صفحة الكاتب : ياسر الحراق الحسني

التحسيس بشيعية دولة إدريس
ياسر الحراق الحسني

 ”التاريخ يكتبه الأقوياء” تعبير عن حقيقة تجعل الدعوة إلى إعادة تقييم التاريخ دعوة ذات أساس شرعي. ولا يخاف من إعادة تقييم التاريخ إلا من همه التستر على قضايا مهمة ذات إمتداد في الواقع المعاصر يستفاد منها بنحو أو بآخر. ومعنى هذا هو أن هناك من ترتبط مصلحته برؤية تاريخية معينة يحاول من خلال الدفاع عن شرعيتها الدفاع عن مصلحته بطريقة غير مباشرة.
وكنموذج لتاريخ مفترى عليه يتم التجييش لمنع إعادة قراءته أو بالأحرى قراءته كما ينبغي تجد تاريخ المولى إدريس بن عبد الله الشيعي في المغرب. وذلك ضمن سلسلة المحاولات البائسة التي يقوم بها أكاديميون معروفون وآخرون افتراضيون من أجل محو أثر المكون الشيعي في المغرب وإعادة ذبح التاريخ. تاريخ ذبحه بن أبي العافية المكناسي وعملاء العباسية والمروانية النازحة من الأندلس بالأمس واليوم يشرف على ذبحه أصحاب الأقلام والأفلام ومديري التحرير وفقهاء علم التبرير. ومن بين هؤلاء من كنا نحسبه عينا من العيون الإفتراضية ولم نسل في الرد عليه مداداً على ظن منا أن ذلك شبيه بمقاومة الأنظمة السخامية، لكن الذي بعث على الرد عليه هو إدراج مقاله القديم الجديد المعنون :”شيعة المغرب على مواقع الإنترنيت تقليب مزبلة التاريخ” في موقع “إسلام مغربي” الذي يشرف عليه أحد المختصين في الشأن الديني المغربي.
موقع عوض إدراجه نتاج الشيعة المغاربة في بوابة التشيع، قام في أول ما قام به بإستثناء كلمة الشيعة المغاربة ليأتي بخصمهم كي يتحدث عنهم بالنيابة. فأي مصداقية بدأ بها هذا الموقع مشواره؟ هنا رد جميل على محتوًى وبيل للكاتب “معاشو بو وشمة” إن لم يكن مستعار الإسم، ننسف به ما قدمت يداه في شأن إدريس بن عبد الله ودولته، وعوض الرد بقذائف الأدلة والقرائن اخترت أن يكون الرد على شكل راجمات للأباطيل المدرجة، وذلك بعرض ما تسلح به الخصم ودحضه تخليةً عن طريق إبطاله في ذاته كما هو، ثم تحليةً عن طريق الإتيان بإستدلال خارجي يفيد في الإتجاه المعاكس.
وقبل الدخول في التفاصيل، وجب التنبيه إلى أن الكاتب لم يتجرأ على إثبات سنية المولى إدريس الأول أو إبنه إدريس الثاني مباشرةً، لكنه إعتمد على خطة إبطال القول بتكوين الأدارسة لدولة شيعية في المغرب، محاولاً ايهام القارء بأغبى الطرق أن الذي لم يكون دولة شيعية فهو سني بالنتيجة! وهذا باطل في حد ذاته، فما بالك لواثبتنا أن دولة إدريس كانت شيعية؟
الدولة الإدريسية الشيعية
القول في مظاهر السيادة
لست أدري كيف ينفي الكاتب شيعية الدولة الإدريسية بناءً على القول أن الشيعة لم يكونوا موجودين في المغرب. فهل كان السنة موجودون؟ كم عدد القبائل وأين وكيف؟ لست أدري لما أجهد الكاتب نفسه مستعملاً أربعة كتب أو أكثر في إستدلال أعوج لإثبات ما لا ينفعه مثقال ذرة. إن القول بعدم شيعية دولة المولى إدريس لأن المغاربة لم يكونوا شيعة يشبه القول بأن مؤسس الدولة الصفوية كان سنياً لأنه لما إعتلى الحكم في إيران كانت الأخيرة تعتنق المذهب السني.
مثل هذا القول تافه بذاته لا يلتفت إليه إلا تنزلاً وفيه شطب لثلثي بحث كاتبنا. في حقيقة الأمر، إنك تجد من مظاهر الدولة السيادية ما كشف عن شيعية إدريس ودولته. فإذا أخذنا الدرهم الإدريسي بإعتباره عملةً للدولة الإدريسية ورمزاً من رموزها السيادية فإنك تجد الأسماء الثلاث المنقوشة عليه هي إسم الجلال وإسم الرسول ص وإسم علي ع (راجع الدر النفيس والنور الأنيس لأحمد بن عبد الحي الحلبي 3/34).
وتفضيل الدولة الإدريسية للإمام علي دون غيره بعد الله والرسول أقل ما يمكن القول فيه هو رفض لأفضلية غيره وتشيع له. هذا من باب قراءة البسيط الواضح. هناك أمر آخر يتجلى في كون شيعية المولى إدريس ودولته ثابتة بالمعيار السني التقليدي. يقول الذهبي ( سير أعلام النبلاء،ج 16 ص 457) : “..ولكن جمهور الأمة على ترجيح عثمان على الإمام علي، وإليه نذهب، والخطب في ذلك يسير، والأفضل منهما بلا شك أبوبكر وعمر، من خالف في هذا فهو شيعي جلد “. والملاحظ أنه لا أثر لأبي بكر ولا لعمر ولا لعثمان على الدرهم الإدريسي. وقد يقول قائل أن هناك من رجال التسنن من إتهم بالتشيع مثل الشافعي بمعنى عدم صحة معيار الذهبي في التمييز بين الشيعي وغيره. وجوابه أنه صحيح أن الذي كان يظهر فقط حب أهل البيت انذاك كان يرمى بالتشيع، لكن موضوعنا هو موضوع تفضيل علي على منظومة الخلفاء أو ما اسميه بالمنظومة الصحبوية التي فرقت عليهم درجات القدسية إعتماداً على الأسبقية في ممارسة الحكم. ولا يوجد دليل على وجود شخصية سنية معتبرة تجعل عليا أفضل الخلق بعد رسول الله بكل ما لهذا التفضيل من معانٍ، وأولها ما هو بديهي في مؤازرة مفضلها في موقفه من السقيفة.
القول في طبقة صنع القرار
فيما يخص شيعية مراكز اتخاذ القرار في الدولة الإدريسية ما دام الكاتب إختار الحديث عن الدولة، فهذا تذكير فيه تنوير نحيل به الكاتب إلى حادثة التهمة الوضيعة التي تم تلفيقها ضد إدريس الثاني بكونه ليس من صلب إدريس الأول كي لا تكون لذريته ركيزة في المغرب. يقول الفخر الرازي في حديثه عن عقب إدريس بن عبد الله ( الشجرة المباركة في الأنساب الطالبية، باب عقب إدريس) : ” وأما إدریس بن عبد الله بن الحسن المثنى، وهو الأمير بالمغرب، سقوه السم فمات، وكانت له جاریة حامل، فوضعوا التاج على بطنها، فولدت ابنا وسمياه إدریس یلقب ب(صاحب التاج) بالمغرب. وطعن بعضهم في نسبه، وشهد بصحة نسبه علي الرضا فزال الطعن. قال البخاري: وقد خفي أمره على الناس، لأنه كان بالمغرب فكان بعیدا…”. ولعل إستعمالي منذ حوالي سنتين لمصادر كتب النسابين في إستخراج حقائق كهته بما لم تألفه ساحة النقاش الشيعي السني كان من دوافع خروج الكاتب بمقاله الذي نحن بصدد الرد عليه الآن، وهذا ما أشار إليه في مقدمة مقاله حيث قال :” يتولى هذا العمل أسماء برزت وأخرى تحاول -يعرفون بتشيعهم المقيت والمفضوح أو المخفي البائن- ويستولون أو يتموقعون على مساحات واسعة من مواقع الأنساب على وجه الخصوص -وأكثرها من تصميمهم ونشرهم- ثم يطرحون قضايا للنقاش باعتماد مراجع عافها التاريخ ورماها في المزابل”1. وهذا إن دل على شيء فإنه يدل على خوف الكاتب من تنوع مصادر الدراسات والتحقيق، كما يكشف عن معاداته للعلوم الإنسانية.
إن قبول أصحاب القرار في مغرب الدولة الإدريسية بتصحيح نسب إدريس الثاني من طرف الإمام الرضا ع الذي كان بعيداً بآلاف الكيلومترات عن ظروف الحادث، وأخذهم برأيه في قضية حساسة كهذه يعني بالضرورة أن أصحاب القرار كانوا يؤمنون بأن الإمام الرضا إمام كوني لا يخفى عليه ما يجري في المغرب بينما هو في المشرق. ذلك بفضل علم موروث بحوادث الزمان ورثه عن آبائه عن رسول الله ص كما تعتقد الإمامية، الشيء الذي من شأنه دحض حتى شبهة التشيع الزيدي التي يثيرها البعض. فهذه الحادثة دليل قوي يثبت شيعية الدولة ومؤسسها المرتبطة بالأئمة من أهل البيت.
القول في الخارجية والتعيينات
مما إستند إليه الكاتب في محاولة إثبات سنية الدولة الإدريسية مسألة تعيين إدريس الثاني لبعض الشخصيات السنية أو المالكية في بعض المناصب. ورأى في إتيانه بنموذج عامر بن محمد القيسي الوافد من الأندلس – زمن إدريس الثاني – الذي روى عن مالك وسفيان الثوري وكان من القضاة على كما تنقله بعض المصادر دليلاً على سنية الدولة الإدريسية. إن الإستدلال بمثل هذا القول إن افترضنا صحته لا يستقيم. فمجرد وجود نفر من ديانة أو مذهب ما في منصب بإحدى الدول لا يعني أن تلك الدولة تتبع مذهبه أودينه. وينطبق هذا على القيسي فيما نسب إليه من منصب في القضاء كما ينطبق على عبد الله بن مالك الخزرجي الذي نسب إليه منصب في الكتابة. فلوكان الأمر كما يدعيه صاحبنا لكانت الدولة العباسية أم التشيع! يقول الشيخ كاشف الغطاء : ”ومن بيوتات الوزارة – في الدولة العباسية- من الشيعة بنو نوبخت، وبنو سهل وزراء المأمون كالفضل بن سهل، والحسن بن سهل، وبنو الفرات أبو الحسن علي بن محمد، تولى الوزارة للمقتدر ثلاث مرات، وأبو الفضل جعفر، وأبو الفتح الفضل بن جعفر. وبنو العميد محمد بن الحسين بن العميد، وابنه ذوالكفايتين أبو الفتح علي بن محمد، وزراء ركن الدولة. وبنو طاهر الخزاعي وزراء المأمون ومن بعده، والوزير المهلبي الحسن ابن هارون، وأبو دلف العجلي، والصاحب بن عباد، وداهية السياسة أبو القاسم الوزير المغربي، ومؤسس الدولة الفاطمية رجل الدولة والسياسة أبوعبد الله الحسين بن زكريا المعروف ب‍ (الشيعي)..”2.
فهب افترضنا المستحيل وهو أن يأتي صاحبنا بعدد مماثل من التعيينات للسنة في دولة الأدارسة الشيعية فإنه لن يكون بمقدوره إثبات سنيتها. فنظرية الإتيان بما لا يتعدى أصابع اليد الواحدة من الموظفين غير الشيعة في دولة الأدارسة لقول أنها لم تكن شيعية أمر قريب من الفضيحة العلمية كما بيننا، ونزيده تبياناً بمثال معاصر ثيره على شكل تساؤل . هل من المعقول أن يقوم أكاديمي بالتنظير لكون الدولة المغربية دولة يهودية بحجة أن مستشار الملك أندريه ازولاي يهودي الديانة؟ التاريخ -الذي هو غير زمننا المنفتح هذا- يقال فيه أن الناس كانوا على دين ملوكهم . يبدو أن الكاتب قرأها من اليسار إلى اليمين ظاناً أن الملوك كانوا بالضرورة على دين شعوبهم ..
يذكر الدكتور أمل العلمي في كتاب “عقد فريد في تاريخ الشرفاء التليد” ما لم تختلف في اقراره التواريخ على اختلافها من كون الدولة الإدريسية أخذت تتجه نحو الشرق وسيطرت على تلمسان ما هز عرش هارون العباسي الذي دبر دس السم لإدريس بن عبد الله .
فالسياسة الخارجية للدولة الإدريسية تميزت بمعاداة الدولة العباسية والإتجاه معها نحو المواجهة، وذلك في وقت كان هارون العباسي يحمل الناس على مذهب مالك وعلى علاقة متميزة مع مالك . فلا ندري كيف يجرء البعض على تنظير يجمع بين المتناقضات، أي إعتماد دولة الأدارسة لمذهب أمرت الدولة المعادية بكتابة موطئه وحملت الناس على اعتناقه بالسيف ! مذهب يقول صاحبه مالك لقاتل إدريس :” دخلت على هارون الرشيد، فقال لي: يا أبا عبدالله ينبغي أن تختلف إلينا، حتى يسمع صبياننا منك “الموطأ”، قال : أعز الله امير المؤمنين، إن العلم منكم خرج ..”3. هذا في وقت يقول فيه إدريس عن هارون وزمرته في خطبته المشهورة عند مجيئه للمغرب :”وقد خانت جبابرة في الآفاق شرقا وغربا، وأظهروا الفساد وامتلأت الأرض ظلماً وجوراً. فليس للناس ملجأ ولا لهم عند أعدائهم حسن رجاء.
فعسى أن تكونوا معاشر إخواننا من البربر اليد الحاصدة للظلم والجور، وأنصار الكتاب والسنة، القائمين بحق المظلومين من ذرية النبيين. فكونوا عند الله بمنزلة من جاهد مع المرسلين ونصر الله مع النبيين. واعلموا معاشر البربر أني أتيتكم، وأنا المظلوم الملهوف، الطريد الشريد، الخائف الموتور الذي كثر واتره وقل ناصره، وقتل إخوته وأبوه وجده وأهلوه فأجيبوا داعي الله. فقد دعاكم إلى الله”. لهذا نقول أن الدولة الإدريسية جاءت لرفع ظلم الدولة العباسية بكل اجهزتها وفيها الوعاظ والمؤرخون ولا نعتقد أنها كانت تنتظر وافداً من الأندلس كي يعلمها موطأ الدولة العباسية في فترة غير دقيقة من حياة ثاني ملوك الأدارسة، وكأن أباه إدريس الأول وحاشيته لم يكونوا على علم بأحكام الدين قبل ذلك .
ومضة من أدبيات إدريس الثاني
المتأمل في أدبيات إدريس الثاني يلاحظ حرصه فيما وصلنا من خطبه على الصلاة على محمد وآله والإشارة إلى آية التطهير . تقول الأستاذة فاتحة رامي في دراسة حول موضوع أدب الأدارسة عند التطرق لخطبة إدريس الثاني الأولى التي القاها صغيراً :” أما فيما يخص تمجيداته، وصلواته دعائه، فأغلبها مقتبس من القرآن الكريم، فقوله “أعوذ من شر نفسي وشر كل ذي شر” نجده في قوله تعالى ” قل أعوذ بري الفلق*من شر ما خلق” وقول إدريس الثاني “المبعوث إلى الثقلين بشيرا ونذيرا” اقتبس من قوله تعالى ” يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا* وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا.” أما قوله :” أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا” أخذ من قوله تعالى” إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا” أما قول إدريس الثاني ” يضاعف للمحسن فيه الأجر” فمأخوذ من الحديث النبوي الشريف : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” 3 إنتهى .لإن صح أخذ إدريس الثاني للدين عن الوافد من الأندلس المذكور لما غابت المنظومة الصحبوية عن ادبياته، ولكان أول ما يفتتح به خطبته هو” إن الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا”، أي بالصيغة التي أخذت مكان لعن الإمام علي إلى غاية مجيء عمر بن عبد العزيز، مع عطف فيه صلوات وتسليمات لا تخلو من ذكر الأصحاب، وهذا إن دل على شيء فهو يدل على بطلان تعشيش المالكية بين حكام الأدارسة.
في الختام
إن مسألة شيعية إدريس بن عبد الله ودولته في المغرب من المسائل التي قاومت تواريخ الأقوياء وظلت ثابتة إلى اليوم. ومن الواضح أن المفكرين المرموقين الذين مالوا إلى القول بسنية هذه الدولة لم يكونوا في حل من الإعتبارات السياسية. وكبار المفكرين في المغرب مثل عبد الهادي التازي وعبد الله العروي وإدريس هاني منقسمون بين قائل بشيعيتها وقائل بسنيتها. ويبقى التصرف الأمثل هو إطلاع القاريء على الآراء المختلفة ومنحه الحق في إختيار الرأي الذي يقنعه. أما أن نرى مراكز ومواقع الشأن الديني تروج للرأي الشاذ والضعيف بأسلوب النيل والتسقيط من الآخر فهذا يزيد أصحاب ذلك الرأي هواناً.
................................
1. معاشو بو وشمة، شيعة المغرب على مواقع الإنترنيت تقليب مزبلة التاريخ، موقع إسلام مغربي. غير مؤرخ، إسترجاع 21 يونيو2012.
2. الشيخ كاشف الغطاء، أصل الشيعة وأصولها، الصفحة 160.
3. فاتحة رامي، موقف الدارسين من أدب الأدارسة، انهار 9/5/2006.

 

  

ياسر الحراق الحسني
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2015/04/17



كتابة تعليق لموضوع : التحسيس بشيعية دولة إدريس
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق wasan ali ، على وكيل وزارة الثقافة والسياحة والاثار يبحث اهم مستجدات الواقع السياحي في العراق - للكاتب سعد محمد الكعبي : ربي يوفقكم

 
علّق wasan Ali ، على وكيل وزارة الثقافة والسياحة والاثار يبحث اهم مستجدات الواقع السياحي في العراق - للكاتب سعد محمد الكعبي : من اللقائات التي تصب في نجاح الوزارة والهيئة

 
علّق حسين الزنكي السعداوي ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : حي الله ال زنكي في ديالى وكركوك والشيخ عصام الزنكي

 
علّق خالد الشويلي ناصريه ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : عشيره السعداوي في الناصريه هل هيه نفس الأجداد والجذور مع السعديه في ديالى ارجو ان توافوني بالخبر اليقين واشكركم

 
علّق salim master ، على في الذكرى السنوية الأولى لشهادة حجة الإسلام والمسلمين الشيخ لقمان البدران قدس سره ... : اللهم لا نملك ما يملكون اسالك أن تجعلهم شفعاء لنا يوم نلقاك

 
علّق عمر الكرخي ديالى كنعان ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : نحن من أصل عشيره الزنكي من بعض الهجره من مرض الظاعون نزحنا من السعديه كما نزحت عشيره الزنكي لكركوك وبعض اجزاء سليمانيه نحن الآن مع عشيره الكرخيه لاكن اصولنا من الزنكي سعديه الي الان اعرف كل الزنكيه مع شيخ برزان نامق الزنكنه ولا يعترفون بالزنكي لسوء تجمعات ال زنكي الغير معروفه ورغم انهم من أكبر الشخصيات في ديالى لاكن لا يوجد من يجمعهم لذالك نحن على هبة الاستعداد مع الشيخ عصام

 
علّق كامل الزنكي كركوك ديالى سعديه سابقا ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : مرحبا لكل الزنكيه في ديالى وكربلاء وبالاخص شيخنا العام شيخ عصام الزنكي كلنا معاك ونحترم قدومك لكركوك ونريد تجمع لعشيره الزنكي في كركوك وندعوكم الزياره لغرض التعرف والارتباط مابين زنكي كركوك والمحافظات بغداد وكربلاء وديالى لدينا مايقارب ١٣٠ بيت في منطقة المصلى وازادي وتازه وتسعين

 
علّق ابو كرار الحدادي الأسدي بغداد مدينه الصدر ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن اخوتكم من الحدادين بني أسد نحن معكم واي شي تحتاجون نحن في المقدمه وخدام لكم

 
علّق عمر الزنكي كركوك ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : لماذا لاتذكرنه في كركوك أين الشيخ عصام شيخنا نحن من منطقه طريق بغداد الواسطي مقابل أسواق انور

 
علّق ضد الارهاب ، على نفى المركز العراقي لمحاربة الشائعات الصورة التي تم نشرها من قبل النائب محمد الكربولي وادعى انها من داخل سجن الحوت : من يبحث عن الحقيقة عليه ان يتابع الكربولي ويعرف كمية الحقد على الشيعة حتى في صفحاته الثانية والثالثة والتي تديرها الماكنة الاعلامية الاسرائيلية.

 
علّق مصطفى الهادي ، على نفى المركز العراقي لمحاربة الشائعات الصورة التي تم نشرها من قبل النائب محمد الكربولي وادعى انها من داخل سجن الحوت : ((({ودعا المركز النائب الكربولي الى توخي الحذر في ادعائاته )))) لو امسكتم شخص من عامة الشعب يُثير الشائعات ويقوم بتزوير الاخبار ، هل ستنصحوه بتوخي الحذر في اشاعاته وتزويره للاخبار. إذن لماذا أسستم مركز العراقي لمكافحة الشائعات ، لقد اهلك الله الامم السابقة ، لأنها كانت اذا سرق الشريف سامحوه ، واذا سرق الفقير قطعوا يده .

 
علّق احمد الكريطي كربلاء ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : والنعم من ال زنكي كربلاء وديالى

 
علّق احمد الكريطي كربلاء ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : والنعم من ال زنكي كربلاء وديالى

 
علّق منذر الأسدي الجبايش ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : حي الله ال زنكي ديالى والشيخ عصام الزنكي الاسدي

 
علّق فيصل الزنكي كويت ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : تحياتي لعائله الزنكي في العراق والشيخ عصام الزنكي .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : زينب محمد رضا الخفاجي
صفحة الكاتب :
  زينب محمد رضا الخفاجي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net