صفحة الكاتب : د . عبير يحيي

دراسة نقدية لكتاب ( شرائح )
د . عبير يحيي

 دراسة نقدية للعمل المعنون ب ( شرائح )  للكاتب المصري أحمد الدسوقي تقدّمها االدكتورة السورية عبير خالد يحيي .

تم النقاش في قصر الثقافة بالشاطبي الاسكندرية - جمهورية مصر العربية .
أدار الجلسة الناقد المصري الأستاذ الأديب محمد عبد الوارث .
 
 
 
أولاً : المقدّمة
 
 الأدب الشعبي ، أدب شفوي،  معني بالحديث والغناء والسماع، ويعتمد على ثقافة حية تُعنى به وتقوم بحمله ونقله من جيل إلى جيل، وعندما يضيع من الذاكرة يفقد تماماً، على نقيض الأدب المدوّن الذي يسهل حفظه ونقله وتذوّق كل جوانبه فيما بعد على اختلاف العصور والأمكنة.
 
والمتحدث أو المغنّي أو الراوي شخصٌ يحمل تراثاً تعلّمه من آخرين، وينقله إلى جمهور حي ربما سمعه من غيره أكثر من مرة، ولذلك فإنه مقيّد بهذا الجمهور، وملتزم بتوقعاته إلى حد بعيد، وهو لذلك يكرر مادته ما دامت تروق للجمهور، على الرغم من اختلاف الزمان والمكان. ومع أن أي شخص يمكن أن يقوم بهذا الدور، فإن بعض المجتمعات تسنده إلى فئة خاصة منها تنقله بمهارة عالية وتُجزى على نقلها هذا بصور شتى.
 
في معظم الحقول البحثية والنقدية العربية، لم تسلم الدراسات الأدبية الشعبية في العالم العربي  من ظاهرة التشويش السلبي في تداول المصطلحات الواصفة لمختلف أنواع السرد الشعبي، حيث يجد الباحث في هذا المجال نفسه في مواجهة ما يشبه فوضى المصطلح مثل مصطلح واحد هو (الحكاية الشعبية) أو (القصص الشعبي)، دونما تمييز لبعضها عن بعض.
 
1. (الحكاية الشعبية) (القصص الشعبي) (القصص الشعبية) (القصة الشعبية) (الأساطير) (الأسطورة) و(الخرافة) ، للدلالة على السرد الشعبي عامة.
2. إطلاق مصطلحات (الحكاية الخرافية) (الحكاية الخارقة) (حكاية الخوارق) (الخارقة) (حكاية الجان الخارقة) (حكاية الجان) (حكايات السحر) (الحكاية العجيبة) (القصة العجيبة) (القصة الخرافية) (القصص الخرافي) (الخرافة) (خرافات الجنيات) (حكايات خرافية) (الحكاية الخرافية الشعبية) (الحكاية الشعبية) (حكاية العفاريت) (الحكاية الفولكلورية)؛ على نوع قصص شعبي واحد عينه هو (الحكاية العجيبة).
3. تداول مصطلحات (حكايات الواقع الاجتماعي) (الحكاية الاجتماعية) (حكايات الحياة اليومية) (حكايات الحياة المعاشة) (الأسطورة الاجتماعية) (الحـكـاية الواقعية) (القصص الشعبي الواقعي) (الحكاية الشعبية)، للدلالة على نوع سردي شعبي آخر هو (الحكاية الشعبية) باعتبارها نوعاً  مخصوصاً مثل غيره من الأنواع الأخرى.
4. تخصيص مصطلحات (القصص الخرافي) (الخرافة) (حكايات الحيوان الخرافية) (خرافات الحيوان) (المثل الخرافي) (حكايات الحيوان) (حكايات الحيوانات) (حكاية الحيوان) (حكايات حول الحيوان) (القصص الحيواني) (المثل) (المثل الحيواني) (فابولات الحيوان) (أساطير الأطفال)، بنوع قصصي شعبي مختلف عن سابقيه هو ما عرف في تراثنا العربي ب (الخرافة).
5. نعت (الحكاية المرحة) بمصطلحات (النادرة) (الحكايات الهزلية) (الخرافات الهزلية) (القصص الفكاهية) (الحكاية المرحة).
6. وحبذا لو التزم هؤلاء الباحثون مصطلحات سردية شعبية معينة مما عرضناه ، وتداولوها وحدها بعيداً عن التعدد والخلط ، إذن لكان الأمر أهون . لكن ما حصل هو أنهم يستعملون مصطلحاً هنا ومصطلحاً هناك وآخر هنالك ، وهم يقصدون نوعاً قصصياً شعبياً واحداً، الأمر الذي ضاعف من بلبلة المصطلحات القصصية الشعبية عندنا . والعمل  الأدبي الذي نحن بصدد مناقشته هنا هو عبارة عن حكاية خرافية شعبية بزمان قديم جدّاً  في عصر الفراعنة،حدّده الكاتب قبل ١٠٠٠ عام من الميلاد، وصراع نبي الله موسى مع فرعون مصر والسحرة  بمكان مفتوح مدن وقرى مصر الفرعونية . معظم أحداث العمل جرت بجزيرة فاروس.
و فاروس هي موقع جغرافيّ يقع في الميناء الشرقيّ في الإسكندريّة حول القلعة المعروفة "قلعة قايتباي"، والتي يوجد فيها أكثر من خمسة آلاف قطع آثريّة في المنطقة، ونتيجة الزلازل المدمّرة التي عصفت بالمنطفة فإنّ كثيراُ من هذه الآثار اليونانيّة، والرومانيّة، والفرعونيّة قد اندثرت في قعار البحر منذ قديم الزمان. وأمّا زائر هذه الجزيرة فإنّه اليوم لا يرى من آثارها سوى منارة الإسكندريّة المعروفة، والتي تعتبر معلماً سياحياُ وتحفة أثريّة ومعماريّة نادرة. أمّا عن تاريخ بناء هذه الجزيرة وتاريخ وجودها، فقديماً كانت الإسكندريّة حلقة وصل بين البحر المتوّسط وبحيرة مريوط، ولذلك فإنّ المهندس المقدونيّ "دينوكراتيس" صمّم موقعها لبناء المدن الهيلانيّة فيها، وبعد تأسيس الإسكندرية بعدما استوطنها الإسكندر المقدونيّ في عام 332 قبل الميلاد، لفت نظر الإسكندر هذا قرية تسمّى "راقودة"، وقد كانت هذه القرية ساحلاً منخفضاً، فيها جزيرة صغيرة يسكنها مجموعة من صيّادي السمك، وهناك قرّر المهندس المقدوني "دينوكراتيس" أن يمدّ جسراً يربط بين الإسكندرية، وهذه القرية الصغيرة التي أصبحت تسمّى فيما يعرف بـ "جزيرة فاروس"، وأنشأ عليها "فنار الإسكندرية" والتي أصبحت معلماً مهمّاً من معالم المدينة، وإحدى عجائب العالم القديم.
 
 
تعريف بالكاتب: الكاتب الأديب / أحمد الدسوقي / حاصل على بكالوريوس زراعة جامعة الاسكندرية ، حاصل على ليسانس آداب          لغة عربية جامعة الاسكندرية ، حاصل على معهد عالي دعوة ودراسات إسلامية .
 
الكتابات والجوائز :
حاصل على جائزة إحسان عبد القدوس مرتبة ثالثة عام ٢٠١٣ عن رواية شرائح
الوصول للقائمة القصيرة بجائزة صالون نجيب الثقافي في القصة القصيرة عن قصة  حمقاء القمر
مطبوعاته : رواية شرائح ،
مسرحية ضحكات هستيرية نشر الكتروني
مسرحية بائع البالونات للأطفال  نشر الكتروني .
 
 
 
ثانيا :البناء الفني:
 
1-العنوان :  وهو بوابة النص ، شرائح جمع شريحة وتعني :
 
1. شَرِيحَةٌ مِنَ اللَّحْمِ : القِطْعَةُ الرَّقِيقَةُ مِنْهُ
2. شَرِيحَةٌ مِنَ الفَاكِهَةِ : القِطْعَةُ مِنْها
3. شريحة من المجتمع : طبقة تتقارب في طابع المعيشة
لفتني العنوان بالبداية ، وانتظرت أن ألج منه إلى هذا العمل ، والحقيقة أن الانتظار طال، وأنا أخمّن ماذا يقصد الكاتب بهذا العنوان ؟ إلى أن وصلت الصفحة ٢٩(يدخرون منها شرائح لكي يضعوا عليها الملح ) وهنا توقفت متسائلة أتعجّل الإجابة، هل يمكن أن يقصد الكاتب بعنوانه هذا المعنى ؟ شرائح لحم السمكة؟ ومع تقدمي بالقراءة وجدت أنه فعلاً هذا هو المقصود فقد تكرر ذكر هذه الشرائح كثيراً، قلت ربما هي إشارة إلى أن القوت هو أهم مطالب الحياة للجوعى، لكن كان بالإمكان أن يطلق عليها عنواناً جاذباً أكثر، ثم وصلت للصفحة ١٦٧ لأجد كلمة شرائح بمعنى آخر ( وواجه شرائح الناس )، بعدها ظننت أن المعنى تمّ عندما وصلت للصفحة ١٩٢ عندما قرر فاروس أن يكتب ما يسمعه من أبي يعقوب على شرائح لحم السمكة المملح وهنا يكتسب العنوان معنى أرقى، ليأتيني الجواب الشافي في الصفحة ١٩٤
( إني شرائح ، نعم شرائح ، فأنا لست شيئاً واحداً، لكني شرائح ، والناس أيضاً شرائح ....الموجودات شرائح... وهكذا
وبذلك يكون العنوان قد قُصِد به شرائح اللحم وشرائح الناس والموجودات.
 
 
2-الصراع  الدرامي :  
كفاح مستديم بين قوى الطبيعة والإنسان، والخوف المختلق من أرباب  الشر الكهنة الذين استغلوا الناس والرعية وأخضعوهم لعبادة آلهة عديدة، ادعوا أنها تحميهم من جبروت الطبيعة، والإنسان بالأساس عدو ما يجهل، فكرّسوا عندهم الجهل، يسوقونه إليهم بالأساطير والخرافة، هنا الكاهن عيطا كان أنموذجاً تسيّد معبد الحصان البحري الساخر إله جزيرة فاروس، فرض على ساكني الجزيرة الكثير من الضرائب مدعياً أنها تُقدَّم قرباناً للحصان البحري الساخر حتى يرضى عنهم، وكل رجل يركب البحر لابد أن يسقط شريحة من جلده في البحر تعبيراً عن خضوعه للحصان الساخر، وإلّا كان نصيبهم شروراً كبيرة تصيبهم في رزقهم وعيالهم وحتى حياتهم، كان عيطا محاطاً بأكثر من مئة خادم وحارس وحدهم فقط من يحق لهم أن يملكوا السلاح ، سيوف بتارة، أما أهل الجزيرة فلا يحملون إلا سيوفاً من خشب، وبذلك ضمن لنفسه القوة الحربية، أطلق الخوف في نفوس أهل الجزيرة من ابنتي فرس البحر الساخر الجنّيّتين النداهاالتي تأتي بجوار اي بيت ليلاً وتنادي على من تريد أن تقتله بصوت أحد من أقاربه فيخرج ليلبي فتغرس حنجرتها المسموم في قلبه، وأمّ  شوكة  أختها الصغرى التي تجوب الجزيرة ليلاً وتجزّ بالسيف رأس كل من يخرج من بيته ليلاً ، لذلك ينتهي يوم ونشاط أهل الجزيرة قبل المغيب، حيث تُغلق أبواب ونوافذ كل البيوت، ويقيم الرعب في النفوس طوال اللّيل ...
غضب الحصان البحري قد يكون في عاصفة هوجاء تقلب قارب الصيادين فيقضون غرقاً كما حصل مع عبرس وأولاده.
يتفنن عيطا بابتكار المناسبات والاحتفالات في المعبد، لفرض الضرائب والقرابين على أهل الجزيرة ، مكرّساً في عقولهم وقلوبهم الخوف والخضوع والجهل، ولعل ماريا زوجة فاروس هي خير أنموذج ساقه الكاتب إلينا عن أهل الجزيرة، خاضعة بالكامل لتعاليم المعبد، عندما مرض ابنها المعاق ذهنياً بانتباج الغدة النكفية، أجبرت زوجها فارس على اللجوء إلى عيطا طلباً للدواء والعلاج، العلاج الذي كان بقبلة يطبعها عبد حبشي سكير على خد الطّفل، وعلامة صليب ترسم على رقبة الطّفل المنتبجة بهباب حلّة مباركة، العبد الذي تنطبق عليه المواصفات هو عويس خادم عيطا، والحلة المباركة موجودة  بالمعبد، قام فاروس بدهن رقبة الطّفل بزيت الزيتون ولفها بقطعة صوفية لتدفئتها، وتحسن حال الطّفل لكن قناعة ماريا أن علاج عيطا هو الذي شفاه بمباركة فرس البحر الساخر،عيطا الذي أخذ من فاروس ما يفوق الثلاثمائة دينار من أصل تسعمئة دينار كلن فاروس قد حصل عليها بعد أن باع سمكة توتة كبيرة وجدها ميتةً في جزيرة ......فشبكها بالهلب الحديدي ذو الثلاث رؤوس موهماً الناس أنه اصطادها مع أبنائه، هنا نجد تناصاً مع رواية الشيخ والبحرلأرنست همنغواي،  كان  فاروس يمقت عيطا بكل جبروته وتسلطه، شيء ما في داخله يجعله يكذّب كل أساطيره وخزعبلاته، في داخله بؤرة تنوير فائضة بأسئلة وجودية، إن ملك الإجابة عليها سيملك الجسارة على مواجهة عيطا ودحض ترهاته.
يتفتق مكر عيطا عن خطة جديدة لجني الأموال من أهل الجزيرة الفقراء، يجمعهم ليخبرهم بأنه ينبغي أن يصنع رأساً ذهبياً لميدوسا، إحدى الجُرْجونات الثلاث، بعد أن قطع برسييوس رأسها، بناء على طلب الآلهة أثينا، وإلّا سيتحوّل كل من تنظر إليه إلى حجر.
والجرجونات ثلاث أخوات في الأساطير الإغريقية تصفها معظم المصادر القديمة بالبشاعة والقبح الذي يؤدي إلى تحويل كل من ينظر إليها إلى حجر. وتكسو رؤوسها الأفاعي الحية بدلاً من الشعر. ولهن أياد من البرونز وأجنحة من الذهب. كان الإغريق ينحتون صور رؤوسها على أسلحتهم لإرهاب أعدائهم في المعارك، كما يستعملون صور رؤوسها كتعويذة تقي من شرور السحرة.
 
ووفقًا لمعظم المصادر كانت الجرجونات بنات فروسن إله البحر وأخته سيتو غولة البحر. وتُسمى الجرجونات، سثينو وتعني القوة، وأيوريل وتعني القفز الواسع والميدوسا وتعني الملكة أو الحاكم. وتعد سثينو وأيوريل خالدتين إلا أن الميدوسا قُتلت بوساطة البطل برسيـيُّوس الذي قطع رأسها بسيفه بمعاونة الإله أثينا.
يتذكر عيطا تلك الأسطورة، يجمع الناس ليوهمهم أن أختا ميدوسا الخالدتين تقيمان في الجزيرة  في الكهف المظلم بالقلعة المهجورة، عندنا تغرب الشمس تسيران بحثاً عن ضحية عندما تقع عيناهما على أي شخص يتحول إلى حجارة، ولابد من عمل رأس ذهبي لميدوسا يقوم. جل مؤمن من المعبد بوضعه في الكهف ليلاً كقربان لهما.
تناص مع حكايا أبو زيد الهلالي المبالغ فيها بتصوير بطولاته ومصارعاته مع الجان .  
 
3-العقدة :
عقدة طبيعية تقضّ مضجع الصراع الدرامي، وتقلب حدته بعد اكتشاف حيل الكاهن من قبل فاروس حين فتح النافذة في الليل وشاهد عويس يلبس القناع المخيف، يسير ببطء بحوار النوافذ ، يفزع أهلها ويخيفهم ، ويصدر أصواتاً مخيفة ، وكأنها فحيح الثعابين.كل ذلك  ليزيد حدة الصراع باختلاق خرافة جديدة لابتزاز أهل الجزيرة...
 
4- الانفراج :
اتفاق بين فاروس وصديقه عسمتس للسفر للبحث عن العلم والحقيقة والتوحيد....
 
وهنا تناص موفَّق مع رواية الباحث عن الحقيقة ( سلمان الفارسي ) للكاتب محمد عيد الحليم عبد الله. وكل الأحداث التي حدثت من بعد ذلك الاتفاق كانت تدرّجاً سلسلاً وإن كان مزدحماً قاد إلى النهاية المحتومة، وهي انتصار الحق على الباطل في آخر جولة، ثورة أهل الجزيرة بعد على عيطا وزبانيته وانتصارهم عليه ودحره.
بتناص حدَثي مع قصة سيدنا موسى عليه السلام وغرق فرعون .
 
5- الحبكة :
بسيطة جزيرة يحكمها الكهنة بالخرافات ، ويبتزون السكان بنشر الخوف حتى يكتشفهم أحد السكان ( فاروس) ، فيذهب للبحث عن الحقيقة والبراهين ويأتي بها ليضرب فيها المعبد المزيف وينتصر ....
 
 
ثالثاً : الموضوع أو الخلفية الأدبية أو الدرامية:
 
     أحسن الكاتب كثيراً في إسناد حكايته الشعبية تلك على جدار فلسفي سميك، وهو البحث عن الحقيقة وحدانية الله كحماية للإنسان ولتنظيم المجتمع وتخليصه من الدواخل الشيطانية التي تقض مضجع الأمن و الأمان في أي مجتمع خالٍ من التنظيم والنظام ومعرفة الخالق وتعاليمه الإنسانية ، هو صراع دائم بين الخير والشر منذ بدء الخليقة، فقد استطاع الكاتب، رفع الكثير من الجدليات والأسئلة التى تحرك عقل الإنسان المتبحر بمخلوقات الله، وكان ذلك واضحاً في بناء شخصيته الأساسية/ فاروس/ على هذا الأساس وكان تساؤله واضحاً في عبارات كررها الكاتب بدراية أيديولوجية عقلانية / من نحن ، كيف جئنا ، وإلى أين نذهب ، ومن أوجدنا ؟. ونجح الكاتب أخيراً في إعطاء إجابات منطقية عملية لتلك التساؤلات بعد أن تعلم من معلمه أبي يعقوب،( نحن ذرية نبي الله آدم، أول البشر، خلقه الله بيده ، وخلق له زوجاً ضلعه هي حواء ،ونحن جميعاً من آدم ، وآدم من تراب، جئنا إلى الدنيا باختبار، سنعود جميعاً إلى التراب كما خُلقنا منه ، ثم يبعثنا الله بعد الموت وسيحاسبنا جميعاً ، ويجازي المؤمنين على إيمانهم بالجنة ، ويجازي الكافرين على كفرهم بالنار ) . ورجع لوطنه ونفذ تلك الإجابات لينتصر على الظلم، ويحمي شعبه، وينقلهم من الضلال  بتعاليم التوحيد ومعرفة الله...... وهنا التناص مع قصة الإيمان بين الفلسفة والعلم والقرآن للمؤلف العلّامة نديم الجسر .
 
رابعاً : الحشو :
استطاع الكاتب في بنائه الدرامي أن ينجح، لكنه أخفق بقطع الانسياب السردي الإخباري بحشر مفردات غريبة ليس لها صلة في السرد الحكواتي ، وليس لها جنس أدبي ،قد يقصد بها شعراً او نثراً،  لكن ما أعرفه هو انعكاساتها السلبية على السرد المسترسل، وأخذه في متاهات ليس لها أبواب، لو نوقشت تلك الحشوات الغريبة ، والجدير بالذكر أن تلك الحشوات غريبة على النص الروائي ...... حيث لا نجد في أنواع  الرواية و أصنافها ما يشبهها...
وهنا تذكير بسيط بأنواع الرواية:
 
أنواع الرواية
 
الرواية العاطفية (الرومانسية)
وهي الرواية التي تغلب عليها قصص الحب والمثالية، ولا تلفت إلى مشكلات المجتمع أو الحكم أو المشكلات السياسية الأخرى. وتقوم عقدة الرواية على المغامرة العاطفية، وتتابع الأحداث فيها يعبر عن القلق الوجداني الذي يحيط بأبطال الرواية لكي يتم الوصول إلى تبادل العلاقة المثالية من الحب والغرام. أي أن الرواية الرومانسية تنصب على العلاقات الاجتماعية السائدة بين الرجل والمرأة، ولكنها لا تكون فقط في صورة علاقة الحب الرومانسي بل تمتد إلى مختلف أشكال العلاقات الاجتماعية بين الرجل والمرأة .
 
 
الرواية البوليسية
 
أو يُطلق عليها رواية الجريمة، قوامها التشويق والإثارة حيث تُقدم الرواية في صورة ألغاز الجريمة التي يسعى القارئ حلها طوال قراءته للرواية أو مشاهدته لها بالبحث عن المجرم من خلال تتبع أحداث الجريمة.
 
الرواية التاريخية :
هو ذلك النمط السردي الذي يستمد أحداثه من التاريخ بل وشخصياته أيضاً، ورواية التاريخ (الرواية التاريخية) هي رواية الماضي لأنها دائماً ما تقص أحداث وشخصيات عظيمة وأبطال شهدتها العصور السابقة. فالرواية التاريخية هي توثيق الصلة بالماضي، والتاريخ له أدب مستقل بذاته والشخص الذي يقوم بسرد التاريخ معروف بالمؤرخ. وبالاستناد إلى التاريخ يمكن لمؤلفي الأجناس الأدبية المختلفة اقتباس شخصيات لها علامات بارزة وأحداث هامة تكون مادة لعملهم الأدبي ألا وهو الموضوع الذي تدور حوله الرواية. وهناك نوع آخر من الرواية التاريخية والذي يعرف باسم الرواية التاريخية الشعبية مثل: ألف ليلة وليلة. والنمط الآخر متمثل في الرواية التاريخية التعليمية، فالتاريخ ليس فقط عرضاً لتراث السلف وإنما تربية النشء بتعليمه المبادئ ذات القيم الحميدة التي كان يقتنيها الأجداد.
 
رواية وطنية :
هي روايات التضحية من أجل الوطن والبحث عن الحرية من براثن الاستعمار الذي يمثل الظلم. ويمثل الأحداث في الرواية الحربية بطل واحد بعينه الذي يقدم نضال شعب بأكمله من خلاله.
 
الرواية الواقعية:
هي سرد لقصص لأشخاص واقعيين وأحداث حقيقية من خلال الأساليب الدرامية للرواية. وغالباً ما تهدف إلى تغيير هذا الواقع الذي يقدمه مضمون الرواية لخدمة المجتمع وإصلاحه بتدعيم القيم الإيجابية والطاقات، وذلك بتقديم نماذج إنسانية متعرضة للأزمات. توجد أنواع عديدة للرواية الواقعية: واقعية نقدية، واقعية تحليلية، واقعية جديدة، واقعية رمزية، واقعية فلسفية.
 
الرواية القوطية:
رواية فرانكنشتاين للروائية ماري شيلي مثال على الرواية القوطية
هي الرواية الرومانسية الأوروبية والتي يغلب عليها طابع الغموض والرعب، ومثل هذه الروايات يكون مكانها القلاع أو أماكن مخيفة تكون فيها ممرات ضيقة ومظلمة. وتكون الحبكة فيها مشتملة على وجود الأشباح والخرافات وعنصر الانتقام أيضاً.
 
* الرواية التعليمية
ظهرت في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر، حيث وضعت من أجل مناهج التدريس للصغار وتكون الحبكة فيها على نطاق ضيق ليس فيه إسهاب.
 
* الرواية الرخيصة
رواية مثيرة عديمة القيمة الأدبية، وغالباً ما تكون ورقية الغلاف وهي من ميلودراما المغامرات.
 
* الرواية الوجدانية
الرواية الوجدانية مصطلح يستوعب أو يستغل كل أنواع الرواية التي تثير وجدان القارئ وتعاطفه من خلال تقديم الموضوع بطريقة غير واقعية.
 
* الرواية النفسية
وهنا يقدم البطل أفكاراً ومشاعر ودوافع وأحاسيس الشخصيات، وكل هذه العوامل مصدر اهتمام للقارئ بدرجة مأساوية، أو أن تتفوق على الأفعال والأحداث الخارجية للرواية. بل وهذه الأحاسيس الداخلية هي التي تؤثر وتحرك الأحداث الخارجية.
 
* رواية السلوك
وهي تعيد خلق العالم الاجتماعى من حولنا من خلال نقل مشاهدات دقيقة ومفصلة عن العادات والقيم والأخلاقيات للمجتمع، وهذا ما يسيطر على القصة.
 
* الرواية الرسائلية
وهي من أوائل أنواع الرواية وتطورت كثيراً وأصبحت لها شعبية حتى القرن التاسع عشر، وهي تقدم في شكل سلسلة من الرسائل التي تكتب بواسطة شخص أو أكثر مثل رواية ماجدولين.
 
* رواية التمهن:
وتُعرف برواية السير الذاتية والتي تركز على حياة فرد في فترة صغيرة وسلوكه الاجتماعي والأخلاقي حتى بلوغه وكبره
.
* رواية الطبقات الاجتماعية العليا.
ظهرت في أوائل القرن التاسع عشر، وتقع تحت كوميديا السلوك. وهي ترسم صورة للطبقات الاجتماعية العليا في أوروبا وغالباً من قبل فرد أو أفراد ينتمون إلى هذه الطبقة.
 
* الرواية الملغزة.
* الرواية الفانتازية
هي الرواية التي يكون بها أشباح وكائنات خارقة للعادة.
* الرواية الشعرية.
* الرواية الجنسية.
* الرواية الخيالية.
* الرواية الإسلامية.
 
 
خامساً : التناص :
هناك تناص كثير مع القرآن  قصص الأنبياء، و رواية الشيخ والبحر لهمنجواي، رواية الباحث عن الحقيقة لمحمد عبد الحليم عبد الله، وقصة الإيمان لنديم الجسر ، قصص أبو زيد الهلالي
 
سادساً: الشكل البصري:
الشكل البصري لهذا العمل غير مقبول وتفصيل ذلك : 
1- عدم الاهتمام بالصفحة الواحدة، والأسطر ليست مرتبة بشكل يعطي النص شكلاً مقبولاً والمسافات بين السطور واسعة وفوضوية، ولو رتبت بشكل نصي مقبول لقلت صفحاتها ربما تكون ٩٠ صفحة أو أقل.
2- الغريب انها كتبت كنص واحد طويل، وهذا لا يجوز في الروي         narration بل يجب ان تقسم الرواية إلى فصول وتتفهرس بفهرس، وتكون تفسيرات الأشياء الملحقة بهوامش ترافق الصفحات.....
نحن أمام جنس أدبي قلق ! لا رواية ولا مسرحية ولا حكاية، جنس عمد فيها المؤلف إيصال فكرته عن طريق الروي الشفهي الذي كتبه بالعامية.
 
 
سابعاً :
البناء الجمالي :
بما أن  جنس الحكاية ينتمي الى الحكايات الشعبية والتراثية أو حكايات الأساطير، وهي شعبية تروى بشكل شفوي orally، تكتب أو تسجل وأحياناً تنسى، و كما ذكرنا في المقدمة، فهي إذاً لا تخضع لجنس النص المكتوب written genre ، كما في عصرنا الربع الأول من القرن الواحد والعشرين، هي غريبة بسبب تطور الاتصالات والتكنولوجيا المرئية، أما لو حسبت حسب زمنها الأصلي، القرن السابع والثامن عشر،كالحكواتي narrator لا يكتب بل يسرد شفوياً، وعندما عمد كاتبنا إلى إخضاعها لجنس النص الأدبي literal text كان يجب أن تلبس جلباب النص الأدبي المكتوب، وتخضع لكل أدواته الأدبية، وتلبس كل أرديته كاملة، من صفات سبعة the seven aspects of the text وعمق سردي و دلالات رمزية، وسيمائية الأعمدة  الرمزية ووحدات حسية تعبر عنها المفردات، وعبارات وجمل أدبيّة، كذلك يجب أن تخضع لعلم اللسانيات linguistics and rehtoric من بديع وبيان ومعنى، وتدخل علم الجمال، وعلم السرد البصري،  وتاخذ شكلاً مرئياً  يعكس مهنية دراية الأديب بصفات النص الأدبي البصري والخيالي، لتحديد درجة الانزياح للعمق الأدبي، ويجب احتوائها على الأسلوبية stylistic ، وتلك الصفات لم يطبقها الكاتب في البناء الجمالي بل جاء السرد المكتوب بلهجة شعبية pop- dialectical system واللهجة الشعبية لا تعد لغة كاملة لعدم احتوائها على النحو والبلاغة وفصاحة المفردات، فجاء النص ضعيفاً وخالٍ من الجمال ، بمعنى ليس نصا أدبياً روائياً، بل ممكن أن يكون سيناريو لعمل مسرحي أو سنمائي .....ويضاف إلى ذلك الأخطاء المئوية التي زادت النص بشاعة وضيعت جمالية البناء الفني تحت أقدام  الإسفاف السردي المكتوب بلهجة عامية....ولا أدري لِمَ  انتهج الكاتب هذا النهج  ....هل هو جهل في السرد أم  تعمد في الاسفاف السردي بذلك يعد ذلك انتحاراً للنص فوق بوابات اللهجة الشعبية التى كتب النص فيها وكما يلي
1- الأسلوب..... أسلوب إخباري صرف لا عمق فيه أبداً، ولا عناصر لغوية للغة العربية العظيمة في المجال الإبداعي.
2- السرد أسلوب شعبي بلهجة شعبية كحكايات الجدات على مواقد النار في ليال الشتاء الباردة أنصح بإعادة كتابة الرواية ...
3- الحوار من الناحية الفكرية  جيد، ومن الناحية البصرية واللغوية مضروب ولا صلة له بالأدب لا من بعيد ولا من قريب.
4- الصور البلاغية لا صور بلاغية لاختفاء اللغة السردية من النص. استطعت فقط أن التقط صورة واحدة بدأ بها الكاتب بداية جيدة ثم لم يلبث أن عاد إلى درك العامية (الذكريات أظافر امرأة تمر ببطء على ظهر حبيبها .. تداعبه، انفعالات ، صدمات ، مخالب قطة تنقض على عصفور مسكين تعذبه ، حالات ، متاهات ، دوار أصاب مسافراً في طريقه لربه، هي آخر قطرة في قارورة عود، دموع على خدود ، بل هي أرواح تلوح لأهلها من بعيد لكنها في الحقيقة محال أن تعود).
5-الشخصيات:  مدروسة بأيديولوجيا وفكرية لكنها ضاعت في البناء الجمالي المحفوف بالفشل السردي واللغوي.
نميز شخصيات رئيسية، تمثّلت بفاروس بطل العمل الذي رأيناه يلبس شخصيات شتى فكان مرة كما العجوز في العجوز والبحر، وكما سليمان الفارسي في الباحث عن الحقيقة ، وكما نبي الله نوح ...
ماريا الخاضعة بكليتها للجهل والخرافة ومعتقد الأجداد، كامرأة نوح عليه السلام .
عيطا : الكاهن الماكر خادم الشّيطان والشر.
وشخصيات ثانوية عديدة تضافرت جهودها لدعم شخصية البطل وتطورها، تعدادها باقي شخصيات العمل .
 
 
 
ثامناً :
استاتيكية بؤرة النص:Text static Core
 فكرة الحكاية الثابتة محاربة الظلم والبحث عن الوحدانية والإيمان بالله بدلاً من تعدد الآلهة.....( للكون خالق حكيم قدير ، إنه الله الذي هلق السموات والأرض وجميع المخلوقات، وكل من ادعى الألوهية لم يقدر أن ينسب لنفسه خلق السماوات والأرض وسائر المخلوقات، فهو الله الواحد المتفرد بالخلق الأحد الصمد).
لكن لا توجد رواية مطلقاً....
 
تاسعاً: 
ديناميكية الاحتمالات السردية :The dynamic possibilities of the text
أنا وضعت رأيي بشكل علمي تفكيكي، بعد أن قرأت النص بدقة، وقد يختلف معي زملائي، فلكل ناقد رؤية تختلف من ناقد إلى آخر، كما قال الفيلسوف الفرنسي داريدا : لا نص نهائي ولا ناقد نهائي ولا أديب نهائي، لذلك أقول هذا العمل لايمت بصلة للرواية الأدبية، بل لحكاية شعبية قد تمثل مسرحاً أو مسلسلاً تلفزويونياً أو فلماً سينمائياً، لاختفاء المتن الأدبي فيها، وإن أراد الكاتب تحويلها إلى رواية، يجب إعادة كتابتها بأسلوب روائي مستوفٍ للشروط العلمية للرواية وليس هنالك من داعٍ لإنفاق نقود لطبعها بهذا الشكل، فهو إسفاف بحق الرواية الأدبية المصرية....وهذا رأيي قد أكون مخطئة وقد أكون مصيبة، عسى ألّا أظلم الأديب، لكني منصفة للمؤلف فهذا العمل كتب بقلم كاتب وليس أديب أو روائي، وهنالك فرق بين الاثنين.....
 
عاشراً:
تحليل النص رقمياDigital analysis of the text:
أي معالجة النص لغوياً بتحويل تكرار المفردات المتكررة في تكوين النص، وحساب تاثيراتها الحسية رقمياً في دراسة المحتوى السردي. 
لا يجوز التكميم في هذه الحكاية لاختفاء الجانب اللغوي فيها، اللغة الأدبية وسردية النص.....
 
النهاية :
سؤال طاف بخاطري وأنا أقرأ العديد من الروايات مؤخراً، لماذا ننحر أفكارنا النيرة على مذبح البناء الجمالي ؟ ولماذا نتعجّل بقذفها وكأنها همّ نريد التخفّف منه؟ لماذا لا نهيئها للخروج بأبهى زينة ؟ لا أقول متبرّجة وإنما أنيقة الهندام مرتبة، لتتلقاها الأنظار لقاءً حسناً، فتستقبلها العقول بالتقدير والانبهار ؟ أنا أرى أن الكاتب أحمد الدسوقي ليس عاجزاً عن فعل ذلك، تساعده ثقافته العالية وخبراته العديدة ، وكنت قد قرأت له ونقدت له مسرحية كانت جيدة ، مع بعض الأخطاء اللغوية، لكنه قدّمها بثوب بهي لم أجده هنا في هذا العمل للأسف ...
العبرة التي أريد أن أوصلها هي أننا مهما كبرنا بقدراتنا وإمكانياتنا، علينا أن نستشير ونأخذ نظرة من هم بمحاذاتنا أو أعلى قبل الشروع والتسرّع بإلقاء عصارة فكرنا في كتاب مطبوع لا ندري بأي أيدٍ يقع ...! فتحكم على الكاتب حكماً قد لا يكون عادلاً بحق فكره وفلسفته، ليس معيباً أن نحاول ترميم مواضع الضعف والهشاشة في أبنيتنا، هذا لم يعد مقبولاً في عصرنا الذي انفتح على كل العلوم والمعارف، وبلا تكلفة تذكر، يتطلب ذلك منا فقط أن نطرق الأبواب، أبواب المعارف والعارفين .. وبالتأكيد ستُفتح .. لن تبقى مؤصدة .
تحياتي للأديب أحمد الدسوقي فأنا خبرته أديباً في غير موضع، أتمنى أن يقبل نقدي هذا على محمل النصيحة والمناصحة، له مني كل التقدير والاحترام .    
 
تم بتاريخ 29/1/2017

  

د . عبير يحيي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2017/01/30



كتابة تعليق لموضوع : دراسة نقدية لكتاب ( شرائح )
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق عامر ناصر ، على الموت بحبة دواء؟! - للكاتب علاء كرم الله : للعلم 1- نقابة الصيادلة تتحكم بالكثير من ألأمور وذلك بسبب وضعها لقوانين قد فصلت على مقاساتهم متحدين بذلك كل ألإختصاصات ألأخرى مثل الكيمياويين والبايولوجيين والتقنيات الطبية وغيرها 2- تساهم نقابة الصيادلة بمنع فحص ألأدوية واللقاحات في المركز الوطني للرقابة والبحوث الدوائية بحجة الشركات الرصينة ؟؟؟ بل بذريعة تمرير ألأدوية الفاسدة واللقاحات الفاشلة لأسباب إستيرادية 3- يتم فقط فحص الأدوية واللقاحات رمزيا ( physical tests ) مثل وزن الحبة ولونها وهل فيها خط في وسطها وشكل الملصق ومدة ذوبان الحبة ، أما ألأمبولات فيتم فحص العقامة ؟؟؟ أما فحص ال potency أي فحص القوة فلا بل يتم ألإعتماد على مرفق الشركة الموردة ؟؟؟ وناقشت نائب نقيب الصيادلة السابق حول الموضوع وطريقة الفحص في إجتماع حضره ممثلون من الجهات ألأمنية والكمارك فأخذ يصرخ أمامهم وخرج عن لياقته ؟؟؟ حاولت طرح الموضوع أمام وزارة الصحة فلم أفلح وذلك بسبب المرجعية أي إعادة الموضوع الى المختصين وهم الصيادلة فينغلق الباب 4- أنا عملت في السيطرة النوعية للقاحات وكنت قريبا جداً من الرقابة الدوائية وعملت معاونا للمدير في قسم ألإخراج الكمركي ولا أتكلم من فراغ ولا إنشاءاً

 
علّق جيا ، على خواطر: طالب في ثانوية كلية بغداد (فترة السبعينات) ؟! - للكاتب سرمد عقراوي : استمتعت جدا وانا اقرا هذه المقاله البسيطه او النبذه القثيره عنك وعن ثانويه كليه بغداد. دخلت مدونتك بالصدفه، لانني اقوم بجمع معلومات عن المدارس بالعراق ولانني طالبه ماجستير في جامعه هانوفر-المانيا ومشروع تخرجي هو تصميم مدرسه نموذجيه ببغداد. ولان اخوتي الولد (الكبار) كانو من طلبه كليه بغداد فهذا الشيء جعلني اعمل دىاسه عن هذه المدرسه. يهمني ان اعلم كم كان عدد الصفوف في كل مرحله

 
علّق مصطفى الهادي ، على ظاهرة انفجار أكداس العتاد في العراق - للكاتب د . مصطفى الناجي : السلام عليكم . ضمن سياق نظرية المؤامرة ــ اقولها مقدما لكي لا يتهمني البعض بأني من المولعين بهذه النظرية ، مع ايماني المطلق أن المؤامرة عمرها ما نامت. فضمن السياق العام لهذه الظاهرة فإن انفجارات اكداس العتاد هي ضمن سلسلة حرائق ايضا شملت ارشيفات الوزارات ، ورفوف ملفات النزاهة . وصناديق الانتخابات ، واضابير بيع النفط ، واتفاقيات التراخيص والتعاقد مع الشركات وخصوصا شركة الكهرباء والنفط . وهي طريقة جدا سليمة لمن يُريد اخفاء السرقات. واما الحرارة وقلة الخبرة وسوء الخزن وغيرها فما هي إلا مبررات لا معنى لها.لك الله يا عراق اخشى ان يندلع الحريق الكبير الذي لا يُبقي ولا يذر.

 
علّق محمد ميم ، على من أخلاق الرسول الكريم (ص).. وقصة سفانة بنت حاتم الطائي - للكاتب انعام عبد الهادي البابي : الرواية الواردة في السيرة في واد وهذا النص المسرحي في واد آخر. وكل شيء فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي التهاون به، لما صح من أحاديث الوعيد برواية الكذب عنه: ⭕ قال النبي صلى الله عليه وسلم : (مَنْ كَذَبَ عَلَي مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ) متفق عليه ⭕ وقال صلى الله عليه وسلم : (مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ) رواه مسلم

 
علّق محمد قاسم ، على (الثعلبة المعرفية) حيدر حب الله انموذجاً....خاص للمطلع والغائر بهكذا بحوث. - للكاتب السيد بهاء الميالي : السلام عليكم .. ها هو كلامك لا يكاد يخرج عن التأطير المعرفي والادلجة الفكرية والانحياز الدوغمائي .. فهل يمكن ان تدلنا على ابداعك المعرفي في المجال العقائدي لنرى ما هو الجديد الذي لم تتلقاه من النصوص التي يعتمد توثيقها اصلا على مزاج مسبق في اختيار رواة الحديث او معرفة قبلية في تأويل الايات

 
علّق مصطفى الهادي ، على متى قيل للمسيح أنه (ابن الله).تلاعبٌ عجيب.  - للكاتب مصطفى الهادي : ما نراه يجري اليوم هو نفس ما جرى في زمن المسيح مع السيدة مريم العذراء سلام الله عليها . فالسيدة مريم تم تلقيحها من دون اتصال مع رجل. وما يجري اليوم من تلقيح النساء من دون اتصال رجل او استخدام ماءه بل عن طريق زرع خلايا في البويضة وتخصيبها فيخرج مخلوق سوي مفكر عاقل لا يفرق بين المولود الذي يأتي عبر اتصال رجل وامرأة. ولكن السؤال هو . ما لنا لا نسمع من اهل العلم او الناس او علماء الدين بأنهم وصفوا المولود بأنه ابن الطبيب؟ ولماذا لم يقل أحد بأن الطبيب الذي اجرى عملية الزرع هو والد المولود ؟ وهذا نفسه ينطبق على السيد المسيح فمن قام بتلقيحه ليس أبوه ، والمولود ليس ابنه. ولكن بما أن الإنسان قديما لا يهظم فكرة ان يلد مولود من دون اتصال بين رجل وامرأة ، نسبوا المولود إلى الله فيُقال بأنه ابن الله . اي انه من خلق الله مباشرة وضرب الله لنا مثلا بذلك آدم وملكي صادق ممن ولد من دون أب فحفلت التوراة والانجيل والقرآن بهذه الامثلة لقطع الطريق امام من يتخذون من هذه الظاهرة وسيلة للتكسب والارتزاق.كيف يكون له ابن وهو تعالى يقول : (أنّى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة). وكذلك يقول : (لم يلد ولم يولد). وكذلك قال : (إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها إلى مريم وروح منه ... سبحانه أن يكون لهُ ولد ولهُ ما في السماوات وما في الأرض). وتسمية ابن الله موغلة في القدم ففي العصور القديمة كلمة ابن الله تعني رسول الله أو القوي بامر الله كماورد في العهد القديم.وقد استخدمت (ابن الله) للدلالة على القاضي أو الحاكم بأنه يحكم بإسم الله او بشرع الله وطلق سفر المزامير 82 : 6 على القضاة بأنهم (بنو العلي)أي أبناء الله. وتاريخيا فإن هناك اشخاص كثر كانوا يُعرفون بأنهم أبناء الله مثل : هرقل ابن الإله زيوس، وفرجيليوس ابن الالهة فينوس. وعلى ما يبدو أن المسيحية نسخت نفس الفكرة واضافتها على السيد المسيح.

 
علّق احمد الحميداوي ، على عبق التضحيات وثمن التحدّيات - للكاتب جعفر البصري : السلام عليكم نعم كان رجلا فاضلا وقد عرفته عن قرب لفترة زمنية قصيرة أيام دراستي في جامعة البصرة ولا زلت أتذكر بكائه في قنوت صلاته . ولقد أجدت أخي البصري في مقالك هذا وفقك الله لكل خير .

 
علّق احسان عبد الحسين مهدي كريدي ، على (700 ) موظفا من المفصولين السياسيين في خزينة كربلاء - للكاتب اعلام مؤسسة الشهداء : لدي معاملة فصل سياسي لا اعرف مصيرها مقدمة منذ 2014

 
علّق ابو الحسن ، على كيف تقدس الأشياء - للكاتب الشيخ عبد الحافظ البغدادي : جناب الشيخ الفاضل عبد الحافظ البغدادي دامت توفيقاتكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير جزاء المحسنين على هذا الوضيح لا اشكال ولا تشكيل بقدسية ارض كربلاء الطاهره المقدسه مرقد سيد الشهداء واخيه ابي الفضل العباس عليهما السلام لكن الاشكال ان من تباكى على القدسيه وعلى حفل الافتتاح هو نوري ***************فان تباكى نوري يذكرني ببكاء اللعين معاويه عندما كان قنبر يوصف له امير المؤمنين ع فان اخر من يتباكى على قدسيه كربلاء هو  $$$$$ فلللتذكير فقط هو من اقام حفله الماجن في متنزه الزوراء وجلب مريام فارس بملايين الدولارات والزوراء لاتبعد عن مرقد الجوادين عليهما السلام الا بضعة كليومترات وجماعته من اغتصبوا مريام فارس وذهبت الى لبنان واقامت دعوه قضائية عن الاغتصاب ومحافظ كربلاء سواء ابو الهر او عقيل الطريحي هم من عاثوا فساد بارض كربلاء المقدسه ونهبوا مشاريعها وابن &&&&&&&   اما فتاه المدلل الزرفي فهو من اقام حفله الماجن في شارع الروان في النجف الاشرف ولم نرى منه التباكي على رقص البرازيليات وراكبات الدراجات الهوائيه بالقرب من مرقد اسد الله الغالب علي بن ابي طالب هنا تكمن المصيبه ان بكائه على قدسية كربلاء كلمة حق اريد بها باطل نامل من الاخوة المعلقين الارتقاء بالاسلوب والابتعاد عن المهاترات فهي لاتخدم اصل الموضوع ( ادارة الموقع )   

 
علّق علي حسين الخباز ، على نص محدَث عن قصيدة منشوره - للكاتب غني العمار : الله ما اجملك / كلماتك اجمل من نبي الله يوسف اقلها وعلى عاتقي

 
علّق نور الهدى ال جبر ، على الدكتور عبد الهادي الحكيم يلتقي بنائب رئيس الوزراء الغضبان ويقدم مقترحا لتخفيف الزخم في الزيارات المليوينة : مقترح في غاية الأهمية ، ان شاء الله يتم العمل به

 
علّق ابو سجى ، على الحلقة الأولى/ عشر سنوات عاش الإمام الحسين بعد أخيه الحسن(عليهما السلام) ماذا كان يفعل؟ - للكاتب محمد السمناوي : ورد في كنتب سليم ابن قيس انه لما مات الحسن بن علي عليه السلام لم يزل الفتنة والبلاء يعظمان ويشتدان فلم يبقى وليٌ لله إلا خائفاً على دمه او مقتول او طريد او شريد ولم يبق عدو لله الا مظهراً حجته غير مستتر ببدعته وضلالته.

 
علّق محمد الزاهي جامعي توني ، على العدد الثاني من مجلة المورد - للكاتب اعلام وزارة الثقافة : سيدي الكريم تحياتي و تقديري ألتمس من معاليكم لو تفضلتم بأسعافي بالعنوان البريدي الألكتروني لمجلة المورد العراقية الغراء. أشكركم على تعاونكم. د. محمد الزاهي تونس

 
علّق حسين علي ، على قصيدة ميثم التمار على الراب: شاهدتُها ؛ فتأسفتُ مدوِّنًا ملاحظاتي الآتيةَ - للكاتب د . علي عبد الفتاح : 5- اما هذه فترجع الى نفسك ان وجدتها طربا سيدي العزيز فاتركها ولا تعمل بها ولا تستمع اليها.. او اذا لم تجدها طريا صح الاستماع اليها (مضمون كلام السيد خضير المدني وكيل السيد السيستاني) 6-7 لا رد عليها كونها تخص الشيخ نفسه وانا لا ادافع عن الشيخ وانما موضوع الشور

 
علّق حسين علي ، على قصيدة ميثم التمار على الراب: شاهدتُها ؛ فتأسفتُ مدوِّنًا ملاحظاتي الآتيةَ - للكاتب د . علي عبد الفتاح : 4- لا فتى الا علي * مقولة مقتبسة * لا كريم الا الحسن ( اضافة شاعر) وهي بيان لكرم الامام الحسن الذي عرف به واختص به عن اقرانه وهو لا يعني ان غيره ليس بكريم.. ف الائمة جميعهم كرماء بالنفس قبل المال والمادة.. .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : حازم اسماعيل كاظم
صفحة الكاتب :
  حازم اسماعيل كاظم


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 التعليم العالي تقرر توسعة القبول في الدراسات العليا

 السوري والحلفاء ... يربكون الأمريكي والسعودي شرق سورية!؟  : هشام الهبيشان

 القضاء السعودي يصدر حكما بسجن الشيخ حسين الراضي 13 عاما

 لماذا ايها المجتمع ؟ المرآة عار ام وقار ؟  : علي سالم الساعدي

 قائد الفرقة السادسة : قواتنا منتشرة على بعد "40" كيلو متر عن العاصمة ومحيطها مؤمن بالكامل  : شبكة فدك الثقافية

 براءة من البريئة مريم علي  : د . حامد العطية

 أَسْحارٌ رَمَضانِيَّةٌ : السّنةُ الثّالِثَةُ (١٣)  : نزار حيدر

 « إقصاء المكون الفيلي من مفوضية حقوق الإنسان والمطالبة بطرده وجهان لعملة واحدة »  : الجبهة الوطنية العليا للكورد الفيليين

 باقر جبر الزبيدي: لا صحة لتسلمي نائب رئيس الوزراء ،، وحلم الولاية الثالثة من الوهم  : شبكة فدك الثقافية

 كيري يسخر من رفض موسكو ضرب داعش

 بيان حول قانون البطاقة الوطنية ( المجحف بحق المكونات الغير المسلمة)

 مازال صدام يقدم خدماته للغرب  : اسعد عبدالله عبدعلي

 يا حكومتنا الامام علي (ع) يخيرنا  : سامي جواد كاظم

 لماذا المجلس الاعلى؟!  : عبد الكاظم حسن الجابري

 الشرطة البريطانية تعتقل شيخا بحريني من الأسرة الحاكمة "مخمورا" حاول اقتحام مقصورة القيادة لطائرة

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net