صفحة الكاتب : حسن العاصي

الوعي المزدوج لدى أبناء المهاجرين.. الدنمارك نموذجاً
حسن العاصي

المقالات لا تُعبر عن وجهة نظر الموقع، وإنما تعبر عن رأي الكاتب.

 يعتبر اندماج المهاجرين في الدنمارك ـ شان جميع البلدان التي تستقبل مهاجرين ـ قضية رئيسية على جدول الأعمال، سواء بالنسبة للأحزاب السياسية، أو لعامة السكان. لقد أضحى الاندماج هو الموضوع المهيمن والشامل في النقاش حول "هم"، وغالباً ما تتم صياغته في أشكال مختلفة حول مسألة ما إذا كان المهاجرون والأحفاد جزءًا من المجتمع الدنماركي أم لا - وماذا يعني ذلك.

التركيز الدنماركي على اندماج المهاجرين والأحفاد ليس وحيداً، ولكن يمكن اعتباره جزءًا من نقاش أكبر في الديمقراطيات الغربية، والذي يتعلق بكيفية الحفاظ على التماسك الاجتماعي والثقافي، أو خلقه في المجتمعات التي أصبحت في العقود الأخيرة أكثر إثنية، ومختلط ثقافيا نتيجة الهجرة، خاصة في السنوات الأخيرة.

 يتعلق الأمر بكيفية أن يصبح المواطنون الجدد جزءًا من المجتمع الدنماركي من ناحية، وحول ما تحدده الدنمارك كشرط لذلك من ناحية أخرى. حيث غالباً ما تكون الإجابات على هذين السؤالين مسيّسة للغاية لأنها تتطرق إلى الأفكار الأساسية للناس حول "نحن" و "هم".

وعي مزدوج

بعد عدة عقود من الهجرة، واستقبال المهاجرين واللاجئين، أصبح الدنماركيون اليوم أكثر تنوعاً، ولهم جذور في عدة بلدان مختلفة. حتى أن البعض بدا بالحديث عن كون الدنمارك أصبحت متعددة الثقافات. ومع ذلك، فإن كونك شاباً من أصول أقلية عرقية قد يجعل من الصعب عليك الشعور بقبول المجتمع بك. ومن الصعب أن تشعر وكأنك في وطنك تماماً في الدنمارك، حتى لو كنت تتحدث الدنماركية بطلاقة، ولديك تعليم عال، وتهتم بالمجتمع الدنماركي، خاصة إذا كانت أصولك من بلد غير غربي. يُظهر الواقع أن بعض الشباب من المهاجرين يطور نوعاً من الوعي المزدوج ليتناسب مع البيئة الدنماركية والعرقية.

يقول عالم الاجتماع الدنماركي الأستاذ في جامعة آلبورغ "جيبي فوغلسانغ لارسن" Jeppe Fuglsang Larsen أن بعض الأطفال والشباب من الأقليات العرقية في الدنمارك ينقسمون بين معسكرين - مخيم للمهاجرين يتألف من أفراد عائلاتهم وأصدقائهم من أصول مهاجرة، ومعسكر المجتمع الدنماركي.

هذا يوضح إلى أي حد يمكن أن يكون موقفاً صعباً لهؤلاء لأنهم لا يشعرون بأنهم ينتمون للدنمارك حقاً وفعلاً. في كلتا الحالتين، ومن أجل التكيف، يضطرون باستمرار إلى اتخاذ موقف بشأن هويتهم وعرقهم، ويقاتلون من أجل التوافق، ويريدون القيام بعمل جيد وإعطاء انطباع إيجابي. ومع ذلك فهم لا يشعرون بالقبول. يواجهون باستمرار حقيقة أنهم لا ينتمون للدنمارك، على سبيل المثال، يُسأل الشباب باستمرار من أين أتوا، وعندما يجيبون بأنهم ولدوا في الدنمارك يسئلون مرة أخرى: حسنًا ، من أين أتيت حقاً؟ لذلك فإنهم يطورون نوعا من الوعي المزدوج.

الأقل دعماً للديمقراطية

ينأى البعض من المهاجرين في الدنمارك من الجيلين الثاني والثالث بأنفسهم بشكل متزايد عن ثقافة والديهم وعن الثقافة الدنماركية. بحيث أصبح الكثير من المهاجرين الشباب لا يريدون أن يكونوا دنماركيين على الإطلاق. إنهم بصدد إنشاء مجتمعهم الموازي في الدنمارك.

في النقاش العام حول الاندماج، يُشار دائماً بالإصبع إلى المهاجرين الآباء وخلفيتهم الثقافية، عندما يتضح أن الجيل الثاني والثالث من المهاجرين مندمجين بشكل ضعيف في المجتمع الدنماركي.

تظهر عبارة أن الآباء هم الذين قدموا لأطفالهم أفكاراً لا تتوافق مع الحياة في الدنمارك الحديثة، مراراً وتكراراً في الصحف، وفي النقاش السياسي.

قلة من الدنماركيين يدركون أن صراع الأجيال يحدث بصورة دائمة في منازل المهاجرين. والنتيجة أن الأطفال أقل دعماً للقيم الديمقراطية، وهم أكثر تديناً من والديهم، ويشككون عموماً في أنماط حياتهم. وأن اندماج الجيل الأول من المهاجرين أفضل من أحفادهم في العديد من المناطق.

الاندماج يصبح أسوأ. والجيل الشباب من المهاجرين يتقربون إلى الحركات الإسلامية، ويبعدون بأنفسهم عن ثقافة آبائهم وبلدهم الأصلي، كما يرفضون الثقافة الدنماركية بشكل قاطع. والنتيجة أنهم خلقوا نوعاً من المجتمع المعزول. والآباء يشعرون بالإحباط من انحراف اندماج الأجيال الجديدة. ويشعرون أنهم يفقدون أطفالهم بسبب حركات دينية لا يستطيعون التماهي معها بأي حال من الأحوال.

القيم الإسلامية

إن أحد المظاهر التي يتجلى فيها استياء الجيل الشاب من الديمقراطية بوضوح يتعلق بالإجراءات الانتخابية. على سبيل المثال، يبدو الشباب من الجيل الثاني والثالث ممتنعين عن ممارسة حقهم في التصويت ـ عبر السفارات والقنصليات ـ خلال الانتخابات التي تجري في بلدانهم الأصلية.

إن عدم رغبة العديد من الشباب المشاركة، ليس مرتبطاً بحقيقة أنهم يعتبرون أنفسهم مندمجين جيداً في المجتمع الدنماركي، ويعطون الأولوية لاستخدام حقوقهم الديمقراطية في المجتمع الدنماركي. بل اتضح أنهم لا يصوتون في الانتخابات في الدنمارك أيضاً.

 ومنطق هؤلاء، أنهم لا يؤمنون بالديمقراطية لأن الإسلام لا يقبل الديمقراطية كشكل من أشكال الحكم. بالنسبة لهذه المجموعة من الشباب ، سيكون من المنطقي التصويت - في بلدانهم الأصلية أو الدنمارك - فقط إذا كانت البلاد تحكمها المبادئ الإسلامية.

وكان هذا الموقف هو سبب النزاعات الداخلية في العديد من العائلات، حيث لا يتمكن الآباء من إقناع أطفالهم بالتصويت.

يصعب على الجيل الأكبر سنًا فهم أطفالهم عندما ينأى بنفسه عن القيم الديمقراطية التي يقدرها الآباء في المجتمع الدنماركي والتي يحلمون بأن تقوم المجتمعات عليها يوماً ما في بلدانهم الأصلية.

يقول العديد من الآباء بشكل مباشر إن أطفالهم يتعرضون لغسيل دماغ. هم أنفسهم يعتبرون الإسلام ديناً لا يجب أن يؤثر على قضايا مثل المساواة، والاقتصاد، واختيار التعليم، والعمل.

يلقي هؤلاء الآباء باللوم على الحركات الدينية في تحول أطفالهم، ويعتقدون أن السلطات الدنماركية لا تفعل ما يكفي لمنع المتطرفين من التأثير على أطفالهم.

غالبًا ما يتم نشر القيم الإسلامية المتطرفة، التي تكتسب أرضية بين الأجيال الشابة في مجتمع المهاجرين في السنوات الأخيرة من قبل حركات الشباب الإسلامية الشعبية التي لا تؤمن بالمساواة بين الجنسين. وعلى سبيل المثال، يعتقدون أن أفضل حل لمشكلة البطالة هو انسحاب المرأة من سوق العمل.

اختلاط في الهوية

ترجع جاذبية الثقافة الإسلامية جزئياً إلى حقيقة أن عدداً من الشباب ذوي الخلفية العربية يجدون صعوبة في تعريف أنفسهم بأنهم دنماركيون ، لكنهم أيضاً لا يشعرون أنهم عرباً. إنهم يعتبرون أن والديهم بلا هوية، معتقدين أن الوالدين الذين هم في الأصل ـ على سبيل المثال ـ عرباً ويأتون من العالم العربي، ويعيشون الآن في الدنمارك لسنوات عديدة، قد خلقوا نوعاً من الهوية المرنة التي تتغير مع السياق الذي يتصرفون فيه.

لا يوافق بعض الشباب المهاجر في الدنمارك على امتلاك والديهم هوية مختلطة وغير واضحة. ينطبق هذا الموقف على تدين الوالدين، حيث يصعب على الشباب معرفة ما إذا كان آباؤهم مسلمين أم لا.

يفهم عدد من الشباب أن والديهم لا يعارضون بشدة الدنماركيين العرقيين، أو المجتمع الدنماركي، لأنهم يخشون إظهار أنفسهم والقتال من أجل حقوقهم.

لهذا السبب تُعرِّف الأقليات الإثنية الشابة نفسها بوضوح شديد: أولاً وقبل كل شيء، هم مسلمون ، ثم عرباً أو كرداً على سبيل المثال، لكنهم ليسوا دنماركيون أبداً.

يصعب على الآباء معرفة سبب احتياج أطفالهم إلى مكانة خاصة في المجتمع الدنماركي. كما يسعد الآباء عادةً بالتواجد في الدنمارك بين الدنماركيين، وهم قلقون بشأن ما إذا كان أطفالهم سيدمرون العلاقة الجيدة بين الأقليات العرقية، وبين الأقليات والعرق الدنماركي.

كما أنهم لا يوافقون على إبعاد أطفالهم بأنفسهم عن الهوية العرقية لوالديهم، وقبل كل شيء، اعتبار أنفسهم مسلمين. في نظرهم، سينتهي الأمر بالأطفال إلى القيم التي تجعل من "المسلم" هوية تتعارض مع الدنماركية.

حرب على كل الجبهات

باختصار، يجد الشباب المهاجرين أنفسهم في صراع مع قيم المجتمع الدنماركي، ومع ثقافة الوالدين ومجتمعهم الليبرالي. بالنسبة لهم، التكامل ليس شيئاً يجب السعي لتحقيقه، وهم ببساطة يساوون بين التكامل بالاندماج.

كان الاندماج مجرد ميزة إضافية للجيل الأول. يشعر معظم العمال الضيوف الذين قدموا إلى الدنمارك في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، بأنهم جزء من البلاد، ويتم التعريف بهم كمجموعة لها معايير وقيم مختلفة قليلاً عن الدنماركيين العرقيين.

من ناحية أخرى، يعيش بعض الشباب أسلوب حياة مختلف تماماً عن أسلوب الحياة الدنماركي. يُسّهل الدنماركيون المتطرفون واليمينيون مثل "راسموس بالودان"، ومثل حزب "المواطنين الجدد"، وحزب "الشعب المحافظ" على الشباب المهاجر إبعاد أنفسهم عن المجتمع الدنماركي،  ويعززون رغبتهم في الحفاظ على مجتمعهم الموازي.

منحت القيم الإسلامية، والهوية الإسلامية الشباب الفرصة لخلق مجتمع جديد، يتمركزون فيه بحدة، ويختبرون القدرة على الوقوف في وجه عقلية الأغلبية - المجتمع الدنماركي، وأولياء الأمور من المهاجرين. ويبدو أن بعض الشباب من الجيل الثاني والثالث من المهاجرين غير مهتمين بأن يصبحوا دنماركيين. لديهم بالفعل طريقا ثالثاً مختلفا.

الانقسام بين الجماعية والفردية

يعاني الشباب من الجيل الثاني والثالث للمهاجرين من كونهم يشعرون أن أرجلهم في منطقة حدودية بين الثقافة التقليدية والجماعية التي يمثلها آباؤهم الأتراك، والباكستانيون، والعرب، وبين الثقافة الفردية التي يتميز بها المجتمع الدنماركي

يشير مفهوم الوعي المزدوج إلى الألم الناجم عن تجربة طرد مجتمع الأغلبية من قبل الشخص نفسه والأشخاص ذوي التفكير المماثل، ولكنه أيضاً مفهوم يشير إلى احتمالات عبور الحدود الثابتة بين مختلف الإثنيات، والثقافات والوطنية، والأعراق.

مثلما أن السكان الدنماركيين غير متجانسين، فإن مجموعات الأقليات العرقية المختلفة تحتوي على تنوع كبير غير متجانس. على سبيل المثال فيما يتعلق بالخلفية التعليمية، والانتماء السياسي، ومساحة الفرد للمناورة داخل الأسرة. يحصل بعض الشباب على شيء بنّاء من هذا الانقسام الحاصل. إنهم يشكلون نوعاً من الثقافة المختلطة، حيث يأخذون ما يعتبرونه الأفضل في كلا المعسكرين. بحيث أنه يمكن القول إن هناك ترسيخاً ثقافياً.

في الأنثروبولوجيا الاجتماعية ، تُستخدم مصطلحات مثل "التجريب" creolization فالتجريب هو العملية التي تظهر من خلالها لغات وثقافات الكريول. تم استخدام التجريف لأول مرة من قبل اللغويين لشرح كيف تصبح لغات الاتصال لغات كريول، ولكن الآن يستخدم العلماء في العلوم الاجتماعية الأخرى المصطلح لوصف أشكال التعبير الثقافي الجديدة الناتجة عن الاتصال بين المجتمعات والأشخاص الذين تم نقلهم من مكان لآخر.

ومصطلح "التهجين" hybridization يُعرَّف التهجين في الكيمياء بأنه مفهوم خلط مداريين ذريين لإحداث نوع جديد من المدارات المهجنة. ينتج عن هذا الاختلاط عادةً تكوين مدارات هجينة لها طاقات وأشكال مختلفة تماماً. وفي العلوم الاجتماعية لوصف عملية تندمج فيها عناصر من سياق ثقافي مع عناصر من ثقافات أخرى، بحيث تظهر تعابير مختلطة جديدة. بحيث تنشأ ثقافة جديدة نتيجة اختلاط العناصر الثقافية المختلفة معاً. وهذا تماماً ما يحصل في الدنمارك بين أوساط الجيل الثاني والثالث من أبناء المهاجرين.

تنشأ الثقافات المختلطة عندما يأخذ الشباب الذين ينتمون إلى أقلية عرقية شيئاً ما من ثقافة والديهم وتقاليدهم، ويخلطونه مع عناصر من المجتمع الدنماركي. ويرغب هؤلاء أن يتم قبولهم من المجتمع الدنماركي، وأن يكونوا جزءًا من مكونات الثقافة المختلطة، حيث الحدود بين المعسكر الدنماركي ومخيم المهاجرين ليست صلبة وحصرية.

من الممكن صياغة مفهوم" الدنماركية الحديثة". على اعتبار أن الدانماركية يجب أن تكون شيئاً ديناميكيًا يتغير باستمرار، مثل القاموس الدنماركي الحديث، الذي يتم تجديده وتوسيعه باستمرار بكلمات جديدة.

فمن خلال ابتكار مفهوم" الدنماركية الحديثة " ربما يحاول الشباب التخلص من فكرة أن الدنماركية شيئاً راسخاً لا يتغير. لأنه إذا كان التعريف الوحيد لكونك دنماركياً ـ كما تطالب الأحزاب اليمينية ـ هو أن لديك تنشئة ثقافية معينة، مع وجود أسلاف دنماركيين عرقيين لك لأجيال، فلن يتم قبولك أبداً على أنك دنماركياً - بغض النظر عن مدى رغبتك، حتى لو ولدت ونشات وكبرت في الدنمارك.

ما زالت الدنمارك للآن تستخدم مصطلحات مثل "مهاجر" و "مهاجر من الجيل الثاني" و "مهاجر من الجيل الثالث" عند الإشارة إلى الأشخاص الذين ولدوا في الدنمارك.

الأرض الحدودية

يشعر البعض الجيل الثالث من المهاجرين أنه يتوجب عليهم القيام بشيء إضافي، وبذل المزيد من الجهود حتى يتم قبولهم في المعسكر الدنماركي. من جهة أخرى لا يشعرون بأنهم ينتمون على مخيم المهاجرين، لأنهم هناك يجدون من يخبرهم أنهم أصبحوا مندمجين للغاية ودنماركيين للغاية.

يعبّر الشباب عن وعيهم الدائم بعرقهم والإشارات التي يرسلونها، لأنهم يتنقلون باستمرار بين معسكرين بشكل يومي، على سبيل المثال، بين مدرستهم الدنماركية، والعائلة العرقية في المنزل.

إنهم يكافحون باستمرار لإعطاء صورة جيدة عن أنفسهم وإظهار أنهم مواطنون صالحون. إنهم يريدون المساعدة في تحطيم الأحكام المسبقة التي لدى العديد من الدنماركيين حول الشباب من خلفيات الأقليات العرقية.

إنهم يريدون أن يكونوا قدوة حسنة، لأنهم يشعرون بأنهم ممثلون لفئة "المهاجرين" بأكملها. فمن خلال القيام بأعمال جيدة، والتحدث باللغة الدنماركية الجيدة، يحاولون تغيير بعض التصورات التي يحملها الدنماركيين العرقيين حول الشباب من أصول مهاجرة.

ومع ذلك، هناك سبب وجيه للاعتقاد بأن الأشخاص الذين يعيشون في مجتمع ما، ولديهم خلفية أقلية عرقية، يضطرون إلى التفكير في عرقهم، واستخدام استراتيجيات مختلفة للتكيف.

لقد تناول علماء الاجتماع والباحثون الثقافيون لسنوات عديدة، موضوع الأشخاص الذين يعيشون فيما يسمى بالأرض الحدودية بين الثقافات المختلفة الذين يطورون نوعاً من الوعي المزدوج.

نشر أستاذ الأدب البريطاني "بول جيلرويPaul Gilroy  كتاب "المحيط الأطلسي الأسود: الحداثة والوعي الأسود" The Black Atlantic: Modernity and Black Consciousness في عام 1993، واستخدم مصطلح "الوعي المزدوج" لوصف الحالة النفسية للبريطانيين السود الذين خرجوا من عائلة كان أجدادهم من العبيد، وهم يسعون جاهدين للتوفيق بين تراثهم الأفريقي والتربية والتعليم الأوروبي.

في الدنمارك ، ليست هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها استخدام المصطلح أيضاً. إنها ظاهرة وُجدت منذ أن كان هناك أطفالاً من أقليات عرقية في الدنمارك، أعتقد أن معظمهم منشغلون كثيراً بكيفية نظر الآخرين إليهم. تقول "إيفون مورك" Yvonne Mørck الأستاذة المشاركة في قسم المجتمع والعولمة بجامعة روسكيلد الدنماركية "عندما يكون لديك خلفية أقلية عرقية، يصبح موضوع التكيف، والتفكير في هويتك عبارة عن عمليات تستمر طوال حياتك".


قناتنا على التلغرام : https://t.me/kitabat

  

حسن العاصي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2022/07/20



كتابة تعليق لموضوع : الوعي المزدوج لدى أبناء المهاجرين.. الدنمارك نموذجاً
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق بنين ، على من واحة النفس..تنهيدة مَريَميّة - للكاتب كوثر العزاوي : 🌹

 
علّق بنين ، على على هامش مهرجان"روح النبوة".. - للكاتب كوثر العزاوي : جميل

 
علّق احمد السعداوي الاسدي ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : والله ابطال أهل السعديه رجال البو زنكي ماقصروا

 
علّق عدنان الدخيل ، على أحتواء العلل - للكاتب الشيخ كريم حسن كريم الوائلي : تحية للشيخ كريم الوائلي المحترم كانت مقالتك صعبة لأن أسلوبك متميز يحتوي على مفاهيم فلسفية لايفهمها إلا القليل ولكن انا مندهش على اختيارك لموضوع لم يطرقه احد قبلك وهذا دليل على ادراكك الواسع وعلمك المتميز ، وانا استفاديت منها الكثير وسوف ادون بعض المعلومات واحتفظ بها ودمت بخير وعافية. أستاذ عدنان الدخيل

 
علّق الدكتور محمد حسين ، على أحتواء العلل - للكاتب الشيخ كريم حسن كريم الوائلي : بعد التحية والسلام للشيخ كريم حسن كريم الوائلي المحترم قرأت المقال الذي يحمل عنوان أحتواء العلل ووجدت فيه مفاهيم فلسفية قيمة ونادرة لم أكن اعرفها لكن بعد التدقيق وقراءتها عدة مرات أدركت أن هذا المقال ممتاز وفيه مفاهيم فلسفية تدل على مدى علم الكاتب وأدراكه . أنا أشكر هذا الموقع الرائع الذي نشر هذه المقالة القيمة وسوف أتابع مقالات الشيخ المحترم. الدكتور محمد حسين

 
علّق منير بازي ، على مسلحون يجهزون على برلمانية أفغانية دافعت عن حقوق المرأة : انه من المضحك المبكي أن نرى حشود اعلامية هائلة لوفاة مهسا أميني في إيران ، بينما لا نرى سوى خبر صغير لاستشهاد الطفلة العراقية زينب عصام ماجد الخزعلي التي قتلت برصاص امريكي قرب ميدان رمي في بغداد. ولم نسمع كذلك اي هوجه ولا هوسه ولا جوشه لاغتيال مرسال نبي زاده نائبة سابقة في البرلمان الافغاني.ولم نسمع اي خبر من صحافتهم السوداء عن قيام الغرب باغتيال خيرة علماء الشرق وتصفياتهم الجسدية لكل الخبرات العربية والاسلامية. أيها الغرب العفن باتت الاعيبكم مكشوفة ويومكم قريب.

 
علّق عماد الكاظمي ، على *شقشقة* .. ( *تحية لإيزابيل*)  - للكاتب د . الشيخ عماد الكاظمي : تحية صباحية للسيدة إيزابيل .. لقد كان الموضوع أكبر من الاحتفال ويومه المخصوص وأجو أنْ يفهم القارىء ما المطلوب .. وشكرًا لاهتمامكم

 
علّق سعيد العذاري ، على اللااستقرار في رئاسة شبكة الاعلام - للكاتب محمد عبد الجبار الشبوط : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسنت النشر والمعلومات القيمة وفقك الله

 
علّق إيزابيل بنيامين ماما آشوري ، على *شقشقة* .. ( *تحية لإيزابيل*)  - للكاتب د . الشيخ عماد الكاظمي : سلام ونعمة وبركة عليكم قداسة الدكتور الشيخ عماد الكاظمي اخي الطيب لا امنعكم من ا لاحتفال بأعيادنا ولكن ليس على طريقتنا . إذا كان العيد هو اعادة ما مرّ من أيام العام الفائت لتصحيح الاخطاء والاستفادة منها ، فأعيادنا تعيد اخطائها على راس كل عام وتتفنن في اضافة اخطاء جديدة جادت بها مخترعات العام الفائت. لم يكن قولي عن الشهور الهجرية كلام عابر ، بل نابع من الالم الذي اعتصر قلبي وانا اسأل الاطفال عن هذه الشهور فلا يعرفوها ولانكى من ذلك أن آبائهم وامهاتهم لا يعرفوها أيضا. كثير ما كنت ازور المساجد والمراكز الثقافية لمختلف المذاهب في اوربا متسللة متسترة قل ما شئت ، فلا أرى إلا مشاهد روتينية تتكرر وصور بدت شاحبة امام بريق المغريات التي تطيش لها العقول.أيام احتفالات رأس السنة الميلادية كنت في بلدي العراق وكنت في ضيافة صديقة من اصدقاء الطفولة في احد مدن الجنوب الطيبة التي قضيت فيها أيام طفولتي ، فهالني ما رأيته في تلك الليلة في هذه المحافظة العشائرية ذات التقاليد العريقة اشياء رأيتها لم ارها حتى عند شباب المسيحية الطائش الحائر الضائع. ناديت شاب يافع كان يتوسط مجموعة من اقرانه وكان يبدو عليه النشاط والفرح والبهجة بشكل غريب وسألته : شنو المناسبة اليوم . فقال عيد رأس السنة. قلت له اي سنة تقصد؟ فنظر ملتفتا لاصدقائه فلم يجبه أحد ، فقلت له ان شهوركم هجرية قمرية اسلامية ، ورأس السنة الميلادية مسيحية غربية لاعلاقة لكم بها . فسحبتني صديقتي ووقف اخوها بيني وبين الشباب الذين انصرفوا يتضاحكون ومن بعيد وجهوا المفرقعات نحونا واطلقوها مع الصراخ والهيجان. احذروا منظمات المجتمع المدني. لماذا لا توجد هذه المنظمات بين المسيحيين؟ شكرا قداسة الدكتور أيزابيل لا تزعل بل فرحت لانها وحدت من يتألم معها.

 
علّق محمد السمناوي ، على السيدة ام البدور السواطع لمحة من مقاماتها - للكاتب محمد السمناوي : الأخ يوسف البطاط عليكم ورحمة الله وبركاته حبيبي واخي اعتذر منك لم أشاهد هذا السؤال الا منذ فترة قصيرة جدا، اما ما يخص السؤال فقد تم ذكر مسألة مقاماتها انها مستخرجة من زيارتها وجميع ماذكر فهو مقتبس من الزيارة فهو المستند في ذلك، بغض النظر عن سند زيارتها، وقد جاء في وصفها انها مرضيةوالتي تصل إلى مقام النفس الراضية فمن باب أولى انها تخطت مقام النفس المطمئنة َالراضية، وقد ورد ان نفس ام البنين راضية مرضية فضلا عن انها مطمئنة.

 
علّق إيزابيل بنيامين ماما آشوري ، على الله ينسى و يجهل مكان آدم . - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلام ونعمة وبركة . دع عنك من اكون فهذا عوار وخوار في الفهم تتسترون منه باثارة الشبهات حول شخصية الكاتب عند عجزكم عن الرد. يضاف إلى ذلك فقد دلت التجارب ان الكثير من المسيحيين يتسترون باسماء اسلامية برّاقة من اجل تمرير افكارهم وشبهاتهم غير الواقعية فقد اصبحنا نرى المسيحي يترك اسم صليوه ، وتوما ، وبطرس ، ويتسمى بـ حسين الموسوي ، وذو ا لفقار العلوي . وحيدرة الياسري، وحتى اختيارك لاسمك (موسوي) فهو يدل وبوضوح أنه من القاب الموسوية المنقرضة من يهود انقرضوا متخصصون باثارة ا لشبهات نسبوا افكارهم إلى موسى. وهذا من اعجب الأمور فإذا قلت ان هذا رجم بالغيب ، فالأولى ان تقوله لنفسك. الأمر الاخر أن اكثر ما اشرت إليه من شبهات اجاب عنها المسلمون اجابات محكمة منطقية. فأنا عندما اقول ان رب التوراة جاهل لايدري، فأنا اجد لذلك مصاديق في الكتاب المقدس مع عدم وجود تفسير منطقي يُبرر جهل الرب ، ولكني عندما اقرأ ما طرحهُ جنابكم من اشكالات ، اذهب وابحث اولا في التفسير الموضوعي ، والعلمي ، والكلاسيكي وغيرها من تفاسير فأجد اجوبة محكمة. ولو تمعنت أيها الموسوي في التوراة والانجيل لما وجدت لهما تفاسير معتبرة، لأن المفسر وقع في مشكلة الشبهة الحرفية التي لا تحتمل التفسير. لا تكن عاجزا ، اذهب وابحث عن كل شبهة طرحتها ستجد هناك مئآت التفاسير المتعلقة بها. وهناك امر آخر نعرفه عن المسيحي المتستر هو انه يطرح سلسلة من الشبهات وهو يعلم ان الجواب عليها يحتاج كتب ومجلدات وان مجال التعليق الضيق لا يسع لها ولو بحثت في مقالاتي المنشورة على هذا الموقع لوجدت أني اجبت على اكثر شبهاتك ، ولكنك من اصحاب الوجبات السريعة الجاهزة الذين لا يُكلفون انفسهم عناء البحث للوصول إلى الحقيقة. احترامي

 
علّق حسين الموسوي ، على الله ينسى و يجهل مكان آدم . - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : أمة لا تقرأ، وإن قرأت لا تفهم، وإن فهمت لا تطبق، وإن طبقت لا تجيد ولا تحسن. منذ تسع سنوات طرحت سؤالا واضحا على المدعي/المدعية "إيزابيل" الشيعي/الشيعية. وأمة تقرأ وإيزابيل ضمنا لم يعنيهم الرد أو القراءة أو التمعن أو الحقيقة أصلا. رب القرآن أيضا جاهل. رب القرآن يخطئ بترتيب تكون الجنين البشري، ولا يعلم شكل الكرة الأرضية، ويظن القمر سراجا، والنجوم والشهب شيئا واحدا ولا يعلم أن كل منهما شيء مختلف. يظن أن بين البحرين برزخ فلا يلتقيان. رب القرآن يظن أن الشمس تشرق وتغرب، لا أن الأرض تدور حولها. يظن أن الشمس تجري لمستقر لها... يظن أن مغرب الشمس مكان يمكن بلوغه، وأن الشمس تغرب في عين حمئة. رب القرآن عذب قوما وأغرقهم وأهلكهم لذنوب لم يقترفوها. رب القرآن يحرق البشر العاصين للأبد، ويجدد جلودهم، ويكافؤ جماعته وأولهم متزوج العشرة بحور عين وغلمان مخلدين وخمر ولبن... رب القرآن حضر بمعجزاته أيام غياب الكاميرات والتوثيق، واختفت معجزاته اليوم. فتأملوا لعلكم تعقلون

 
علّق منير حجازي ، على بيان مكتب سماحته (دام ظله) بمناسبة استقباله رئيس فريق التحقيق التابع للأمم المتحدة لتعزيز المساءلة عن جرائم داعش : كم عظيم أنت ايها الجالس في تلك الدربونة التي أصبح العالم يحسب لها الف حساب . بيتُ متهالك يجلس فيه ولي من اولياء الله الصالحين تتهاوى الدنيا امام فبض كلماته. كم عظيم انت عندما تطالب بتحكيم العدالة حتى مع اعدائك وتنصف الإنسان حتى لو كان من غير دينك. أنت للجميع وانت الجميع وفيك اجتمع الجميع. يا صائن الحرمات والعتبات والمقدسات ، أنا حربٌ لمن حاربكم ، وسلمٌ لمن سالمكم .

 
علّق ألسيد ابو محمد ، على دلالات وإبعاد حج البابا . - للكاتب ابو الجواد الموسوي : بسم الله الرحمن الرحيم --- ألسلام عليكم ورحمة الله وبركاته --- ( حول دلالات وفبعاد زيارة البابا --- قال الروسول ألكرم محمد (ص) :ـــ { الناس نيام وغذا ما ماتوا إنتبهو } والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 
علّق سمير زنكي كركوك ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : نحن من بني أسد حاليا مرتبطين مع شيخ الأسديه كريم عثمان الاسدي في كركوك.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : صادق درباش الخميس
صفحة الكاتب :
  صادق درباش الخميس


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net