صفحة الكاتب : عالية خليل إبراهيم

سيناريو المطر والرصاص
عالية خليل إبراهيم

سيناريو المطر والرصاص                                                                                
تفاعل القصيدة مع الفنون السمعبصرية والتشكيلية في مجموعة "عصفور الصمت"
   من تحديات التجريب الشكلاني التي تواجهها القصيدة الحداثية هو قدرتهاعلى الافادة الممكنة من شعريات الفنون السمعبصرية والتشكيلية ،فبعد ان اجتازت هذه القصيدة خلال مراحل تطورها المتلاحقة "الستينيات ومابعدها"1 مرحلة تطويع الفنون اللسانية المجاورة للشعر(شعرية السرد ،شعرية الدراما)انتقل مجال التنافذوالانفتاح الى مرحلة الكتابة بالخطوط والالوان وبالصورة المتحركة التي تعرف بمرحلة الكتابة البصرية حيث يجري التعبير بالكلمة والرمزمتوازيا مع التعبير بالصورة الثابتة (الرسم )او التعبيربالشريط المتحرك(الفيلم) في استثمار جمالي وادائي لتناغم التعبير بين الكلمة والتخيل من جهة وبين التجسيد وتوظيف الحسية السمعبصرية لايجاد التأثيرمن جهة اخرى ،ولاشك ان اليات تشكيل الصورة الشعرية او التصوير الشعري هي فضاء الانبثاق والتثوير  لهذا التوازي0 وبالرغم ان التجريب في هذا الاتجاه قد بدأ مبكرا الا انه مازال في طور التشكل والتصاعد كما ان السير فيه صعب المسلك وذلك بسبب الفوارق الثابتة في الجنس والماهية بين الفنون اللسانية والتطبيقية 2"0


 فدائما ما يوصف الفن الشعري بانه متفوق على الفنون الاخرى وان الاخيرة هي التي تسعى للحاق به فالفن التشكيلي يروم الوصول لشعرية القصيدة "لانه الاقرب الى عالم الروح بتجاوزه للمكانية المحددة وحسيتها في فن الرسم  واختراق مقولة الزمان ،حيث يتحول الصوت الى كلمة ورمزومادته هي الخيال والفكروعندما يبلغ هذين العنصرين اقصى درجات تطورهما يتم الاستغناء عن أي واقعة حسية"3وبالمثل من ذلك فان الفيلم يسعى للوصول الى تخوم الشعرية والاستعانة بها في التحول في الازمنة والتنقل في الاماكن "ولذا كانت الاشكالية هي كيفية الموازنة بين تدفق الاحداث واندفاعها المتصل وبين الارتقاء بالبناء السردي نحو تمثل الرمز والدلالة في الشعر ،والاداة لهذا التخليق السردي لشاعرية الزمان والمكان هي المونتاج الذي يتيح تلك التلاقيات والافتراقات بين بنى السرد"4 0القصيدة الحديثة بدورها لم تكتف بمجالها  التعبيري (اللغوي) وارتأت الدخول الى عوالم الفن التشكيلي تحت وطاة اغراء (اللون ، السطح ،الكتلة ،الفراغ،الخط،الهندسة ، التنسيق) واستثمار اللذة الحسية لهذه المفردات، اما الدخول الى عالم الفيلم(الشريط المتحرك) فهو اتجاه اكثر اثارة وصعوبة من سابقه وذلك"ان جميع الفنون تطمح الى الحركة والسينما اكثر الفنون شمولا لانها يمكن ان تجمع الصراع البصري البحت للرسم والصراع الحركي للرقص والصراع الصوتي للموسيقى وصراع الرمز للغة وصراع الشخصية في الدراما5
  في مجموعة "عصفور الصمت"للشاعر عبد الستار جبر  الصادرة عن دار الشوؤن الثقافية العامة 2009 ،نجد ان مقولة التفاعل النصي متجسدة فيها بشكل بارز ،فالقراءة المتأنية لقصائد المجموعة تكشف عن بنية مجسمة وليست احادية فالبناء الكلي للفضاء الشعري يكشف عن دأب متواصل لاستبدال في المواقع والبروز والتاثير بين بنية "المجاورة" والتي هي مركزاشعاع الشعرية النثرية المتواشجة مع فنون السرد والدراما والسيناريو من جهة وبين بنية "الاستعارة" التي تجعل من النص اكثر التصاقا بكينونة القصيدة بوصفها معمارا لغويا بالدرجة الاولى وان حاولت الامتداد والتجاوز،بين هذيين البنيتين مع بنية التشكيل في الاحالة الى فضاء اللوحة وهندسة التنسيق العروضي شيد "عصفور الصمت"بوصفه معمارا هرميا مجسم الابعاد لاتفتح مغاليقه الا بتتبع اثر تلك الابعاد0 
الصورة السمعبصرية "السيناريو":
    الصورة السمعبصرية ليست مجرد حالة مرئية فحسب بل هي مركب من الشيفرات الداخلية المتكونة من اللون والعمق والاضاءة والتكوين ،وعند البحث عن التنافذ بين لغة الشعر ولغة الشريط المتحرك فلاشك ان هذا التنافذ لايتحقق الامن خلال الوسيط النوعي بين فن الكتابة  وبين الصورة المعروضة وهوفن السيناريوالذي هو"سلسلة من اليات الاحالة من نسيج النص الادبي وشكله الثنائي (المقروء/المتخيل)الى شكله الثلاثي(المرئي/المسموع/المتحرك)من خلال حركة الة التصوير وحركة الشخصيات وحركة الاشياء داخل اطارالصورة (عملية كتابة بالصورة)" 0الوحدة الصغرى لبث المعلومات في السيناريو هي المشهد وكل مشهد يجب ان يقع في زمان ومكان واحد ويتم تحميله بالتفصيلات والدلالات اما وسائل هذا التحميل فتتنوع ومنها (الاطار) أي انتقاء التفاصيل الاكثر اهمية كاختيار جزء من المكان او جانب من جوانب الشخصية ،والاضاءة حيث تتناوب الموجودات بين الظل والاضاءة و(العمق)أي ترتيب الاشياء والاجسام وفق ابعاد متعددة و(المونتاج) وحركة (الة التصوير) والتلاعب بعنصر( الزمن)0 6 ، في قصيدة "بوصلة الرحيل" هنالك مشهد وثائقي لحياة الناس في جنوب العراق ابان الحرب،يبدأ المشهد بالشكل التالي:
   "على ورق لم تفتض بكارته الحاسبات بعد
                                       سأمنحك بوصلة الرحيل             
 "فجدف بقاربنا الى الجنوب
                           لأملا كفيك بأكداس السمك الميت
                             وبعيون الاطفال الجائعين

   وعلى حصيرة من البردي الناشف والنائم فوق الارض
   تفضل بالجلوس
       ثمان سنين والمطر يهاجر
         والصباح اصبح له طعم الملح"7
تنبئ البداية عن قصدية في خلخلة ثبوتية النص الشعري وفتح نوافذ على فنون مغايرة من خلال تلك المقابلة بين الورق "القصيدة"وبين بوصلة الرحيل"حركية المشهد"فكان هاجس الرغبة في تجاوز لحظة التدوين بما فيها من سكونية وركون الى لحظة تصوير المشهد بما فيها من ودينامية وتشويق0
بعد تبيان هذا الهاجس تتجه عين الكاميرا صوب المجداف"فجدف بقاربنا الى الجنوب"بما تحمله هذه اللفظة من حمولة دلالية فمن ناحية يمثل المجداف والقارب اهم ملمح من ملامح حياة السكان في الاهوار حيث هو وسيلتهم الوحيدة في التنقل والتعارف والاكتشاف(تأطير الصورة بالتفصيل الاكثراهمية) من ناحية اخرى بما تمثله حركة المجداف من ارتدادات حسية لفضاء الصورة البصرية في تزامن حركة المجداف مع سير القارب وانسان الريف الذي يمسك المجداف، والصورة السمعية (صوت المجداف وهويمخر عباب الماء) ،ثم يأتي الشاعر "كاتب السيناريو" الى ذكر مفردة الجنوب ليرسخ البعد المكاني التواصلي مع المتلقي وكأنه صاحب قضية ويدعو الجميع لتبنيها فهو لايترك مساحة للايحاء والمواربة، المباشرة وحدهامن توصله الى اهدافه ولاشك ان المباشرة سمة مهمة من سمات تقديم الوثيقة 0
 ينتقل المشهد الوثائقي من البعد التمهيدي التعريفي  بأجواء الاهوارالى الابعاد الدرامية المحتدمة في الكشف عن معاناة الناس هنالك "لاملأ كفيك بأكداس السمك الميت وبعيون الاطفال الجائعين"هنا تتعاضد الصورة المشهدية المتمثلة بتركيز الاضاءة على اكداس السمك الميت وعيون الاطفال التي تشع بالبؤس والحرمان مع المجاز اللغوي (املأ كفيك بأكداس السمك وعيون الاطفال)و(حصيرة البردي الناشف والنائم فوق الارض) لاستحضار احاسيس مفعمة بالاستنكار والشفقة والرفض والاحتجاج على ما يتعرض له الناس هناك
ان حرب الثماني سنوات وما نتج عنها من تجفيف لمياه الاهوار وقمع للانسان  كانت بمثابة حرب ابادة شاملة للحياة في هذه البقعة من العالم والتي تعد مهدا لاقدم الحضارات في التاريخ،هذا ما افصح عنه المشهد الوثائقي بتصوير مكثف ومركزومباشر ساهمت فيه عين الكاميرا الصادقة الغيرقابلة للتحريف  واطار اللقطة المعبرة ،اما الوسائط اللغوية التي استخدمت بالعبور بالشعر الى ضفاف ا لسيناريو فمن اهمها اعطاء الافعال سمة الانية بالفعل المضارع والامروالفعل كان حركيا،وقد استخدم حرف الجر(الباء) للانتقال من لقطة الى اخرى ،فضاء التنسيق الهندسي للسطر الشعري ساهم بدوره ايجاد التأثير المنشود فنلاحظ ان التنسيق السطري للبيت الشعري "
فجدف بقاربنا الى الجنوب   
                                لأملا كفيك بأكداس السمك الميت
اقرب الى شكل القارب والمجداف في حركتهما على سطح الماء اما السطر الشعري
"وعلى حصيرة من البردي الناشف والنائم فوق الارض" فهو ممتد من اليمين الى اليسار وكانه الحصير المفروش على الارض حيث التنسيق الهندسي للسطر الشعري على سطح الورقة قد ركز من فاعلية التذوق الحسي للمشهد الوثائقي 0 بعد ذلك نلاحظ ان الشاعر"السينارست" لم يكمل المشهد الى مدياته الدرامية القصوى في ان يرتفع به الى ذروة معينة ثم يعود بالانخفاض به الى نهاية مناسبة ،فسرعان ماتعود القصيدة ادراجها الى التحصن بسور الغنائية الرومانسية كقوله:
  "وعدنا على اكتافنا توابيت الخيبة
    يسرقنا بكاء الندم
    فنغرق في دموع التشرد"0
فالشاعر الذي رفض ارتهان اللغة والورق وابحر في عوالم الصورة المشهدية المفعمة بالحركة والفعل والالوان  سرعان ماعاد الى رحم القصيدة (الام)0
  في نص (عقارب متاكلة )هنالك مشهد فيلمي لشتاء حزين متشح بالرحيل والانتظار، يبدأ المشهد بالتالي:
   "اذا
    لنا ميتة اخرى
   ونبدأ من جديد الحكاية
   اقذف الى الموقد جمرتين من قلبك
   كي ترى احتراق الكلمات
   التي بكت من اجل رحيل الجدة"8
    محاولة اخرى للانزياح بالشعر الى تخوم جديدة ،هذه المرة نحو سردية (الحكاية) تروى القصة التي يريد الشاعر اطلاعنا عليها بأسلوبية السرد المشهدي (السيناريو) موضوع الحكاية هو الموت بمعناه المادي (الفقد والرحيل)ومعناه المعنوي(جدب الحياة وخواء الروح) ولاشك ان ثيمة الموت وارتداداتها الفكرية والشعورية ثيمة بؤرية في قصائد المجموعة باكملها فالموت يقف شاخصا بصوره المختلفة مهيمنا على فضاء النص ،هذاما اكده الشاعر في المقدمة"فليس هنالك اكثر موتا من الحياة" ،هكذا اذن الموت والحياة وجهان لعملة واحدة  هي الوجود وليس بينهما تنافر بل تكامل وتناغم ففي طيات كل منهما يختئ الاخر،المدرسة الرومانسية في الفن بمنهجيتاها وثوابتها  اكدت على جملة مواضيع منها الموت ،التشاؤم ،الطبيعة،التصوف وقصائد المجموعة بامتزاجها وتفاعلها مع هذا الموضوعات قد نسبت نفسها للشعرية الرومانسية 0بالعودة الى السرد المشهدي هيأ الشاعر (السينارست) لاجواء المشهد بذكرزمان ومكان الحدث،الزمان فصل الشتاء /المكان (البيت) الحدث(رحيل الجد) الانفعال (الحيرة والالم)بداية المشهد،تتصاعد نار الموقد معلنة احتراق القلب بالحزن لرحيل الجد واحتراق الافكار (الكلمات)باليأس والخوف والانتظار،ينهض فعل الرؤية مع معطيات الحس شاهدا على اختزال الافكار والمشاعر االى صورة متحركة"كي ترى احتراق الكلمات التي بكت من اجل رحيل الجدة"بعد البداية تتصاعد الاحداث:
  "وتدثر بصمت الجدران المرتجفة من الخارج
   هكذا يولد الشتاء من رحم الدموع
    ويموت المطر في العيون
    فتظل الرياح تبحث عن مأوى
                          تطرق الابواب والصمت الذي تكسر في رعشاتنا
     تتشرد في الشوارع
     وعلى الارصفة تسند رأسها الجريح
      لاوقت للأنتظار"0
      يتحرك المشهد على مستويين درامين الداخل/الخارج،البيت/الشارع،الحركة/السكون،الانسان/الطبيعة،الخوف/التمرد وعن طريق المونتاج اللغوي المتمثل بالاستعارة التشخيصية وتراسل المدركات تم الدمج بين الداخل والخارج في صورة واحدة (مشهد واحد)كالاتي:
صمت الجدران(داخل)،المرتجفة من الخارج(خارج) ،يولدالشتاء(خارج)،رحم الدموع(داخل)،يموت المطر(خارج) العيون(داخل) تتشرد في الشوارع(خارج) الصمت الذي تكسر في رعشاتنا(داخل) ،الحزن والغضب على رحيل الجد(رمز الجذور والاصالة) قد استحال الى حالة مرئية من خلال غضب الطبيعة وحزنها في الشتاء فكانت المقابلة بين عنف حزن الطبيعة وسكون حزن الانسان بين الرغبة في التمرد وبين الخوف والاستسلام مشهدا دراميا غاية في التكثيف والشاعرية ،وقد زاد من عمق تأثيرها افعال الحركة وما ترسمه من خلفيات حسية ورمزية للصورة (تبحث عن مأوى،تطرق الابواب ،تتشردفي الشوارع،تسند رأسها)0
  في نص(المطر والرصاص)هنالك سيناريو متكامل بكافة تفصيلاته وجزئياته وامتداداته السردية والدرامية وليس مشهدا مجتزءا كالذي ذكر انفا ،في المطروالرصاص حدث درامي مفصل محكوم بحالة شعورية واحدة وموضوع محدد ومحكوم ايضا بشبكة من المشاهد الفيلمية المتتابعة المتميزة بوجود الاحداث والشخصيات والحوارات 0النص(السيناريو)يحكي قصة مدينة عراقية حدودية تعيش ويلات الحرب والقتال ،يبدأ السيناريو
  "يبكي المطر والرصاص
   فتبتل الارض بالالم
   الاشجار تلبس الحداد
  والطيور المهاجرة تطأطئ الروؤس في موكب التشيع
  ولون العيون الحزينة كالقهوة في فنجان عتيق
   ولوحة البيوت المهدمة تتناثر كزجاج مكسور"0 9
     الشريط المتحرك والقصيدة كلاهما يسعيان للتوحد بالحالة الشعرية  وهنا تتحد القصيدة بالسيناريو لخلق الحالة الشعرية ،يمتزج رمز الحياة(المطر)مع رمز الموت(الرصاص) في خلق مشهد فزع ورعب وخوف من اهوال الحرب،فالرجع المحسوس لصوت ورؤية المطر مع صوت ورؤية الرصاص يحدث احساس بالهلع غير مسبوق،ثم تنتقل الكاميرا للتجوال وتصوير اثار الحرب على الاشجار،الانسان، البيوت ،اما صورة الطيور وهي تتطأطئ الروؤس في موكب التشييع فتلك لقطة نادرة بالغة التأثير فالهدف من الصورة المتحركة هو الوصول الى كينونة اللقطة بوصفها بنية نسقية تمتلك تنوعيات في التعبير والدلالة والتأثير في اللقطة الماثلة  يتحد حزن الارض والبشر بتوديع القتلى  بحزن السماء من خلال صورة الطيورالحزينة في موكب التشيع0ولابد ان ان نشير الى قدرة الشاعر(السينارست) على شحذ طاقات الرؤيا (السمعبصرية) بهذا القدر الاسماء والافعال والتراكيب المختزلة في طياتها لحركة متواصلة ومدركات حسية وشعورية غير متناهية 0
المشهد الثاني :"البندقية في تابوت رمادي
                 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
                  ومن فوهتها يتسلل جندي ابله
                 يحدق هنا وهناك
                ثم يسقط في المدن القاحلة
                يحلم بالسجائر والاجساد العارية
                والشاي الساخن امام الموقد
               التي ينبعث منها خيط من دخان الشتاء
               ثم يبكي كالمطر والرصاص"
يبتدأالمشهد بصورة فيلمية ايحائية بندقية ملقاة في تابوت ،اعلان موت البندقية  اشارة لموت فكرة الحرب (اوهام البطولة ،زيف الانتصار) ،الشخصية الرئيسية في السيناريو هو (الجندي الابله) لاشك ان الجندي يحمل هذه السمة لانه يزج بحرب لايعرف اسبابها ولايدرك معناها فهو وغيره من الجنود بلهاء بالضرورة،ترسم سمات وانفعالات الجندي بالتفصيل ،شاب بسيط ،احلامه متواضعة ،يحن الى بيت العائلة حيث حنو الام والاب وجلسات الشاي قرب الموقد(مشهد استرجاعي)،يحلم بأمرأة يتزوجها،لكن الحرب بقسوتها وهمجيتها قد حالت بينه وبين احلامه البسيطة واعطته خيارا واحدا لامفر منه هوالموت فماذا يفعل"ثم يبكي كالمطر والرصاص"
 بعد مشهد المدينة المحتضرة ومشهد الجندي الابله يصور المشهد التالي حياة الجنود على جبهة القتال   :
"هنالك البقية ينحشرون في الخنادق كالجرذان
  ولون الارض يطلي اجسادهم المنكمشة
   يحلمون بالشوارع ،الحانات، السيارات
   ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
-    الليلة هناك مدينة ترقص حتى الفجر
صرخ الجنود ،همس احدهم
    - والغجر
    - ستتعرى احدى المومسات على ضوء القمر
    - والخمر
    -براميل يمكنك السباحة فيها
      هتفوا للنصر
     -هواواوا"
   الجنود الاخرين لايختلفون في الموقف والشعور عن الجندي الابله فجميعهم ضحيةالحرب الطائشة ،كان للكاميرا هنا دور كبير في تصويرمعاناة الجنود وهي تصور ضيق الخنادق وهي تكاد تطبق على اجسادهم وتحبس انفاسهم فيتكورون فيها كالجرذان في المصيدة فكانت عين الكاميرا واطار اللقطة بتركيزها على حجم الخندق وانحشار الاجساد وغبرتها فيه ،الجنود المنكوبون يتناسون مأساتهم بالسخرية والضحك ،يطيرون بخيالاتهم الى مدن اخرى لاتعرف الحرب،مدن النساء والخمروالرقص والغناءفيضحكون ويرقصون  في محاولة للنسيان ،وهتاف الجنود للنساء والخمربدلاعن النصرهو تجريد الحرب من محتواها الايديولوجي، المشهد مكتمل بأحداثه وشخوصه وحواره وخلفاياته الزمانية والمكانية وهو معد للانتقال الى شاشة العرض السينمائي0
  في المشهد التالي تتصاعد المعارك يسردها الشاعر(السينارست) بلغة التصوير السينمائي الرمزية الايحائية:
 "سقط المطر كالرصاص
  فأمتلات الخوذ الحزينة بالماء
  واخذت تقطر من ثقب في القاع الاسفل
  لنرسم خريطة المدن
  مستنقع البقع الملطخة بالدم"
 تلك هي الحرب مطركالرصاص ورصاص كالمطر ،خوذحزينة لقتلى مغدورين،مستنقع ملطخ بالدم
 ونلاحظ زوايا الرؤيا في المشهد(سقط المطر،امتلأت الخوذ،اخذت تقطر،مستنقع الدم) الصور متزامنة
ومكثفة وذات ايقاع صاخب كصخب المعارك ،تكرار حرف القاف في الكلمات كان له اثر في ذلك0
 المشهد الاخير في سيناريو المطر والرصاص فيه عودة للجنود واحلامهم المؤجلة وكانت النهاية
 " فيتبخر الجسد كالدخان
    وتنكمش عيونهم كالنمل"
  لافسحة للاحلام في مدن المطر والرصاص والنهاية حزينة بلا شك0
يعد نص "المطر والرصاص"نصا مهيمنا ضمن قصائد المجموعة فالربط بين ضدين فكرين محسوسين ومكتنزين بالدلالة في اغلب القصائد قد اعطى للشاعر تكنيكا اسلوبيا رومانسيا اختزل فيه  تشائمه ويأسه فلا فرق بين رمز الخصب والحياة (المطر) وبين رمز الموت والقمع(الرصاص)،كلاهما شريكان في وأد الانسان في مدن الحرب،من جهة ثانية ما احتوته هذيين اللفظين من طاقات سمعبصرية امدت الشاعر بمخزون من الصور الثابتة والمتحركة والتشكيلية نسج بواسطتها فضاءات قصائده0
 
الصورة التشكيلية
   يقول كانت من خلال" تلاقح نقيضين ،هما العقل والمخيلة يغدو العمل الفني شكلا لونا سطحا ،وان الجمال هو تكامل الشئ عن طريق الشكل اذ يصبح من الممكن فهم هذا الجمال دون تصور لهدف محدد0"9
 ومع تصاعد موجة الحداثة اضحت تقنية التشكيل سمة مركزية ضمن فضاءات النص الشعري المعاصربأستخدام الاحالة المباشرة الى فضاء اللوحة اواللون،في مجموعة(عصفور الصمت) هناك حضور واضح للتشكيل على جسد القصيدة حتى تلك التي ارتكزت شعريتها على الكتابة المشهدية(السيناريو) فكما ذكر في قصيدة (بوصلة الرحيل) هنالك تنسيق مميز للسطر الشعري على سطح الورقة يتواشج مع المشهد الشعري المطروح
وفي قصيدة المطر والرصاص كما لاحظنا ذكر الشاعر لمفردة الرسم في المقطع
"لنرسم خريطة المدن
     مستنقع البقع الملطخة بالدم"
فالشاعر يضيق ذرعا باللغة واشتراطاتها فتارة يصفها بقوله"ينوء كاهلنا بتابوت اللغة السوداء"وتارة اخرى يقول عنها"نتوكأعلى عصا اللغة العرجاء"فهواذيعلن عن تمرده على اللغة"الصوت،الرمز"يجد بعضا من ضالته في التشكيل"الهيئة،اللون"0
 في نص" شارع الرماد" هنالك فكرة تطرح شعرا ثم يتم طرح معادل تشكيلي مرسوم بالهيئة والسطح والالوان
"ستظل دمعة الافق في احداق جوعنا
نرسم لها مستقبلا وافرا بالسقوط
نطلق لقبابها الصفراء حمائم الالم،ونسأل؟
اين العالم واللوحة فارغة
الا من كف ذبلت اصابعها
وانفرطت من بينها لهفة اللقاء "(10)0
 بدا الاكتفاء بالاستعارة التشخيصية في"دمعة الافق،احداق جوعنا" لايحلق بالمخيلة الشعرية نحو مدياتها المرجوة منها فكان العدول بها نحو التشكيل فصار الافق قبة/صفراء(هيئة/لون) واصبح الالم حمائم تطوف حول تلك القباب وبذلك انشأت لوحة القباب الصفراء تطوف حولها الحمائم البيضاء الحزينة بوصفها معادلا تشكيليا لدموع الفقراء واستغاثتهم اليائسة بالسماء ،ثم يؤكد الشاعر انتقاله الى فضاء اللوحة بقوله"اين العالم واللوحة فارغة"ثم يضيف"الا من كف ذبلت اصابعها"ودلالة اللوحة وضحها السياق حيث الذبول اليأس والتلاشي،ان طريقة البحث عن معادل تشكيلي للصورة الشعرية(الجزئية) هي التقنية السائدة في الديوان فليس هنالك من تفاعل استغرق قصيدة بأكملها او عدة قصائد انتظمت على هيئة لوحات فنية،ثمة صور تشكيلية بؤرية كررها الشاعر في عدة نصوص من اهم تلك الصور نذكر:
"فالنوارس مشغولة بدفن جثث الاطفال في القواقع"
جاءت هذه اللوحة الشعرية في قصيدة (حائط الموتى) في ذات القصيدة ورد ايضا
"اكثر من قبلة ميتة على شفة نقرتها العصافير" وفي قصيدة (صلب على خريطة الهدوء)
"مثل عصافير تنافست على نقراخر حبة في كف جثة بلاثياب"ورود كلمة العصافير بكثرة وتكراراها عدة مرات تحيلنا الى عنوان المجموعة (عصفورالصمت ) العصافير بدلالاتها اللونية(البياض) والرمزية(الطهارة والنقاء) وبما تمثله العصافير من رغبة في الطيران والانعتاق من الواقع المرير،لكن في الصور الانفة تم عكس المجال الدلالي لانتاج جماليات مغايرة كالذي لمسناه في خلخلة دلالة المطر ومقارنتها بالرصاص،هذه الخلخلة تحدث صدمة التلقي والتأثير ،العصافير استبدلت موقعها(الايجابي) واصبحت مقترنة بدفن جثث الاطفال او نقر الشفاه الميتة لايجاد ما يعرف بجماليات القسوة ،القبح،التشأوم ،الالوان المستخدمة في اللوحات هي الالوان" الرمادية والسوداء،ولون البشرة بأستثناء لون طائرالنورس وهو الابيض فأن جميع الالوان قاتمة وتفتقر للبهجة الغرض منها اشاعة ارتدادات حسية متناقضة ومكثفة بفضاءاتها التشكيلية0 اللغة التشكيلية ارتكزت على حشد التفاصيل وملئ الفراغات من خلال ذكراسماء مسندة تتضمن الفعلية بديلا عن الافعال الصريحة بأمتدادتها التي ربما تخرج الصورة عن اطارالتشكيل لان اهم مايميز الاخيرة هو ايقاف عجلة الزمن وامساك اللحظة الراهنة ،من الاسماء المسندة( النوارس مشغولة،بدفن،قبلة ميتة،على نقر،في كف جثة)0
 ومن الصور التشكيلية التي تكررت اكثر من مرة واحدة ،في قصيدة (عقارب متآكلة) جاءت الصورة
   "فلاي غاية بلا معنى يبدأ يوم اخر
    وانت في مكانك ساعة تآكلت عقاربها
                                فظلت تدور حول نفسها"
في قصيدة (نرجس القنابل) تكررت الصورة بشكل اخر
 "ابعديني عنهم
  عن شراشف قهقهاتهم الملوثة بخجلي
عن عريي المتطايروراء عقارب ساعاتهم الصدئة"
فالشاعر يشبه ذاته بالساعة المتاكلة العقارب (الخواء وضياع المعنى) ولاشك ان هذه الصورة هي لوحة حسية رمزية مكتملة باحالتها التشكيلية(اللون،السطح، الهيئة،الفراغ) ، في (نرجس القنابل) هنالك تحريك لدلالة الصورة حسب تغيرالسياق في القصيدتين فيما كانت (العقارب المتاكلة)ذاتا واستبطانا في اللوحة الاولى اصبحت موضوعا في الثانية،وتلك ميزة للصورة التشكيلية حيث تسمح بأستبدال دلالتها باستمرار0
الهوامش:
1-ينظر تداخل الفنون في القصيدة العراقية الحديثة/كريم شغيدل/12،13 /دار الشوؤن الثقافية العامة/2007
2-المصدر نفسه/18
3-دراسات في الخطاب الجمالي البصري /علي شناوة عباس/16/دار الشؤون الثقافية العامة 2009
4-الخطاب السينمائي من الكلمة الى الصورة/طاهر عبد مسلم/62/دار الشؤون الثقافية العامة2005
5-المصدر نفسه/28
6-المصدرنفسه/22
7-عصفور الصمت /عبد الستار جبر الاسدي/دار الشوؤن الثقافية العامة/2009 /17
8-المصدر نفسه/7
9-المصدر نفسه/35
10-المصدر نفسه/10   
                                                                                                                         
                                                                                        
  
 
 


قناتنا على التلغرام : https://t.me/kitabat

  

عالية خليل إبراهيم
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2011/03/29



كتابة تعليق لموضوع : سيناريو المطر والرصاص
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق الشيخ عبد الحافظ البغدادي ، على العمامة الشيعية لما تنتهي صلاحيتها من مرتديها  Expiry - للكاتب الشيخ عبد الحافظ البغدادي : جناب السيد سعيد العذاري المحترم .. لك اجمل واخلص التحيات واهنئك على موقفك من دينك ومذهبك .. قرات تعليقك على ما كتبته عن العمائم الشيعية الساقطة التي تاجرت بعلوم ةتعلموها في الحوزة وبرواتب من شيعة اهل البيت , ولكن لا حظ لهم ولا توفيق حين يرى اي منهم نفسه التواقه للشهرة والرئاسة الدينية , فيشنون هجوما باسلحة تربيتهم الساقطة واراءهم الشيطانية فيحاربون اهل البيت {ع} .. اني حين اقف امام ضريح الحسين{ع} واخاطبه متوسلا به ان يقبل موقفي . اني سلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم .. لا خير في الحياة وياتي اشباه الرجال من المتاجرين بالعمامة ينالوا من مذهب اهل البيت{ع} .. الحقوق تحتاج { حلوك} والا بالله عليك ياتي شويخ تافه سفيه يشتم الشيخ احمد الوائلي رحمه الله .. هذا الرجل الذي له الفضل في تعليم الشعب العراقي كله في الشسبعينات والثمانينات .. ثم ياتي شويخ شيعي اجلكم الله يشتمه اوم يشتم حسن نصر الله وكذلك يشتم مرجعية اانجف الاشرف.. هؤلاء الاقزام لم يجدوا من يرد عليهم الصاع صاعين , لان الاعلام الشيعي بصراحة دون الصفر..زهؤلاء المتاجرين بالعمامة التي لا تساوي قماط طفل شيعي يتسيدون الفضائيات ويرون انفسهم معصومين ومراجع الا ربع .. القلب يغلي من هؤلاء ولكن { لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين اهل العمائم بغاياياتهم ومن يقف وراءهم .. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

 
علّق Yagoub Idriss BADAWE ، على التحليل الأمني Security Analysis - للكاتب صلاح الاركوازي : موضوع التحليل الامن شيق جدا الاحساس بالمقضية وجمع اكبر قدر من المعلومات من مصادرها الموثوقة الخبرات العلمية السابقة تلعب دور كبير جدا الوختام والوصاية في حد ذاتها خبرات للمستقبل تشكروا

 
علّق هناء الساعدي ، على أحد إخوة أبو مهدي المهندس يرفع دعوى على مصطفى الكاظمي : ماضاع حق وراءه مطالب، ودماء الشهداء اولى الحقوق ، باذن الله يعجل الفرج لكل المظلومين ويخزي الظالمين

 
علّق سعید العذاري ، على بطالة أصحاب الشهادات - للكاتب علا الحميري : احسنت الراي والافكار الواقعية ولكن يجب تعاون الجميع في القضاء على البطالة ومنهم التجار والاثرياء بتشغيلهم في مشاريع اهلية مع ضمان التقاعد لهم مستقبلا اكبر دولة لاتستطيع تعيين الجميع

 
علّق ناصر حيدر ، على سورة الكوثر الصديقة فاطمة الزهراء (ع) - للكاتب مجاهد منعثر منشد : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الكوثر هم أهل البيت عليهم السلام لأن السورة فيها تقابل بين كفتين هما كوثر وأبتر ومن جهة ثانية الخالق اعطى أفضل مخلوق هدية فهل يوجد أفضل من أهل البيت (ع) بعد النبي في الكون منذ بدء الخليقة والى الان وبدليل آخرهم الحجة المهدي ينتظر ظهوره ونصره من الله وينزل نبيا من أولي العزم تحت إمرته ولو كان الكوثر فقط فاطمة لكانت مقولة كون النبي ابتر صحيحة ولدينا ان حوض يوم القيامة يدعى الكوثر فيمكن القول لمن لايعرف كوثر الدنيا ولم ينهل من معينه سوف لن يشرب من كوثر الاخرة ناصر حيدر

 
علّق سعید العذاري ، على مصادر الدراسة عن المفكر الشهيد محمد هادي السبيتي - للكاتب ازهر السهر : تحدث عنه العلامة الراحل السيد عبد الأمير آل السيد علي خان قائلاً: ((كان الشهيد محمد باقر الصدر اذا جلس في مجلس فيه الشهيد السبيتي يقوله له: حدثنا يا أبا حسن فاني أحب أن اسمع كلامك)). قال له جمع من الدعاة نريد ان نرتب مجلة سياسية فقال لهم عندكم مجلة الشهيد فقالوا له انها تابعة لمنظمة العمل فقال لهم انها مجلة واعية فاكتبوا بها وقووها مقتطفات من حياته منقولة مع بعض التعديلات ولد المفكر الإسلامي والداعية المهندس محمد هادي السبيتي، في مدينة الكاظمية عام 1930 تخرج من جامعة بغداد كلية الهندسة ، قسم الكهرباء مارس نشاطاته الإسلامية المنظمة من خلال إنضمامه إلى حزب (التحرير) يومذاك وكان من أبرز قياداته في الخمسينات، ومن قبلة كان في حركة الأخوان المسلمين وانتمائه هو مصدر قوة له واثبات حرص المفكرين الشيعة على الاسلام الواحد بلا تعصب طائفي أشتد نشاطه الإسلامي المنظم في الخمسينات أيام الحكم الملكي في العراق فاعتقلته سلطة (نوري سعيد)، بسبب نشاطه الإسلامي وأودع معتقل (نقرة السلمان)، لعدة أشهر . عام( 19666م) سافر إلى أمريكا في بعثه دراسية لمدة ستة أشهر، ومما يُذكر إنه كان يمارس عمله السياسي ونشاطه الفكري من خلال كتابة المقالات الفكرية ، أثناء وجوده في أمريكا ، ونشرها بأسم (أبو إسلام) في جريدة (السياسة الكويتية)، التي كانت في ذلك الحين إسلامية التوجه كان الأستاذ الشهيد محمد هادي السبيتي من الأوائل الذين انظموا إلى تنظيم الدعوة الإسلامية من خلال السيد الشهيد محمد مهدي الحكيم الذي تعرف عليه عن طريق السيد مرتضى العسكري والسيد طالب الرفاعي، وكان الأستاذ السبيتي قبلها أحد قيادي حزب (التحرير) وقبله في حركة (الأخوان المسلمين)) وفي سنة 19666م تولي مهام ا لخلافة و الأشراف والتخطيط والمراقبة العامة على التنظيم، كما أصبح المنظر الأول للدعوة، مما ترك تسلمه مقاليد ا لخلافة بصمات عميقة على حياة (الدعوة الإسلامية) الداخلية، وكان تأثيره منصباُ في البداية على الجانب التنظيمي حيث تحولت الدعوة في عهده إلى حزب حديدي صارم في انضباطه، وبهذا الصدد يشهد أعداء الدعوة الإسلامية بذلك كما جاء على لسان المجرم برزان التكريتي (مدير المخابرات العراقية) قوله : (( لقد أعتمد هذا التنظيم ، ويقصد الدعوة الإسلامية ، سبلاً ووسائل خاصة للاتصال، غير مألوفة بالنسبة للمنظمات والأحزاب والسياسة وذلك من خلال تبنيه صيغة (الاتصالات الخيطية)، في الداخل وتكون هذه الخيوط ذات إرتباطات رأسيه مباشرة مع عناصر قيادتها في الخارج بقصد سلامتها وأقتصار المخاطر والعقاب على عناصر الخيوط في الداخل، واعتمدت هذه الخيوط برنامجاً دقيقاً للاتصالات والنشاطات لا تعتمده إلا المؤسسات الاستخبارية والجاسوسية العالمية ))، وقد كان تأثير الأستاذ السبيتي، على الجانب الفكري واسعاً، وعميقاً حيث تفرد الأستاذ السبيتي بكتابة النشرة المركزية للتنظيم (صوت الدعوة) ، ويذكر السيد الشهيد محمد باقر الصدر هذا التأثير مخاطباً أحد قيادات الدعوة الإسلامية في العراق قائلاً : ((لقد أتخمتم الأمة بالفكر حتى حولتموها إلى حوزة كبيرة)) تمكن الأستاذ السبيتي، من رسم خط سير الدعوة وفق متبنيات فكرية وتنظيمية وسياسية نابعة من رؤيته ونظرته القرآنية للحياةفي عام ( 1973م) اقتحمت منزله في بغداد ، شارع فلسطين ، مدرعة عسكرية مع مجموعة من قوات الأمن التابعة للنظام العفلقي البائد لاعتقاله، ولم يكن موجود حينها فيه لسفره إلى لبنان وسورية،وعلى أثرها سارع شقيقة المهندس (مهدي السبيتي)، إلى الاتصال به وكان وقتها في دمشق عائداً في طريقة من لبنان إلى العراق، فأبلغه بما حدث فأمتنع عن العودة، ولبث في لبنان فترة ثم أنتقل بعدها إلى الأردن حيث أستقر في مدينة الزرقاء، وعمل مديراً لمركز الطاقة الحرارية في الزرقاء . قام الشهيد محمد هادي السبيتي بزيارات لكل من سوريا وإيران ولبنان لقيامه بنشاطاته السياسية فيها أعتُقل من قبل المخابرات الأردنية بتاريخ ( 9/5/19811م) بطلب من المخابرات العراقية التي طالبت بتسليمه إليها بعد أن تكرر قدوم (المجرم برزان التكريتي) ، مدير المخابرات العراقية أنذاك الذي كان يحمل رسالة خاصة من (الطاغية صدام)، نفسه لغرض تسليم الأستاذ السبيتي قبل أن كان السبيتي على وشك مغادرة الأردن نهائياً بعد تحذيرات وصلته باحتمال تعرضه للخطر. ، اعتقل السبيتي بعدها من قبل المخابرات ,ونقل في العديد من السجون الأردنية كان أخرها معتقل (الجفر ) الصحراوي وذكرت مجلة الهدف الفلسطينية إن الحكومة العراقية مارست ضغوطاً مركزة على الأردن في تموز وأب (19811م )من أجل تسليم المهندس السبيتي أحد البارزين في حزب الدعوة والذي يعمل مديراً لمركز الطاقة الحرارية في الأردن تحركت أوساط إسلامية وشخصيات عديدة من أجل إطلاق الحكومة الأردنية سراح الأستاذ السبيتي ومنع تسليمه إلى (المجرم صدام )، فمن تلك المساعي ما قام به آية الله السيد محمد حسين فضل الله ،والذي تحرك عن طريق أشخاص من المؤثرين على الملك حسين ملك الأردن كما قام الشيخ محمد مهدي شمس الدين بتحرك مماثل, وكذلك السيدة (رباب الصدر) شقيقة الأمام المغيب السيد موسى الصدر قامت بالتوجه شخصياً إلى الأردن لهذا الغرض ولكن بدون نتيجة تذكر، كانت معلومات قد ترشحت أن السلطات الأردنية سلمت الأستاذ السبيتي إلى مخابرات النظام الصدامي التي قامت بتحويله إلى مديرية الأمن العامة لأستكمال التحقيق معه. في عام( 19855م) كان أحد السجناء من حركة (الأخوان المسلمين ) قد أفرج عنه من سجن (أبي غريب) قد كتب رسالة إلى من يهمه أمر (أبي حسن) يبدي إعجابه بشخصية (الشيخ أبي حسن السبيتي )، ، المصنف ضمن قاطع السياسيين المحكومين بالإعدام ، ويشير إلى قوة عزيمته وثباته أمام (الجلادين) ويقول كنت أسمع صوته الجميل منبعث من زنزانته يتلو القرآن, ويضيف :(لقد سألته كيف تقضي أوقات فراغك داخل السجن طوال هذه السنين فأجابني:ليس لدي فراغ, إني على اتصال دائم مع ربي). بعد انهيار سلطة نظام (صدام )في بغداد عام (20033م) تبين من خلال العثور على بعض سجلات الأمن العامة إن الأستاذ الشهيد (محمد هادي السبيتي )، قد استشهد بتاريخ (9 /11 /1988م )، وقد دُفن في مقبرة (الكرخ الإسلامية) المعروفة ب ،(مقبرة محمد السكران)، في أبي غريب ببغداد وقد ثُبتت على موضع دفنه لوحة تحمل رقم (177) . أبقى ولده (حسن) جثمان والده في نفس المقبرة المذكورة بعد أن رصف له قبراً متواضعاً كتب عليه أسمه وتاريخ استشهاده.

 
علّق سعید العذاري ، على مصادر الدراسة عن المفكر الشهيد محمد هادي السبيتي - للكاتب ازهر السهر : احسنت جزاك الله خيرا رحم الله الشهيد السبيتي

 
علّق سعید العذاري ، على نشيد سلام فرمانده / 5 - للكاتب عبود مزهر الكرخي : إنشودة (( سلام فرمنده )) (( سلام يامهدي )) إرهاصات بأتجاه الظهور ظهر اسم الإمام المهدي عليه السلام بكثافة اثناء معارك النجف سنة 2004 فكانت اغلب القنوات الفضائية والصحف العالمية تتحدث عن معارك جيش المهدي ، وظهر اسم النجف والكوفة والسهلة وكربلاء في الاعلام العالمي وفي اجواء اعمال الارهابيين واستهدافهم لشيعة اهل البيت عليهم السلام ولمقامات الائمة عليهم السلام ظهر للاعلام اسم الائمة علي والحسين والجوادين والعسكريين عليهم السلام وهم اباء واجداد الامام المهدي عليه السلام وقبل شهر تقريباً عيّن بايدين بروفسور يبحث له عن عقيدة المهدي . وظهر اسم الامام عليه السلام في انشودة إنشودة (( سلام فرمنده )) في ايران وانشودة (( سلام يامهدي)) في العراق . وانتشر الى حد اعتراض الاعلام الغربي على الانشودة ، والاعتراض تطرق الى اسم الامام عليه السلام . قال الامام جعفر الصادق(عليه السلام): (( يظهر في شبهة ليستبين، فيعلو ذكره، ويظهر أمره، وينادي باسمه وكنيته ونسبه، ويكثر ذلك على أفواه المحقين والمبطلين والموافقين والمخالفين لتلزمهم الحجة بمعرفتهم به على أنّه قد قصصنا ودللّنا عليه )). ومن علامات الظهور يأس الشعوب العالمية من جميع الاطروحات والحكومات ، فتتوجه الى من ينقذها ، وهي ارهاصات للظهور ، ولكن كذب الوقّاتون وان صدقوا . والامام عليه السلام ينتظرنا لنكون انصاره المؤهلين فكريا وعاطفيا وسلوكيا .

 
علّق سعید العذاري ، على العمامة الشيعية لما تنتهي صلاحيتها من مرتديها  Expiry - للكاتب الشيخ عبد الحافظ البغدادي : بارك الله بك شيخنا الموالي التشكيك بروايات عقائدنا نتيجتها تبرئة يزيد وتحجيم دور المرجعية والمنبر وانهاء الزيارات وتهديم اضرحة اهل البيت عليهم السلام في الثمانينات درّسنا المشكك كتاب المكاسب وفي موضوع (( الغيبة والبهتان )) ذكر رواية او فتوى (( باهتوهم )) يعني اتهموا الاخرين المخالفين لاهل البيت عليهم السلام بما ليس فيهم : كاللواط وزنا المحارم ووووو . فقلت له : سيدنا هذه الرواية او الفتوى مخالفة للقران الكريم واخلاق اهل البيت عليهم السلام . فردّ عليّ واثبت صحتها ، وحينما بقيت اناقشه ، صرخ في وجهي لكي لااشغله عن الشرح واكمال الدرس . والان يثبتها ليطعن بالشيعة وقد كان يدافع عن دلالتها وجواز البهتان الان لاالومه على موقفه هذا لانه كان في وقتها شابا في الثلاثين قليل الخبرة وقليل العلم . وقبل سنوات إدّعى ان الاعلم هو الاعلم بالعقائد ، ونفى اعلمية بقية المراجع ، وحينما حدثت ضجة إدعى ان كلامه مقطّع . والان بدا فجأة يشكك بروايات العقائد والتفاسير القرانية التي تثبت الامامة . ونفى صحة الروايات التي تثبت الامامة والعصمة وافضلية اهل البيت عليهم السلام ومقاماتهم وكراماتهم وشفاعاتهم ، وولادة وغيبة الامام المهدي عليه السلام . لااريد الطعن بنواياه ولكن اقول ان النتيجة لو نجحت افكاره هي : ((تبرئة يزيد ، وتحجيم دور المرجعية والمنبر، وانهاء الزيارات وتهديم اضرحة اهل البيت عليهم السلام)). من الناحية العملية لاتاثير لها على الشيعة ، فلن يتركوا ايمانهم ، ولن تضعف علاقتهم باهل البيت عليهم السلام . ولكن النتيجة حسب تحليلي القاصر : 1- استثمار اراءه من قبل المخالفين للطعن بالتشيع . 2- منع العلمانيين والملحدين من مراجعة افكارهم والعودة الى الدين . 3- منع انتشار التشيع في العالم ، فمثلا نيجريا قبل سنة 1979 لايوجد فيها شيعي واحد ، ولكن قبل 4 سنين وصل عددهم الى 24 مليون شيعي . 4- تمسك الاخرين بصحة خلافة البعض ومنهم معاوية ويزيد. 5- عند نفي النص على امامة وخلافة اهل البيت عليه السلام ، ستكون الشورى والبيعة طريقة مشروعة لتعيين الخليفة ، فيصبح يزيد خليفة شرعيا . 6- سيصبح يزيد واجب الطاعة والخارج عليه خارج على امام او خليفة زمانه . 7- سيصبح الائمة اناسا عاديين ، وان تشييد اضرحتهم بدعة ، وان زيارتهم بدعة . واخر المطاف اقرأ : (( يحسين بضمايرنا صحنا بيك آمنّا ، لاصيحة عواطف هاي ، لادعوة ومجرد راي ، هذي من مبادئنا )). ستاتي الزيارة المليونية لتثبت رسوخ ايمان الحسينيين .

 
علّق الشيخ الطائي ، على لجنة نيابية: مصفى كربلاء يوفر للعراق 60 بالمئة من الغاز المستورد : بارك الله فيكم وفي جهودكم الجباره ونلتمس من الله العون والسداد لكم

 
علّق ابوعلي المرشدي ، على انطلاق مسابقة الكترونية بعنوان (قراءة في تراث السيد محمد سعيد الحكيم) : ممكن آلية المشاركة

 
علّق جاسم محمد عواد ، على انطلاق مسابقة الكترونية بعنوان (قراءة في تراث السيد محمد سعيد الحكيم) : بارك الله بجهودكم متى تبدأ المسابقة؟ وكيف يتسنى لنا الاطلاع على تفاصيلها؟

 
علّق اثير الخزاعي ، على عراقي - للكاتب د . علاء هادي الحطاب : رئيس وزراء العراق كردي انفصالي ليس من مصلحته أن تكون هناك حركة دبلوماسية قوية في العراق . بل همّه الوحيد هو تشجيع الدول على فتح ممثليات او قنصليات لها في كردستان ، مع السكوت عن بعض الدول التي لازالت لا تفتح لها سفارات او قنصليات في العراق. يضاف إلى ذلك ان وزير الخارجية ابتداء من زيباري وانتهاءا بهذا الجايجي قسموا سفارات العراق الى نصفين قسم لكردستان فيه كادر كردي ، وقسم للعراق لا سلطة له ولا هيبة. والانكى من ذلك ان يقوم رئيس ا لجمهورية العراقية عبد اللطيف رشيد الكردي الانفصالي بالتكلم باللغتين الكردية والانكليزية في مؤتمر زاخو الخير متجاهلا اللغة العربية ضاربا بكل الاعراف الدبلوماسية عرض الحائط. متى ما كان للعراق هيبة ولحكومته هيبة سوف تستقيم الأمور.

 
علّق مصطفى الهادي ، على قضية السرداب تشويه للقضية المهدوية - للكاتب الشيخ احمد سلمان : كل مدينة مسوّرة بسور تكون لها ممرات سرية تحتها تقود إلى خارج المدينة تُتسخدم للطوارئ خصوصا في حالات الحصار والخوف من سقوط المدينة . وفي كل بيت من بيوت هذه المدينة يوجد ممرات تحت الأرض يُطلق عليها السراديب. وقد جاء في قواميس اللغة ان (سرداب) هو ممر تحت الأرض. وعلى ما يبدو فإن من جملة الاحتياطات التي اتخذها الامام العسكري عليه السلام انه انشأ مثل هذا الممر تحت بيته تحسبا لما سوف يجري على ضوء عداء خلفاء بني العباس للآل البيت عليهم السلام ومراقبتهم ومحاصرتهم. ولعل ابرز دليل على ان الامام المهدي عليه السلام خرج من هذا الممر تحت الأرض هو اجماع من روى قضية السرداب انهم قالوا : ودخل السرداب ولم يخرج. اي لم يخرج من الدار . وهذا يعكس لنا طريق خروج الامام سلام الله عليه عندما حاصرته جلاوزة النظام العباسي.

 
علّق مصطفى الهادي ، على الحشد ينعى قائد فوج "مالك الأشتر" بتفجير في ديالى : في معركة الجمل ارسل الامام علي عليه السلام شابا يحمل القرآن إلى جيش عائشة يدعوهم إلى الاحتكام إلى القرآن . فقام جيش عائشة بقتل الشاب . فقا الامام علي عليه السلام (لقد استحللت دم هذا الجيش كله بدم هذا اللشاب). أما آن لنا ان نعرف ان دمائنا مستباحة وأرواحنا لا قيمة لها امام عدو يحمل احقاد تاريخية يأبى ان يتخلى عنها . الى متى نرفع شعار (عفى الله عمّا سلف) وهل نحن نمتلك صلاحية الهية في التنازل عن دماء الضحايا. انت امام شخص يحمل سلاحين . سلاح ليقتلك به ، وسلاح عقائدي يضغط على الزنا. فبادر إلى قتله واغزوه في عقر داره قبل ان يغزوك / قال الامام علي عليه السلام : (ما غُزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا). وقال خبراء الحروب : ان افضل وسيلة للدفاع هي الهجوم. كل من يحمل سلاحا ابح دمه ولا ترحمه . لقد حملت الأفعى انيابا سامة لو قلعتها الف مرة سوف تنبت من جديد. .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : اثير الشرع
صفحة الكاتب :
  اثير الشرع


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net