صفحة الكاتب : سردار محمد سعيد

الجنس في التراث العربي
سردار محمد سعيد

هذا هو القسم الأول من بحثي بالعنوان أعلاه وستليه الأقسام الباقية من البحث

تباعا ً راجيا ً أن تكون التعليقات في إطاره العلمي .

مقدمة

*****

 

أشك بأن ماسيسرد في هذا البحث سيمر بلا اعتراض ولا مناقشة أو جدال ،

وقدلا يرضى عنه البعض ، وما كانت غايته ارضاء قوم أو فئة على حساب

النهج العام للفكر والحقيقة العلمية ، ولا لمنفعة شخصية ترجى ، فبغيته

الرئيســة ابراز واقع موثـّق ورؤيتي كما أعقلها وأفهمها ، والرؤى المتباينة

تجد ناصرا ًمساندا ًوتجد معارضا ًداحضا ًولأجل هذا وصفت بأنها متباينة .

الشك واليقين سمتان من سمات العقل البشري الذي هوسلبي بفطرته يقول (لا)

ويقول (نعم ) ، ولا يأتمربمايسمع كما في شريط التسجيل ولولا هذه السلبية فيه

لما نشأت الأديان والحضارات ، واكتسب التساؤل والشك مشروعية ، وعاد

من الحقوق البشرية التي لا استعباد فيها ، وصارت محاولة استعباد الرأي

وفرض القبول بالرأي المباين قسرا ً من مخلفات الفكر البشري وديدن الطغاة

والعتاة والجبابرة كأنهم لم يسمعوا أو يفهموا ، وأشك أنهم فقهوها : 

( متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا ً )، وما من ضير في الرأي المباين لو كان يفضي إلى التفاعل والتلاقح ليخدم المسيرة الإنسانية ، والتباين

لا يأتي من فراغ أو من دون منهج متخذ سلفا ً ، غير أني أجد من الضرورة

عند قراءة هذا البحث أن لا يشحذ كل منتهج لفكر ما سيف لسانه قبل أن تفهم

الغاية منه دون روية وتمعن .

الخشية من التصريح وتبيان حقائق موثقة لا يمنعني منها مانع، لا سيما إذا

علمنا أن هناك المئات من الكتب والصفحات الأدبية والشعر والأقوال أبانت وأفصحت عنها بطرق وبيان فاضح أو عفيف واستعملت ألفاظا ً فاحشة أو

كنى لطيفة عفيفة.

يعدّ بعض الناس تناول هكذا مواضيع حساسة يثير الغرائز ، وربما يظن أنه

يدعو للممارسات غير الطبيعية وغيرالمقبولة أو المقننة ، وهذا أراه جهلا ً

، ومحض لغو ،و شبيه بمن يصف المتحدث بمسألة الكفر بكافر .

التحدث في موضوع غريزي خُلق مذ خلق البشر وسيبقى إلى يوم الساعة

ليس فيه ما يعيب ، ولو كان له نصيب من الصحة لما تحدثت عنه الكتب السماوية

ولهج به الأنبياء والفقهاء والعلماء ، والعيب فيمن يقف بوجه التطور الفكري ويكون

حجر عثرة وعقبة كأداء في وجه الحضارة السائرة دون توقف يرافقها تغير

السلوك وتغيرات اجتماعية مستجدة ، وآمل أن يكون البحث ممهدا ً لدراسات

نفسية واجتماعية وفلسفية أوسع ومتخصصة ولا يثنيها نظرة قاصرعلماً وثقافة

وفهما ً. 

سمات بشرية عامة

الغرائز والشهوات

*******

أرى أن هناك خلط بين الغريزة والشهوة ، فيقال أن الغريزة موجودة في نفس

الكائن الحي أو جبلـّته  أو طبعه ، والشهوة مركوزة فيها ، وأجد أن هذا المفهوم

للغريزة لا يختلف عن مفهوم فرويد للغريزة ( التي تعبر عن قوة نفسية

راسخة تصدر من صميم الكائن الحي العضوي ) ولا أفهم معنى جبلـّة ولا

معنى مركوزة بغير هذا الشكل والإختلاف في التعابير والألفاظ اللغوية وأجد

أن الخلط بين الغريزة والشهوة ما يزال قائما ً، غير أن المتفق عليه أن الغريزة مخلوقة بالفطرة ، ورأيي أن الشهوة هي فعل داخلي آخر الذي يمثل الغريزة التي

أصابها نقص بحاجة لسد وتدارك، وعلى وفق هذا فإن الغريزة لا يمكن تعطيلها

لكن الشهوة يمكن تعطيلها أو التحكم بها ، فالقول أنا أشتهي كذا يعني أن الغريزة

بحاجة لإشباع ، وقمع الشهوة لا يعنى التخلي عن الغريزة أو قتلها ، وهو كما

تقول الفرس موجود وأستطيع كبح جماحه لابقتله والقضاء عليه، وقول الشاعر :

أنا والله أشتهي سحرعينيك وأخشى مصارع العشاق .1

هو قول صادق يعني أنه لو لم يكبح شهوته ويؤجلها فإنه سيصرع ومن هنا كانت خشيته ، وبالتأكيد فإن اشباع الغريزة تصاحبه اللذة فمفهوم الخشية يعني تأجيل اللذة

لوقت آخر حين يتم الإشباع وتقبل التأجيل يكون مع ألم بسبب مايسمى بالكبت .

بمعنى آخر أن الغريزة شيء وفعل الغريزة شيءآخر وهو الإشتهاء ، ولقد

جاء في الذكر الحكيم ( زين للناس حب الشهوات ) 2بمعنى أن الإشتهاء كالزينة

والزينة تكون لشيء موجود أساسا ً وهو فعل تابع لمتبوع ، ومن الواضح أن الشهوة

تفعل فعلها بعد تحفيز الغريزة فسحر العينين كان الحافز للغريزة  لتثيرالشهوة عند الشاعر ، وهنا يتضح أن الحافز يكون بفعل مادي فتفرز بعض الغدد إفرازات تحسس الكائن بحاجة المنكح أو المطعم على أن هذا لايشترط أن يكون

المحفِز الشيء المنشود نفسه فيمكن أن يكون عن طريق جسم مادي آخرموح ٍ ،

مثلا ًلا يشترط رؤية العشيقة حتى تثار غريزة الجنس فربما رؤية صورة لها أو زهرة أهدتها له تثيرها ،بعبارة أخرى أن التخيل له دوره هنا ، والخوف

من عذاب يوم القيامة يثير في الإنسان شهوة الإيمان وإن لم ير يوم القيامة ،

ومن هذا سبب اقشعرار الجلد وخفقان القلب عند سماع آي من القرآن الكريم

فقط.

الشهوة تكون في أمور عدة وأهمها عندي شهوة المطعم حتى قيل أن بقراط قال: المريض الذي يشتهي : أرجى عندي من الصحيح الذي لا يشتهي بمعنى أن

الذي يشتهي غريزة المطعم عنده ما تزال سليمة فاعلة ، وقد قيل للخليل في علته :

أتشتهي شيئا ً؟ قال : لا بودي أن أشتهي 3 أي أنه يود أن تستدعي الغريزة فعل

الإشتهاء . وهو نفس ما قاله سيبويه في مرضه عندما سأله النظام : ما تشتهي

فقال : أشتهي أن أشتهي .4

من أخبار المغنية سلامة القس قالت لعبد الرحمن الملقب بالقس لكثرة عبادته

وكان قد شغف بها وشغفت به :( والله أشتهي أن أعانقك وأقبلك . فقال : والله وأنا أشتهي مثل ذلك ) وزاد أنه يشتهي مضاجعتها ...و..... و فقالت ( فما يمنعك من ذلك . والله إن المكان لخال ٍ قال : يمنعني منه قوله عز وجل : "الأخلاء يومئذٍ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين " ، فأنا أكره أن تحول محبتي عداوة يوم القيامة ). 5 وهنا أثيرت غريزة المنكح فطفحت الشهوة لكنه كبح جماحها  ، وهذا يذكر بحادثة النبي يوسف عندما دعته امرأة العزيز لفعل المنكر فأبى .

وهناك شهوات كثيره منها سماع صوت المغنين ويذكر أنه يكون أجمل لو كانت

به بحة معينة وقيل في ذلك :

أشتهي في الغناء بحة حلق   ناعم الصوت متعب مكدود

كأنين المحب أضعفه الشو      ق فضاهى به أنين العود .6

 

 ويقال أن السري السقطي قال : أشتهي أن آكل أكلة لا يكون فيها لله عز وجل علي تبعة ولا لمخلوق ، فما وجدت .7

ويقال أن شخصا ً اسمه موسى لقب موسى شهوات إذ كان يجلب الشهوات

كالقند والسكر من أذربيجان فغلب عليه اللقب ، وقيل بسبب بيت قاله في

يزيد بن معاوية :

لست منا وليس خالك منا        يا مضيع الصلاة بالشهوات .8

إن كبح جماح فعل الغريزة وأعني به الشهوة يتم في مجمله بإشغال العقل

بشيء مفيد كالتعبد والقراءة ووسائل كثيرة إن لم يكن فيها فائدة فمجنبة لضرر ، ولقد رُبط العقل بالغريزة بل قيل هي نفسه 9 ، أما صد الغريزة بمعنى التعطيل فغير جائز ، فقد روي في الجليس الصالح والأنيس الناصح للمعافى بن زكريا عن المرأة التي تأخر زوجها عنها لإنشغاله كجندي في الحرب وقد فاضت بها الشهوة للجماع ولم تستطع كبح الغريزة فقالت :

تطاول هذا الليل تسري كواكبه    وأرّقني أن لا ضجيع ألاعبه

ألاعبه طورا ً وطورا ً كأنما       بدا قمر في ظلمة الليل حاجبه

يسر به من كان يلهو بقربه    لطيف الحشا لا تجتويه صواحبه

فو الله لولا الله لا شيء غيره     لنقض من هذا السرير جوانبه

ولكنني أخشى رقيبا ً موكلا ً        بأنفسنا لا يفتر الدهر كاتبه .

وتنفست الصعداء ، وقالت : لهان على عمر بن الخطاب وحشتي وغيبة زوجي عني ، وسمعها عمر ، فكتب في أن يقدم زوجها عليها .

يمكن كبح جماح الغريزة ومن دون تعطيلها ولا تركها بشكل فوضوي وسائب ، فكما هو غير ممكن تعطيل غريزة المطعم فمن غير الممكن تعطيل غريزة المنكح ( وللإنسان قوى معروفة المقدار وشهوات مصروفة في حاجات النفوس مقسومة عليها لا يجوز تعطيلها وترك استعمالها ما دامت النفوس قائمة بطبائعها ومزاجاتها وحاجاتها وباب المنكح من أقواها وأعمها ) 10، أي أن الجاحظ يرى أن غريزة الجنس الأولى تليها غريزة الأكل فقال (وليس بعد باب المنكح له وقع كوقع المطعم . 11، وأرى عكس رأي الجاحظ ، فعدم تلبية غريزة المطعم تودي للهلكة لكن عدم تلبية غريزة المنكح لن تودي بالكائن الحي للهلاك وقد تودي لمرض نفسي أو سلوكي ، أما عواقبهما السلوكية فلا شك أنها وخيمة فكما يدفع غلق باب المنكح للزنا فغلق باب المطعم يدفع للسرقة وربما للمطالبة به بالثورة واستعمال السلاح وحدث ذلك كثيرا ً كما يخبرنا التاريخ ومن هذا الباب أفهم القول المعروف : عجبت ممن لا يجد القوت في بيته كيف لا يخرج على الناس شاهرا ً سيفه . 12

لاشك أن الشهوات كثيرة ولكن أهمها شهوتي البطن والفرج كما عبر عنهما

الغزالي ، وقسم فرويد الدوافع النفسية للإنسان إلى مجموعتين أولاهما ( تهدف

إلى الإحتفاظ ببقاء الفرد ) والثانية ( تهدف إلى بقاء النوع ) ويقوم هذاالتقسيم

على أسس بايولوجية (وأطلق على الأولى اسم غرائز – الأنا – وعلى الثانية

اسم الغرائز الجنسية ) / للتفاصيل راجع كتاب فوق مبدأ اللذة لفرويد .

و الأديان السماوية ركزت على شهوة الجنس وشهوة التملك ففي

العهد القديم كانت من الوصايا العشر :

- لاتزن .

- لاتشته امرأة قريبك .

- لا تشته مقتنى قريبك .13

وفي القرآن الكريم ( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير

المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ) .14

وينسب أخوان الصفا الشهوات إلى نفوس محددة فثمة نفس نباتية وثمة نفس

نفس حيوانية وثمة نفس إنسانية ناطقة وثمة نفس عاقلة وثمة نفس ناموسية

ملكية . 15

ويلاحظ التأكيد على عبارة ( مركوز في جبلـّة ) وما أفهم منها هو تمييز

الغريزة من الشهوة ، وقد وضعوا غريزة الجنس في القسم الحيواني للنفس

وهذا يجعلني أتسائل عن الصفات المشتركة بين الإنسان بشكله ومواصفاته

الحالية والحيوان مطبوعة في جبلتهم ، وبعده فأنه يعني وجود تشابة في الخلايا العصبية والمتحسسات بحيث يكون الفعل الجنسي بالتأثير المتشابه على الجهاز

العصبي ويؤثر التأثير نفسه في اللذة والألم وبهذا تكون النظرية هذه متشابهة

مع النظرية الداروينية في النشوء والإنتقاء .16

(يتبع )

المصادر والمراجع

1 البيت لبشار بن برد .

2 آل عمران 14 .

3 محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني .

4 معجم الأدباء لياقوت الحموي . ويقال أنه قيل ذلك للنظام كما ورد في

  البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي .

5 نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري . ورويت باختلاف اللفظ في كتاب

الموشى للوشاء . والآية الكريمة هي 67 من الزخرف .

6 ديوان المعاني لأبي هلال العسكري .

7 نشوار المحاضرة للقاضي التنوخي .

8 خزانة الأدب لعبد القادر البغدادي .

9 ذكرى العاقل وتنبيه الغافل لعبد القادر الجزائري .

10 الحيوان للجاحظ .

11 المصدر السابق .

12القول منسوب لأبي ذر الغفاري .

13سفر الخروج / العهد القديم / الوصايا 6 ، 9 ،10 .

14 آل عمران 14 .

15 رسائل أخوان الصفا / الرسالة التاسعة في بيان الأخلاق وسبب اختلافها .

  

سردار محمد سعيد
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2012/09/19



كتابة تعليق لموضوع : الجنس في التراث العربي
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق حسنين محمد الموسوي ، على الخطيب محمد حسن الكشميري اسقط نفسه في دهاليز مظلمة - للكاتب سامي جواد كاظم : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كلمات هذا المقال نشم فيها رائحة الاموال، او كتبتها انامل بيضاء ناعمة لم ترى خشونة العيش وتصارع اشعة الشمس كأنامل المترفين من الحواشي وأبناء المراجع والاصهار

 
علّق ابو فضل الياسين ، على من دخلهُ كان آمنا ؟ - للكاتب مصطفى الهادي : الاية التي حيرت المفسرين وتاهوا واختلفوا في معناها وضلوا ضلالا بعيدا لنقرا تفسيرها عن اهل القران المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم من تفسير البرهان للسيد البحراني بسم الله الرحمن الرحيم (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وهُدىً لِلْعالَمِينَ فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ ومَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً 96- 97) من سورة ال عمران 1-عن عبد الخالق الصيقل ، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: (ومَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً). فقال: «لقد سألتني عن شي‏ء ما سألني عنه أحد ، إلا ما شاء الله- ثم قال-: إن من أم هذا البيت وهو يعلم أنه البيت الذي أمر الله به ، وعرفنا أهل البيت حق معرفتنا كان آمنا في الدنيا والآخرة». 2-عن علي بن عبد العزيز ، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك ، قول الله: (آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ ومَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً) وقد يدخله المرجئ والقدري والحروري والزنديق الذي لا يؤمن بالله؟ قال: «لا ، ولا كرامة». قلت: فمن جعلت فداك؟ قال: «من دخله وهو عارف بحقنا كما هو عارف له ، خرج من ذنوبه وكفي هم الدنيا والآخرة». 3-عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله عز وجل: (ومَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً). قال: «في قائمنا أهل البيت ، فمن بايعه ، ودخل معه ، ومسح على يده ، ودخل في عقد أصحابه ، كان آمنا».

 
علّق محمدصادق صادق 🗿💔 ، على ضعف المظلومين... يصنع الطغاة - للكاتب فلاح السعدي : قصه مأُثره جدا ومقتبسه من واقع الحال 💔💔

 
علّق قاسم محمد عبد ، على ماذا قال المالكي وماذا قال الحارثي؟ - للكاتب عبد الحمزة الخزاعي : عزيزي الاستاذ عبد الحمزه اتذكر وانا وقتها لم اتجاوز الاربعة عشر عاما اخذني والدي المرحوم معه الى بيت المدعوا حسين علي عبود الحارثي وكان محافظا ل ديالى وقتها لكي يستفسر عن عن اخي الذي اخذ من بيتنا سحلوه سحلا وانا شاهدت ماجرى بام عيني بتهمة الانتماء لحزب الدعوه طلب والدي فقط ان يعرف مصير اخي فقط ولم يساعدنا بل قال لوالدي انك لم تربي ابنك الظال تربيه الاوادم والا لما انتمى لحزب الدعوه رأيت انكسار والدي عندما سمع هذا الكلام ثم اتصل بمدير امن ديالى وقتها وساله هل لديكم شخص معتقل باسم جاسم محمد عبد علوان الطائي فقال له لا يوجد عندنا احد معتقل بهل الاسم عندما اطلق سراح اخي بعد حرب الكويت اخبرنا بانه كان معتقلا في اقبيه مديرية امن ديالى لمدة ثلاث سنوات فقط تعذيب بالضبط في وقت تواجدنا ببيت المحافظ مقابلتنا معه بداية علما ان اخي المرحوم اعتقل في سنة ٨١

 
علّق نيرة النعيمي ، على الصحافة الاستقصائية في العراق: قضايا عارية امام عيون الصحفيين - للكاتب نيرة النعيمي : عبارات الثناء والمدح والاعتراف بالفضل من الاخرين تسعد اي شخص وتشعره بالفخر وذلك لتقدير الغير له والامتنان للخير الذي يقدمه، لذا يحاول جاهدًا التعبير عن شعوره بالود ويحاول الرد بأفضل الكلمات والتي لا تقل جمالًا عن كلمات الشكر التي تقال له، لذا سنعرض في هذه الفقرة بعض الردود المناسبة للرد على عبارات الشكر والتقدير:

 
علّق نيرة النعيمي ، على الصحافة الاستقصائية في العراق: قضايا عارية امام عيون الصحفيين - للكاتب نيرة النعيمي : عبارات الثناء والمدح والاعتراف بالفضل من الاخرين تسعد اي شخص وتشعره بالفخر وذلك لتقدير الغير له والامتنان للخير الذي يقدمه، لذا يحاول جاهدًا التعبير عن شعوره بالود ويحاول الرد بأفضل الكلمات والتي لا تقل جمالًا عن كلمات الشكر التي تقال له، لذا سنعرض في هذه الفقرة بعض الردود المناسبة للرد على عبارات الشكر والتقدير:

 
علّق نيرة النعيمي ، على إيجابيات زمن كورونا فردية وسلبياته دولية - للكاتب نيرة النعيمي : كل الشكر لمن وقف معي بحرف أو موقف أو دعاء حتى لو لم أكن على تواصل معه أو حتى على خلاف ففي النوائب تجتمع الارواح ولا تتباعد إلا السيئة منها. احب الناس الحلوه اللطيفه مره احب اللي يقدمون المساعده لو مايعرفونك لو ماطلبتي منهم بعد ودي اعطيهم شيء أكبر من كلمة شكرا. من شكر الله شكر عباد الله الذين جعلهم الله سببا في مساعدتك فمن عجز عن الشكر الله فهو عن الشكر الله أعجز دفع صدقة للفقراء والمحتاجين قربة لله الذى أعطاك ووهبك هذا النعم حمد لله وشكره بعد تناول الطعام والشراب. بشكر كل حد وقف جنبي باخر فترة مرت عليا وتجاوزها معي. شكرا لتلك القلوب النقية التي وقفت معي ورفعت اكفها بالدعاء لي بالشفاء والعافية. شكرا لحروفي لانها وقفت معي و تحملت حزني و فرحي سعادتي و ضيقي و همي شكرا لانها لم تخذلني و لم تخيب ظني شكرا لانها ستبقى معي الى الأبد. ا

 
علّق نيرة النعيمي ، على تفلسف الحمار فمات جوعًا - للكاتب نيرة النعيمي : تعجز حروفي أن تكتب لك كل ما حاولت ذلك، ولا أجد في قلبي ما أحمله لك إلا الحب والعرفان والشكر على ما قدمت لي. من لا يشكر الناس لا يشكر الله، وأنت تستحق أندى عبارات الشكر والعرفان فلولا الله ثم أنت لما حققت ما أريد، فقد كنت الداعم الأول، والمحفز الأكبر، والصديق الذي لا يغيره الزمان. بكل الحب والوفاء وبأرق كلمات الشكر والثناء، ومن قلوب ملؤها الإخاء أتقدم بالشكر والثناء على وقوفك إلى جانبي في الحل والترحال، وفي الكرب والشدة. القلب ينشر عبير الشكر والوفاء والعرفان لك على كل ما بذلته في سبيل أن نصل إلى ما طمحنا إليه جميعًا، فقد كان نجاحنا اليوم ثمرة العمل المشترك الذي لم يكن ليتحقق لولا عملنا جميعاً في مركب واحد، وهنا نحن نجونا جميعاً، فكل الشكر والعرفان لكم أيها الأحبة. رسالة أبعثها بملء الحب والعطف والتقدير والاحترام، أرى قلبي حائراً، ولساني عاجزاً، وقلبي غير قادر على النطق بعبارات الشكر والعرفان على تقدير الجميل الذي لن أنساه في حياتي. يعجز الشعر والنثر والكلام كله في وصف فضلك، وذكر شكرك، وتقدير فعلك، فلك كل الثناء، وجزيل الشكر، وصادق العرفان، على كل ما فعلت وتفعل.

 
علّق نيرة النعيمي ، على الصحافة الاستقصائية في العراق: قضايا عارية امام عيون الصحفيين - للكاتب نيرة النعيمي : شكرا لجهودكم المثمره

 
علّق نيرة النعيمي ، على الموقف الوبائي : 225 اصابة و 390 حالة شفاء و 7 وفياة مع اكثر من 63 الف ملقح : كل التوفيق والتالق عام خير بركة للجميع

 
علّق Khitam sudqi ، على إيجابيات زمن كورونا فردية وسلبياته دولية - للكاتب نيرة النعيمي : في المرحلة المقبلة ستكون بيد القطاعات الصحية والتعليمية وقطاع العدل والشؤون الاجتماعية، بديلاً عن قطاعات المال والاقتصاد والبورصات والأسهم

 
علّق نيرة النعيمي ، على إيجابيات زمن كورونا فردية وسلبياته دولية - للكاتب نيرة النعيمي : كل الشكر والتقدير لكم

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على رحمك الله يا ام هادي... - للكاتب الشيخ مصطفى مصري العاملي : سماحة الشيخ الجليل مصطفى مصري العاملي دامت توفيقاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رحم الله الخالة وابنة الخالة وموتاكم وموتانا وجميع موتى المؤمنين والمؤمنات في مشارق الأرض ومغاربها. لازال جنابكم يتلطف علينا بالدعاء بظهر الغيب فجزاكم الله خير جزاء المحسنين ودفع عنكم بالنبيّ المختار وآله الأطهار مايهمكم وما لاتهتمون به من أمر الدنيا والآخرة وآتاكم من كل ماسألتموه وبارك لكم فيما آتاكم وجعلكم في عليين وأناكم شفاعة أمير المؤمنين صلوات الله عليه يوم يأتي كل أناسٍ بإمامِهِم وأدخلكم في كلّ خير أدخل فيه محمدا وآلَ محمدٍ وأخرجكم من كل سوء أخرجَ منه محمدا وآلَ محمدٍ. دمتم بخيرٍ وعافيةٍ شيخنا الكريم. الشكر الجزيل للإدارة الموقرة على النشر ومزاحماتنا المتواصلة.

 
علّق فياض ، على (يا جناب الأب. بالحقيقة) تكونون أحرارا - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : ماشاء الله تبارك وتعالى، وفقكم الله وسدد خطاكم...

 
علّق محمود الزيات ، على الجاحظ ورأيه في معاوية والأمويين - للكاتب ماجد عبد الحميد الكعبي : إن كان الجاحظ قد كتب هذا أو تبنى هذا فهو كذاب مفتر لا يؤخذ من مثله تاريخ و لا سنة و لا دين مثله مثل كثير!!!!!!!.. للحكم الأموي مثالب و لا شك لكن هذه المبالغات السمجة لا تنطلي حتى على صبيان كتاب في قرية !! لايجب ان تتهم الاخرين بالكذب قبل ان تبحث بنفسك عن الحقيقة وخاصة حقيقة الحكم الاجرامي الاموي  .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : علي عبد السلام الهاشمي
صفحة الكاتب :
  علي عبد السلام الهاشمي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net