صفحة الكاتب : كريم مرزة الاسدي

هؤلاء بين أيدي هؤلاء : المعري يخشى زئير الأسد..!! ( 8 )
كريم مرزة الاسدي
1 - أبو العلاء المعري (973 - 1058م / 363 - 449هـ) : أ
 
حمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي ، عربي النسب من قبيلة تنوخ اليمانية ، ولد في معرة النعمان ، وأكسبها شهرته ، بالرغم من أنّ عائلته  كريمة فاضله شهيرة بالرئاسة ،  يسودها  القضاة والعلماء والأدباء ، ثم نكبه الدهر   بفقد بصره عقبى إصابته بالجدري  ـ  وعمره أربع سنوات وتمم عماه في السادسة ، ولم يرَ إلا اللون الأحمر، ولكنه خرج علينا بتعليل غريب عجيب :
قالوا العمــى منظرٌ قبيحٌ  *** قلتُ بفقدانكم يهــــونُ
واللهِ ما في الوجودِ شيءٌ ** تأسى على فقده العيون ُ
 
 تتلمذ على أبيه ، وكان من دعاة الفاطميين الذين يقدسون العقل ، وما زال شيخ عقلهم حتى اليوم رمزا ، وروتْ جدّته أم سلـّمه بنت أبي سعيد الحسن بن إسحاق عليه الحديث ، وكانت تـُعدُّ من شيوخه ، وأخذ على بعض علماء مدينته المشهورين ، وبدأ بقرض الشعر ، وعمره إحدى عشرة سنة ، وهاجر إلى حلب حيث أخواله من آل سبيكة المعروفين بالتجارة والشرف والكرم ، وحلب - كما لا يخفى -  حاضرة سيف الدولة سابقا ، ومركز العلم والأدب ، وأخذ العلم عن تلاميذ ابن خالويه  ومنهم محمد بن عبد الله بن سعد النحوي ، راوية المتنبي  ، فتأثر به  و تعصب لمتنبيه  ، وضاقت به الدنيا فعرج على إنطاكية ، فحفظ كثيراً من علوم مكتباتها العامرة ، وخصوصاً البيزنطية منها ، ومنها ذهب إلى  طرابلس في صباه  - على أغلب الظن - للتعلم والتثقف ، ولكنه سرعان ما قطع دراسته فيها لوفاة أبيه سنة 377هـ /987م على حد رواية ياقوت في كتابه الجامع المانع (1), وهو صبي حيث عانى الفاقة  والعوز , فبقى معتكفاً في بيته حتى العشرين ، إذ ترك له والده عقارا ، يكريه بمبلغ زهيد يقارب ثلاثين ديناراً فيقتات مع خادمه منه ، وللخادم النصف ! 
 انكب على دروسه الأدبية واللغوية والفلسفية ، وفي سنة 392 هـ / 1001م رجع مرة ثانية إلى طرابلس  وحط رحاله في مكتبتها - ولم تكن لبني عامر في حينها - ، فتفرغ لها ، ونهل منها ما نهل من علوم جمّة  لحافظته القوية , وذكائه الحاد , وعبقريته الفذة   ومنها عرج  إلى اللاذقية , وانبهر بصخبها ،  وزار أديرتها ،  وبالأخص الفاردوس  واستمع إلى رهبانها عن إصول الديانات المسيحية واليهودية وفرقهما ، وغيرهما ،  لذلك ليس عبثاً أن يقول :
 
في اللاذقية ضجّة ٌ***ما بينَ أحمدَ والمسيحْ
هذا بناقوس ٍ يدقُّ  *** وذا بمئذنــــةٍ يصيحْ
كلٌّ يمجّدُ دينــهُ  ** ياليتَ شعري ما الصحيحْ
 
وقوله :
 
هفتْ الحنيفة ُ والنصارى ما اهتدتْ ***ويهودُ حارتْ والمجوسُ مضللة
اثنان أهلُ الأرض ِذو علــــم ٍ بلا  *** دين ٍ وآخــــر دينٌ لا عقـــل لـــه
 
وتشعب في تساؤلاته وشكوكه أبان شرخ شبابه - ومن المحال نقل كل الأقوال -  ومثله من يملك عقلاً جباراً لابدَّ أن يجعل من الشك أساساً لليقين أخيراً ثبت إيمانه  ،  وخلاصة التفكير الإنساني الواعي للنابه الرفيع , لملمها المعري لنا  وأشار إليها , أعرف أنك ستقول هذه الأمور بسيطة كل واحد يعرفها ، أقول لك رجاءً قف عند حدود الضياع ،  كلّ الأمور موجودة في الحياة تمرّ على الجميع ،  وتعبر إلى ذاك الصوب ، العبقري من يمسكها ،  ويلفت نظرك إليها لتتأمل وتتمعن وتتفكر :
 
حياة ٌوموتٌ وانتظار قيامةٍ  *** ثلاث ٌأفادتنا ألوف معان ِ
 
لملم علومه اللغوية ،  وفنونه الشعرية ، وفلسفته البيزنطينية والإغريقية ،  وما تعلم عن عقائد الأديان , وعقله ، وتشككه ، وحافظته ،ورواياته ، وأحاديثه ،  وعلوم القرآن , وتفسيره ، واستأذن أمه الحلبية العجوز ، فرفضت بادئاً ، فاقنعها  ، فوافقت على شفق ، ثم توجّه إلى بغداد حاضرة الدنيا أو تكاد !
 
أبو العلاء إلى بغداد :
نعم  قصد بغداد عاصمة العباسيين ( 398- 400 هـ / 1007 - 1009 م ) ، في عهد الخليفة أبو العباس أحمد القادر بالله (2) ، ولكن السلطة الفعلية كانت بيد السلطان بهاء الدولة البويهي بن عضد الدولة  (3) ، وكان غرضه تحصيل العلم ، واكتساب الشهرة ، العبقري الخالد قضى سنة وسبعة أشهر في بغداد ،  وغادرها على مضض موجغ الفلب ، وقال فيها عدة قصائد تشير إلى وجدٍ ،  لم يبق ِله وجدا ! :
أودعكم يا أهل  بغداد  والحشا **على زفرات ٍما ينين من اللذع ِ
وداع ضناً  لمْ يســـتقل  وإنّما ** تحامل من بعد العثار على ظلع ِ
فبئس البديلُ الشام منكم وأهلهُ **على أنهم أهلـــي وبينهم ربعي
ألا زودوني  شربة ًولو أنـّني**** قدرتُ إذاً أفنيتُ دجلة  بالكرع ِ
هذا الشعر لا يمكن أن تبثـّه*** خوالج نفس سيمت الخسف من سيد بغداد في زمنه ،  ولولا وصول رسالة من أهله تخبره بمرض أمه ، ولابد أدرك بحدسه أنه الموت ،  فقال :
إذا نأتِ العراقَ بنا المطـايا ** فلا كنـّا ولا كان المطيّ ُ
على الدنيا السلامُ فما حياة ٌ ***ذا فارقتـــــكم إلا نعيُّ
ولما نعى مشى، وشدّ رحاله مع الركبان إلى معرّة النعمان......
           
رجع الرجل البصير إلى مدينته المعرة الطيبة حين سماع نبأ وفاة أمه الحنون سنة (400هـ) ،فجزع  ، ورثاها برثاءً موجع عليم  شفيق  حائر ، مكسور جناحي الحنان والرعاية : 
سَمِعْتُ نَعِيّها صَمّا صَمَامِ **وإنْ قالَ العَوَاذِلُ لا هَمَامِ
وأمَتْني إلى الأجْداثِ أُمٌّ ***يَعِزّ عَلَيّ أنْ سارَتْ أمامي
وأُكْبِرُ أنْ يُرَثّيها لِساني *** بلَفْظٍ ســـالِكٍ طُرُقَ الطّعامِ
وظل يعاني من عقدة فقدان أمه التي أثرت في نفسيته تأثيراً جلياً ، ومما يخيل في ذهني أنّ البيتين التاليين انعكاس لما كانت تردده أمه أمامه مراراً ،اقرأ وتأمل رجاء:    
العيش ماضٍ فأكرم والديك به ****   والأم أولى بإكرام وإحسانِ 
وحسبها الحمل والإرضاع تدفعهأ**مران بالفضل نالا كل إحسانِ
 
 ثم اعتزل  طيلة نصف قرن ، وحدثتْ في عصره  الحروب والفتن بين الحمدانيين والفاطميين ، وغزوات الروم ,وحصار أسد الدولة صالح بن مرداس لمعرّته الجميلة ( 417 - 418 هـ / 1026 - 1027 م) ، الذي أفحمه بأبياته الرائعة بعد إلحاح أهلها لخروجه إليه ،  وهذه المرة الأولى والأخيرة التي خرج فيها من منزله طيلة اعتزاله ، فرجع الصالح خجولا خائبا ،  فكان هو  الأسد ، وكان أسد الدولة هو  الحمام ، باعتراف الصالح الهمام ! ( 4) ،  إليك التعريف بالصالح المرداس ، ثم  القصة  الملهاة المحكاة ....
 
2 - صالح بن مرداس الكلابي
  
أسد الدولة صالح بن مرداس (414-419هـ / 1024-1029م) أول أمراء أسرة بني مرداس التي حكمت حلب خلال أعوام 414-472 هـ / 1024-1079 م، على أنقاض الدولة الحمدانية. استولى على حلب سنة 414 هـ من مرتضى الدولة منصور بن لؤلؤ الجراحي غلام أبي الفضائل ابن سعد الدولة نصر بن سيف الدولة الحمداني نيابة عن الخليفة الفاطمي الظاهر بن الحاكم بأمر الله الفاطمي. فأرسل إليه الفاطميون جيشاً بقيادة أنوشتكين أمير دمشق، التقى بصالح وجيشه عند موقع الأقحوانة (5)  شرقي بحيرة طبرية، فقُتل صالح وأحد أولاده عام 419هـ/1029م وحمل رأسيهما إلى مصر. وكان حكمه لحلب 6 سنوات، ثم خلفه بالحكم ابنه نصر الذي نجا من تلك المعركة . (6)
 وجاء في (سيرة أعلام النبلاء )  للذهبي عنه  :
الملك ، أسد الدولة الكلابي ، من وجوه العرب " 
تملك حلب ، وانتزعها من مرتضى الدولة نائب الظاهر العبيدي سنة سبع عشرة وأربعمائة ، فأقبل لمحاربته المصريون ، عليهم الدزبري فكان المصاف بالأقحوانة في جمادى الأولى سنة عشرين ، فقتل صالح . وكان بيده بعلبك أيضا.
 
ونجا ولده أبو كامل نصر ، فتملك حلب ، ولقب سيد الدولة . وبقي إلى سنة تسع وعشرين ، فاقتتل هو وعسكر مصر عند حماة ، فقتل نصر ، وأخذ الدزبري حلب والشام كله ، إلى أن مات بحلب في سنة 434 فأقبل من الرحبة ثمال بن صالح وهو معز الدولة فتملك حلب إلى سنة أربعين ، فقاتله المصريون ، فهزمهم ، ثم التقوه ، فهزمهم ، وتمكن ، ثم صالح صاحب مصر ، وراح إلى مصر فتوثب ابن أخيه محمود وحارب وتملك ، وجرت له أحوال ، حتى مات سنة ثمان وستين وأربعمائة . وقام بعده ابنه نصر بن محمود بن نصر بن صالح بن مرداس أياما ، وقتل ، فتملك أخوه سابق فدام إلى سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة . فانتزع منه صاحب الموصل حلب . وهو مسلم بن قريش . " (7) 
 
 
3 - قصة ابي العلاء المعري مع حاكم حلب صالح بن مرداس :
لزم المعري داره لم يخرج منها مدة تسعة وأربعين سنة ، أي من أيام رجوعه من بغداد ( 400 هـ) بعد سماع خبر وفاة أمه حتى أن وافته المنية ( 449 هـ) ، سوى مرة واحدة ، يقول الحموي في ( معجم أدبه)  : حكي أن صالح بن مرداس صاحب حلب، نزل على معرة النعمان محاصراً، ونصب عليها المجانيق، واشتد في الحصار لأهلها، فجاء أهل المدينة إلى الشيخ أبي العلاء، لعجزهم عن مقاومته، لأنه جاءهم بما لا قبل لهم به، وسألوا أبا العلاء تلافي الأمر، بالخروج إليه بنفسه. وتدبير الأمر برأيه، إما بأموال يبذلونها، أو طاعة يعطونها، فخرج ويده في يد قائده، وفتح الناس له باباً من أبواب معرة النعمان، وخرج منه شيخ قصير يقوده رجل، فقال صالح: هو أبو العلاء، فجيئوني به، فلما مثل بين يديه، سلم عليه، ثم قال: الأمير - أطال الله بقاءه - ، كالنهار الماتع، قاظ وسطه، وطاب أبرداه، أو كالسيف القاطع، لان متنه، وخشن حداه، " خذ العفو وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين " فقال صالح: " لا تثريب عليكم اليوم " قد وهبت لك المعرة وأهلها، وأمر بتقويض الخيام والمجانيق، فنقضت ورحل، ورجع أبو العلاء وهو يقول : 
نجى المعرّة من براثن صالحٍ *** ربٌّ يعافي كلَّ داءٍ معضلِ
ما كان لي فيها جناح بعوضةٍ **** الله ألحفهم جناح تفضّلِ
قال أبو غالب بن مهذب المعري في تاريخه، في سنة سبع عشرة وأربعمائة
صاحت امرأة يوم الجمعة في جامع المعرة، وذكرت أن صاحب الماخور أراد أن يغتصبها نفسها، فنفر كل من في الجامع، وهدموا الماخور، وأخذوا خشبه ونهبوه، وكان أسد الدولة في نواحي صيدا، فوصل الأمير أسد الدولة، فاعتقل من أعيانها سبعين رجلاً، وذلك برأي وزيره تادرس بن الحسن الأستاذ، وأوهمه أن في ذلك إقامة للهيبة، قال: ولقد بلغني أنه دعي لهؤلاء المعتقلين بآمد وميا فارقين على المنابر، وقطع تادرس عليهم ألف دينار، وخرج الشيخ أبو العلاء المعري إلى أسد الدولة صالح، وهو بظاهر المعرة، وقال له الشيخ أبو العلاء: مولانا السيد الأجل، أسد الدولة، ومقدمها وناصحها، كالنهار الماتع، اشتد هجيره، وطاب أبرداه، وكالسيف القاطع، لان صفحه، وخشن حداه، " خذ العفو وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين " .
فقال صالح : قد وهبتهم لك أيها الشيخ، ولم يعلم أبو العلاء، أن المال قد قطع عليهم، وإلا كان قد سأل فيه، ثم قال الشيخ أبو العلاء بعد ذلك شعراً وهو:
تغيّبتُ في منزلي برهــــــةّ *** ستير العيون فقيد الحسدْ
فلما مضى العمر إلا الأقل *** وحم لروحي فراق الجسدْ
بُعثتُ شفيعاً إلى صالـــحٍ **** وذاك مـن القوم رأي فسدْ
فيسمع مني سجـــع الحمام ***** وأسمع منه زئير الأسدْ
فلا يعجبني هذا النفــــــاق *****فكم نفقتْ محنةٌ ما كسـدْ(8)
 
وفي رواية أخرى : قال له صالح، أنشدنا شيئاً من شعرك يا أبا العلاء، لنرويه عنك، فأنشد ارتجالاً في المجلس :
تغيّبتُ في منزلي برهــــــةّ *** ستير العيون فقيد الحسدْ
......... الأبيات 
فقال صالح: بل نحن الذين تسمع منا سجع الحمام، وأنت الذي نسمع منك زئير الأسد، ثم أمر بخيامه فوضعت،ورحل عن المعرة . (9)
ووقع المعري آخر حياته بين يدي أبي نصر بن أبي عمران، داعي الدعاة بمصر ، وإليكم  خلاصتها كما يرويها الحموي في (معجم أدبائه) ، مبدياً رأيه :  
 " قرأت في كتاب فلك المعاني، أن كثيراً من الجهال يعد الموت ظلماً من الباري عز وجل، ويستقبحه، بما فيه من النعمة، والحكمة والراحة والمصلحة، وقد قال أبو العلاء أحمد بن سليمان المعري مع تحذلقه ودعواه الطويلة العريضة، وشهرة نفسه بالحكمة، ومظاهرته :
ونهيت عن قتل النفوس تعمداً *** وبعثت أنت لقتلها ملكين
وزعمت أن لنا معاداً ثانياً  **** ما كان أغناها عن الحالين
وهذا كلام مجنون معتوه، يعتقد أن القتل كالموت والموت كالقتل، فليت هذا الجاهل لما حرم الشرع وبرده، والحق وحلاوته، والهدى ونوره، واليقين وراحته، لم يدع ما هو برئ منه، بعيد عنه، ولم يقل :
غدوت مريض العقل والرأي فالقني ***لتعلم أنباء العقول الصحائح
حتى سلط الله عليه أبا نصر بن أبي عمران، داعي الدعاة بمصر، فقال له: أنا ذلك المريض رأياً وعقلاً، وقد أتيتك مستشفياً فاشفني، وجرت بينهما مكاتبات كثيرة، أمر في آخرها بإحضاره حلب، ووعده على الإسلام خيراً من بيت المال، فلما علم أبو العلاء أنه يحمل للقتل أو الإسلام، سم نفسه ومات، وليته لما ادعى العقل خرس، ولم يقل مثل هذه الترهات التي يخلد إليها من لا حاجة لله تعالى فيه .
قال المؤلف: لما وقفت على هذه القصة، اشتهيت أن أقف على صورة ما دار بينهما على وجهه، حتى ظفرت بمجلد لطيف، وفيه عدة رسائل من أبي نصر، هبة الله ابن موسى، بن أبي عمران، إلى المعري في هذا المعنى، انقطع الخطاب بينهما على المساكتة، ولم يذكر فيها ما يدل على ما ذهب إليه ابن الهبارية، من سم المعري نفسه. ونقلها على الوجه يطول، فلخصت منها الغرض، دون تفاصح المعري وتشدقه ." (10)
الرسائل شهيرة ، والرجل لم يسم نفسه ، كثرت حوله الأقاويل ، واختلف الناس حوله ، شأنه شأن عباقرة الدنيا ...!!!
هذا هو  أبو العلاء عاش عفيفاً ...زاهداً ... متفلسفاً ...شاعراً ...كاتباً ...رحوماً .. ناقماً ... متشككاً ...مؤمناً ، ألزم نفسه ما لا يلزم .. وذهب إلى رحمة ربّه قائلاً :
هذا جناه أبي عليّ**** وما جنيتُ على أحدْ
والحقّ ما درى شيئاً :
سألتموني فأعيتني إجابتكم *** مَن أدّعى أنه دارٍ ، فقد كذبا
والله يدري كلّ شيءٍ ، وهو علّام الغيوب ....!!!     
 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 
(1) فيما يذكر ابن العديم في تاريخ حلب وفاته 395 هـ 1004م بدليل قوة ونضوج قصيدة رثاء أبيه  
(2) هو أحمد بن إسحاق بن المقتدر بالله  , حكم بعد الطائع بالله ابن المطيع ابن المقتدر, أي  بين (381هـ - 422 هـ / 991م - 1031م
(3) هو أبو نصر فيروز  ابن عضد الدولة  , تسلطه بعد أخيه شرف الدولة ,أي  بين ( 380 هـ - 404 هـ / 990 - 1013م ).
(4) راجع (شعر وشعراء ...دراسات أدبية وقراءات نقدية - شعراء عباسيون ) : كريم مرزة الأسدي - ج2 - ص 258 - 262 ، ص 286 - دار فضاءات - 2016م  - ط1 - عمان .
 (5) وهي مكان على طريق الأردن- سوريا- فلسطين جنوب مدينة طبريا على نهر الأردن.
  ( 6) راجع الموسوعة الحرة : مادة البحث : صالح بن مرداس ، عن :
- الكامل في التاريخ الجزء الخامس، ص:195
    -  تاريخ ابن خلدون الجزء الثاني، ص:101 - 102 
(7) سير أعلام النبلاء : محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي - ج 17 - ص 375 - 376 - سنة النشر: 1422هـ / 2001م  - مؤسسة الرسالة.
(8)  معجم الأدباء : ياقوت الحموي  - ص 132 - 133 - الوراق - الموسوعة الشاملة .
وراجع رواية أخرى في :
  - بغية الطلب في تاريخ حلب : ابن العديم - 1 / 291 - الوراق - الموسوعة الشاملة . 
    المؤلف : ابن العديم
    مصدر الكتاب : موقع الوراق
(9) المصدر  : فصلية العاديات بحلب
 صالح عبد العزيز زكور عضوجمعية العاديات بحلب .
    (10)  معجم الأدباء : ياقوت الحموي  - 1 / 124 - الوراق - الموسوعة الشاملة .

  

كريم مرزة الاسدي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2017/01/27



كتابة تعليق لموضوع : هؤلاء بين أيدي هؤلاء : المعري يخشى زئير الأسد..!! ( 8 )
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 

أحدث التعليقات إضافة (عدد : 1)


• (1) - كتب : كريم مرزة الأسدي ، في 2017/01/30 .

ملاحظة واعتذار للقارئ الكريم بعد السلام :
اسم المعري : أحمد بن عبد الله بن سليمان....
أبان الأصح : إبان
البيت هكذا الصحيح :
اثنان أهل الأرض ، ذو عقلٍ بلا دينٍ *** وآخر ديّنٌ لا عقل له
أرجو أن يؤخذ معنى البيت بعمقه المعرفي ، ، أي من يعتمد على العقل المحسوس فقط ، قد يصل إلى الإلحاد ، والعقائد قد تحتاج إلى المنقول ، لا المعقول في كثير من الأمور الغيبية التي تتجاوز حدود العقل الإنساني .
احتراماتي .





حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق منير حجازي ، على ابو حمزة الثمالي بين كمال الحيدري وباقر البهبودي - للكاتب فطرس الموسوي : لا عجب إذا سمعنا رسول الله ص يقول : يعمل ابن آدم بعمل أهل الجنة وعند الموت يهوي في النار. وهكذا بدأ السيد كمال الحيدري مشواره بالاخلاص في النقل في برنامجه مطارحات في العقيدة ، إلى أن بنى له قاعدة جماهيرة كبيرة عندها تحرك تحركا مريبا عجيبا متهما التراث الشيعي بأنه كله مأخوذ من اليهود والنصارى. هذه صخرة خلقها الله تتدحرج إلى ان تصل إلى قعر النار .

 
علّق طاهر محمود ، على ابو حمزة الثمالي بين كمال الحيدري وباقر البهبودي - للكاتب فطرس الموسوي : السيد كمال الحيدرى للاسف للاسف كنت من محبيه ثم رايته منقلبا وباصرار شديد ..حضرت له حلقة حول كتاب سليم الذى ضعفه كلية ..وللاسف الشديد لم يلاحظ ان ابان ابن عياش نفسه له قول فى الكتاب مع الامام السجاد ..هذا القول نفسه يوثق الكتاب كله فماهو ..لم يلاحظ السيد كمال ان ابان ابن عياش استثقل الكتاب وقال للامام السجاد ( يضيق صدرى بما فيه لانه يجعل الكل هالك فى النار عدا شيعة محمد وال محمد فقط ) ...فقال الامام ومافى ذلك ..انه هو كذلك ثم عرفه وظل يشرح له حتى اطمأن قلب ابان ..السيد كمال ايضا لايصدق مافى الكتب فياترى هل السيد يميل الى ان ابو بكر وعمر وووفى الجنة ههههههههههههههههههههههه افق ياسيد كمال فحديثنا لايتحمله الا نبى او وصى او مؤمن ممتحن للايمان

 
علّق عمر المناصير ، على القرضاوي و الأفيون - للكاتب علي حسين كبايسي : رضعة واحدة هو دين الله..وهو رأي جمهور العُلماء....وهو أمر خطير لا يحتمل التخمين والتكهن لأنه يترتب عليه أُم رضاعة وإخوة من الرضاعة ويترتب عليه تحريم في الزواج المولى سُبحانه وتعالى تحدث عن الرضاعة حولين كاملين وهذه المُدة التي يكون في الحليب ما يُنبت اللحم وينشز العظم ويوجد الصفات الوراثية لحرمة أُم الرضاعة والأُخوة من الرضاعة يقول الحق {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ....}البقرة233 {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ ....}النساء23 ورسول الله صلى اللهُ عليه وسلم أخبر في أحاديثه عن الرضاعة الموجبة للحرمة..بأنها الرضاعة التي تكون من مجاعة أي أن الطفل يكون في حالة جوع ويلتقم ثدي من ترضعه ولا يتركه حتى يشبع...وقال لا تكفي المصة ولا المصتان ولا الإملاجة ولا الإملاجتان...أي يجب أن يرضع الطفل رضعة كاملة ووافية...وتحدث عن رضاعةٍ للطفل قبل الحولين وقبل الفطام وأنه لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء أي أن يشبع الطفل مما يكون فيه ما ينشز العظم وينبت اللحم....أي أنه بمجرد أن يرضع الطفل( رضعة واحدة مُشبعة ) فقد وُجدت حرمة الرضاعة. أما ما أوجده من كان هدفهم تخريب الرضاعة في الإسلام وتأليف أكاذيب ونسبتها لأُمنا الطاهرة عن 10 رضعات و5 رضعات فهذا من الباطل والذي تم به تضليل العُلماء والشيوخ فأفتوا ما سيسألهم الله عنهُ بالإفتاء بزواج الإخوان من أخواتهم في الرضاعة بالإعتماد على 5 رضعات وسرير وورق وكما يظهر أن من ألف هذا كان في زمن وجود الأسرة ووجود الورق...وما علم بأن رسول الله لم يعرف السرير ولا الورق...حتى أن بعضهم بلغ به القصور في الفهم بأن فهم كلام رسول الله عن المصة والمصتان والإملاجه والإملاجتان بأنها رضعات فأجدوا من فهمهم الغير صحيح 3 رضعات...وداخت الأُمة بين رضعة أو 3 رضعات أو 5 رضعات...وحسبنا الله في من ضلل الأُمة

 
علّق محمد أمين عثمان ، على قراءة في قصيدة الشاعرة فاطمة الزهراء بولعراس (الحب المستحيل) - للكاتب علي جابر الفتلاوي : تحياتي للشاعرة الاديبة والمبدعة دمت متألقة

 
علّق منير حجازي ، على شبابنا والمحنة - للكاتب سامي جواد كاظم : والله يا سيدي نحن نقرأ لكم ونتأثر بما تجود به اناملكم ونُعمم ذلك في صفحاتنا ونرسله لأصدقائنا ونسأل الله ان يترك ذلك اثرا في النفوس الصادقة فإن الخطر بات على الابواب وخلف الشبابيك وقد لاحت بوادره في السعودية التي دعت إلى مؤتمر حول العراق دعت إليه كل هابط وفاشل ومجرم امثال رغد بنت صدام ، ممثل عن عزة الدوري وطارق الهاشمي والملا واضرابهم من المجرمين، وخلا هذا المؤتمر من اي طرف للحكومة العراقية لحد الان او الشيعة او حتى الكرد . وهذا يعني محاولة يائسة من محور الشر لاستغلال الوضع في العراق وتسليم السلطة للسنة مرة أخرى مع ممثلين فاشلين عن الشيعة لذر الرماد في العيون. أكتب ، واكتب ، واكتب ، ولا تلتفت للوراء . حماكم الله

 
علّق عائشة بحّان ، على كتاب عزرا في الديانات الإبراهيمية بأعين القراء - للكاتب عائشة بحّان : وليد البعاج ، أنا لست باحثة أنا إنسانة من العامية وبأول الطريق أعتبر نفسي امرأة عصامية ، بسبب الظلم قررت أن أضع قدمي بأول الطريق بشكل مدروس علمي وأكاديمي والطريق بعيد لأصبح باحثة . لكن بحكم كون عادتي اليومية أنه أي شئ يمر علي بحياتي من أمور بسيطة يجب أن أحلله وأدقق فيه وأعطي رأيي بصدق ، فقمت بالتدقيق في قراءة كتابكم وأعطيت رأيي بكل عفوية لا أكثر . شكرا لتواضعكم ولمروركم .

 
علّق مهدي محمد ، على تخفيض معدلات قبول طلبة ذوي الشهداء في الجامعات الاهلية بالنجف الأشرف - للكاتب اعلام مؤسسة الشهداء : هل يوجد تخفيض في الأجور للقبول في الكليات الأهليه ...وهل يقبل من هوه في معدل ٨٠ التقديم على كليات اهليه طب أسنان او صيدله؟

 
علّق وليد البعاج ، على كتاب عزرا في الديانات الإبراهيمية بأعين القراء - للكاتب عائشة بحّان : انا اشكر الباحثة عائشة بحان على ما ابدع قلمها وما بذلته من جهد في قراءة كتبي واهتمامها في هذا المجال واتمنى لها مزيد من الابداع والتواصل في ابحاث الاديان وابواب كتابات في الميزان مشرعة امامها ليكون منبر لها في ايصال صوت التقارب والحوار والانسانية شكرا لك من كل قلبي

 
علّق مصطفى كنك ، على ضعف المظلومين... يصنع الطغاة - للكاتب فلاح السعدي : شكرا

 
علّق علي ، على ضعف المظلومين... يصنع الطغاة - للكاتب فلاح السعدي : ضعف المظلومين

 
علّق متابع ، على نصيحة صادقة - للكاتب د . ليث شبر : الذي ياتي بديلا له سيعاني من نفس المشاكل ... وسيتم لعنها من اخرين ، وستضع الاحزاب عصيها في دولاب الحكومة اذا لم يتم سحب سلاح الاحزاب جميعها لن يستطيع رئيس وزراء عراقي ان ينهض بهذا البلد وستبقى دكتور تكتب على الجديد بان يقدم استقالته بعد ان يراوح ايضا في مكانه ولا يستطيع ان يفعل شيئا

 
علّق عباس المسافر ، على تمسرحات حسينية.. قراءة انطباعية في نصّ مسرحية (الخروج عن النص)  - للكاتب علي حسين الخباز : بوركتم سيدي الخباز على هذا النقد والتحليل البناء الذي ينم عن قراءة واعية لهذا النص الرائع الذي كما ذكرتم بان المسرح الحسيني هو مسرح فعال ومنفتح جدا للكاتب الواعي وهو ان اعتقد البعض انه مسرح لإيصلح في كل الأوقات الا ان هذا غير صحيح فالمسرح الحسيني هو مسرح انساني وهذا اهم ما يميزه .

 
علّق عماد شرشاحي ، على كوخافي يُهَوِّدُ الجيشَ ويُطَرِفُ عقيدتَهُ - للكاتب د . مصطفى يوسف اللداوي : الشعب الفلسطيني في الواجهه مع عدو لا يملك أي قيم أخلاقية أو أعراف انسانيه ان وعد الله بالقران الكريم سيتم ولا شك في زوال هذا الرجس عن الأرض المقدسه سبب التاخير هو الفتنه بين المسلمين وانحياز بعض المنافقين للعدو الله يكون بعونكم وانشاء الله سوف يعي الشعب الفلسطيني ان النصر سيأتي لابد من استمرار المقاومه

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على الحوار المتين في دلالات الأربعين. مع القس سمير. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : ان نكون "رجل دين" لك جمهورك فهذا يعني ان تاخذ على عاتقك الدفاع عن هذا المفهوم امام هؤلاء الناس بل وترسيخه ليست مشكله لدى رجل الدين بان تفكر بمفاهيم مغايره بقدر ان تكون تلك المفاهيم تعزز ما عند الاخر الذي بخ هو ليس رجل دين وان كان ولا بد.. فلا مشكله ان تعتقد ذلك.. لكن حتما المشكله ان تتكلم به.. اعتقد او لا تعتقد.. فقط لا تتكلم..

 
علّق هشام حيدر ، على حكومة عبد المهدي.. الورقة الأخيرة - للكاتب د . ليث شبر : ممكن رابط استقالة ماكرون؟ او استقالة ترامب ؟ او استقالة جونسون ؟ او استقالة نتن ياهو ؟؟؟ كافي!!!!.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : مروان مخٌّول
صفحة الكاتب :
  مروان مخٌّول


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 الهجرة  : ايليا امامي

 هل حذّرت المرجعية الدينية العليا الأمّة من داعـش ؟ حلقة رقم ـ 11-.  : نجاح بيعي

 حلم واغلبية سياسية  : قاسم بلشان التميمي

 ويكلكس... لماذا، كيف، من؟  : احمد شرار

 مفوضية الانتخابات ترحب باهتمام مجلس النواب بمطالب موظفي مراكز التسجيل في تثبيتهم على الملاك الدائم  : المفوضية العليا المستقلة للانتخابات

 جولة الحكيم البصرية  : احمد عبد الرحمن

 أين اختفى الظواهري ؟ وأين ستكون بيعته بعد وفاة الملا عمر؟  : احمد السماوي

 الاتفاق النووي الايراني والأوراق الكردية المحروقة  : محمد ابو النيل

 لن أنثني  : ايسر الصندوق

 قصة استشهاد الامام علي بن ابي طالب عليه السلام  : علياء موسى البغدادي

 رئيس مجلس الوزراء الدكتور حيدر العبادي : لسد الموصل اهمية كبيرة واطمئن المواطنين على سلامته  : اعلام رئيس الوزراء العراقي

 مشروع بحث عن محاضرة البروفسور M  : عقيل العبود

 وزارة الموارد المائية تواصل أعمالها بتطهير الجداول والانهر في محافظة ديالى  : وزارة الموارد المائية

 مخاوفهم تقتلنا !  : عمار جبار الكعبي

 تحالف الجلبي مع المرشدي سيشعل تنافس انتخابات مجالس المحافظات  : مها المرسومي

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net