صفحة الكاتب : نبيل محمد حسن الكرخي

من الاخطاء العقائدية عند مدرسة الحكمة المتعالية ... ( 15 )
نبيل محمد حسن الكرخي
 المجـرَّدات:
المجرّد هو "ذلك الشيء الذي ليس له خصائص الاشياء الماديّة"[1] ، و"أن كلمة (المادّي) في اصطلاح الفلاسفة تستعمل في الاشياء التي لها نسبة الى المادة وتحتاج في وجودها الى مادّة قبلية ولكنها تستعمل احياناً بمعنى اعمّ من ذلك فتشمل حينئذٍ المادة نفسها وتصبح مساوية في الاستعمال لكلمة (الجسماني). واما كلمة (المجرد) فهي بمعنى غير المادّي وغير الجسماني ، أي الشيء الذي لا هو جسم ولا هو من قبيل صفات الاجسام وخصائصها"[2].
"إنّ الموجود المجرّد لا يقبل الانقسام ، وليس له مكان ولا زمان ، ويستثنى من ذلك النفس المتعلّقة بالبدن إذ يمكن نسبة الزمان والمكان اليه بالعَرَض ، فيقال: في المكان أو الزمان الذي يوجد فيه البدن ، يكون الروح موجوداً أيضاً في ذلك المكان والزمان ، لكن هذه المكانية والزمانية في الواقع صفة للبدن ، وإنّما تنسب للروح مسامحة بسبب تعلقه واتحاده بالبدن. ولا بد من التنبيه على ان العرفاء والفلاسفة أثبتوا نوعاً ثالثاً من الموجودات هو وسط بين المجرّد الكامل والمادّي المحض أسموه بـ (الموجود المثالي) ، ويطلق عليه في اصطلاح صدر المتألهين (المجرّد المثالي) و(الجسم المثالي)"[3].  
والمجردات قد تطلق على الجن والملائكة والارواح ، وقد تطلق على العقول والمُثُل وامثالهما. وعجباً لمن يتحدث عن وجود مجردات معه سبحانه وتعالى وينسى قوله جلَّ شانه: ((ليس كمثله شيء)) !
يقول السيد الطباطبائي: "قد اتضح بالابحاث السابقة أن للوجود الامكاني – وهو فعله تعالى – إنقسامات ، منها: انقسامه الى مادي ومجرد ، وانقسام المجرد الى مجرد عقلي ومجرد مثالي ، واشرنا هناك الى ان عوالم الوجود الكلية ثلاثة: عالم التجرّد التام العقلي ، وعالم المثال ، وعالم المادة والماديات. فالعالم العقلي مجرد تام ذاتاً وفعلاً عن المادة وآثارها ، وعالم المثال مجرد عن المادة دون آثارها من الاشكال والابعاد والاوضاع وغيرها. ففي هذا العالم أشباح متمثلة في صفة الاجسام التي في عالم المادة والطبيعة في نظام شبيه بنظامها الذي في عالم المادة ، وإنما الفرق بينه وبين النظام المادي أن تعقب بعض المثاليات لبعض بالترتب الوجودي لا بتغير صورة أو حال الى صورة أو حال أخرى بالخروج من القوة الى الفعل بالحركة ، كما هو الحال في عالم المادة ، فحال الصور المثالية فيما ذكرناه من ترتب بعضها على بعض حال صورة الحركة والتغير في الخيال ، والعلم مجرد مطلقاً فالمتخيل من الحركة علم بالحركة لا حركة في العلم ، وعلم بالتغير لا تغير في العلم. وعالم المادة لا يخلو ما فيها من الموجودات من تعلق ما بالمادة ، وتستوعبه الحركة والتغير ، جوهرية كانت أو عرضية)[4].
ينقض الشيخ حسن الميلاني فرضية وجود "مجردات" عداه سبحانه وتعالى ، فيقول أن المعرفة البشرية ، أي الفلسفة والعرفان ، تزعم انه لا يصدر عن ذات الخالق تعالى إلا شيء واحد ، وذلك انها تقول: "ان الواحد لا يصدر عنه إلا واحد" ، وتزعم انه لا محيص عن القول بوجود وسائط مجرّدة عن الزمان والمكان والقوة والاستعداد إلخ بين الخالق والعالم الجسماني حتى يستقيم أمر الخلقة وصدور الاشياء عن ذات الخالق المتعال. ويزعمون انه يجب تعدد الموجودات المجرّدة وتكثّرها ! بينما العلوم الالهية البرهانية تشدد الإنكار على ذلك ببيان أن الله تعالى خالق الاشياء لا من شي وليس بمُصَدِّرِها ، وانه عزَّ وجلّ هو الواحد الحقيقي المتعالي عن الامتداد ، وان التوسيط في أمر الخلقة محال ذاتي وذلك أن الخلقة أمر دفعي لا يقبل التوسيط لذاته. وان قول المعرفة البشرية بالجمع بين التعدد والتجرّد هو جمع بين متناقضات ، وان قاعدة الواحد تناقض نفسها[5]. وتفصيل كل ذلك بالمصدر المنقول عنه. وننتقي بعض كلمات الشيخ الميلاني التي توضح العقيدة الاسلامية الصحيحة...
يقول الشيخ حسن الميلاني: "ما هو ملاك تقسيم الشيء الى الثابت والمتحرك !؟ الحادث الذاتي والحادث الزماني ؟! ما بالقوة وما بالفعل ؟! المتناهي واللامتناهي ؟! الواجب والممكن ؟! المجرّد والمادّي ؟! فإنّ هذه التقسيمات ليست إلا تقسيمات بلا واقع موضوعي ، وليست إلا تقسيمات للامتدادي الى نفسه وغيره ، بل الى نفسه والى ما يمتنع تحققه ثبوتاً !!
وضرورة العقل والبرهان وسياق – بل صريح – الروايات المتكثّرة تشهد بأنّ الموجود لا ينقسم إلا الى الخالق والمخلوق ، وأن الثاني هو الامتدادي العددي القابل للزيادة والنقصان ، والاول هو ما يكون على خلاف ذلك ، وهما متباينان بكلّهما فلا يدخل الاول في الثاني ولا الثاني في الاول أبداً.
ما ندري كيف يمكن الجمع بين الاعتقاد بتجرّد المجرّدات والاعتقاد بتعدّدها ؟! مع أن بين الكثيرة وعدم التجرّد تلازم بيّن ، كما ان من البديهي أن التجرّد واستحالة التعدّد متلازمان.
إنّ خروج وجود الخالق جلّ وعلا عن الزمان والمكان والأجزاء أمر ذاتي ثبوتي له ، وهو متفرّع على تعاليه جلَّ وعلا عن الامتداد والاجزاء الذي يختص به تعالى ولا يمكن أن يوصف بذلك غيره مطلقاً: 
الامام أمير المؤمنين (عليه السلام): (... وخرج بسلطان الامتناع من أن يؤثر فيه ما في غيره).
فنفس القول بتعدّد المجرّدات ، شاهدة على التناقض في القول بوجودها ، فإنَّ التعدد فرع الامتداد المبائن للتجرّد"[6].
ثم يقول: "كيف يصح ادّعاء التجرّد لما يقال إنّه يتحرّك في جوهره حتى يصل عالم التجرّد ؟! أليس الحركة والتغيّر متفرّعاً على كون الشيء زمانيّاً بالبداهة ؟! أوليس اتصاف الشيء بالبعدّية نفس اتصافه بالزمان ؟!! وكيف يمكن القول بتجرّد أشياء ومخلوقات ، مع ان كل ما سوى الله تعالى في معرض التغيير والزوال ؟
الامام الصادق (عليه السلام): (إنّه ليس شيء إلا يبيد أو يتغير أو يدخله التغيير والزوال ، أو ينتقل من لون الى لون ، ومن هيئة الى هيئة ، ومن صفة الى صفة ، ومن زيادة الى نقصان ومن نقصان الى زيادة ، إلا رب العالمين ، فإنّه لم يزل ولا يزال واحداً ... لا تختلف عليه الصفات والاسماء كما تختلف على غيره مثل الانسان الذي ... يتبدّل عليه الاسماء والصفات والله عزَّ وجلّ بخلاف ذلك)"[7].
وقال السيد الخوئي (رض): (ودعوى ان الملك من عالم المجردات فليس له مادة ، كما اشتهر على ألسنة الفلاسفة دعوى جزافية ، فإنه مع الخدش في أدلة القول بعالم المجردات ما سوى الله كما حقق في محلّه أنه مخالف لظاهر الشرع ، ومن هنا حكم المجلسي (رحمه الله) في اعتقاداته بكفر من انكر جسمية الملك ، وتفصيل الكلام في محلّه)[8].
وقال الشيخ ماجد الكاظمي: (لا وجود للمجردات سواه تعالى كما تقدّم ، مضافاً الى انه ادعاء بلا دليل)[9].
ويقول الشيخ حسن الميلاني: "المجرّدات هي شركاء الله تعالى: إنك ترى بالرجوع الى روايات أهل العصمة انهم (عليهم السلام) في مقام نفي الشبيه عن الله تعالى وبيان انحصار عنوان المعبود اللائق به الألوهية فيه تعالى ، يكتفون بإقامة الدليل على نفي الجسمية والصورة والشبح والتخطيط والامتداد عنه تعالى. 
ولو كان هناك واسطة بين الله الخالق والامتداد المخلوق كما تزعمه الفلسفة القائلة بوجود عالم المجرّدات ، لما كان الاستدلا بذلك كافياً لبيان ما يتمايز به الخالق عن المخلوق وتمييز ما يختص الله تعالى به من التعريف ويباين به غيره ، بل كانت المجرّدات حينئذٍ تدخل في تعريف الخالق ، وكان يثبت تعدّد الآلهة لا وحدة الخالق ، وكان ذلك إثبات التشبيه لا نفيه !!"[10].
وقال العلامة الحلي (رض) في كشف المراد: "اختلف الناس في ماهية النفس وانها هل هي جوهر أم لا ، والقائلون بأنها جوهر اختلفوا في انها هل هي مجرّد أم لا ، والمشهور عند الاوائل وجماعة من المتكلمين كبني نوبخت من الامامية والمفيد منهم والغزالي والحليمي والراغب من الاشاعرة أنّها جوهر مجرّد ليس بجسم ولا جسماني ، وهو الذي اختاره المصنف رحمه الله"[11]. وهذا الشخص الوارد في كلام العلامة (رض) واسمه (الحليمي) هو شخصية مجهولة ! يقول الشيخ حسن حسن زاده آملي: "هذا الرجل يذكر في البحث عن المعاد الجسماني من هذا الكتاب أيضاً ، والنسخ المطبوعة عارية عن اسمه وغير واحدة من المخطوطة الموثوق بها واجدة إياه ، وكذلك الراغب في الموضعين لكن لم نظفر بالحليمي في غير واحد من تراجم الرجال"[12].
وقيل ان ما نسبه للشيخ المفيد (رض) هو مستفاد من بعض كتبه وليس صريح كلامه ، فجاء في هامش احدى طبعات كتاب (مناهج اليقين): " كما يستفاد ذلك من بحوث مفصلة للشيخ المفيد حول النفوس و الارواح التي جاءت في تصحيح الاعتقاد ص 63 فبعد"[13]!!
والى جانب مجهولية الشخصين الوارد ذكرهما في كلام العلامة الحلي (رض) ، فلم يتبين لنا المصدر الذي اعتمده العلامة (رض) فيما نسب الشيخ المفيد (رض) اليه من القول بأن النفس هي جوهر مجرّد ، عدا ما قيل من انه مستفاد من كلام الشيخ المفيد (رض) وليس صريحه. فهذا النص هو واحد من اكثر النصوص المثيرة للريبة والغرابة !
ويقول العلامة الحلي (رض) في تعريف الجوهر: "اعلم ان الجوهر في اصطلاح المتكلمين عبارة عن المتحيز الذي لا ينقسم بوجه ، فالمتحيز جنس ، يندرج تحته الخط والسطح والجسم. وقولنا الذي لا ينقسم يخرج عنه الجسم ، وقولنا بوجه يخرج عنه السطح والخط ، فانهما لا ينقسمان ، لا من كل وجه ، بل الخط لا ينقسم في العرض والعمق وإنْ انقسم في الطول ، والسطح لا ينقسم في العمق وإنْ انقسم في الباقين ، فلو لم يفد عدم الانقسام بالعمومية لدخلا في الحد"[14]. ثم يعرف الجوهر عند الفلاسفة فيقول: "و اما عند الاوائل فانهم يطلقون الجوهر على ذات الشي‌ء و حقيقته، و على الموجود لا فى موضوع"[15].
 
الجسم الإلهي:
في شرحه للأصول من الكافي, حيث جاء في ذلك النص: (فإذا تصورت هذه المعاني وانتقشت في صفحة خاطرك علمت أن المعنى المسمّى بالجسم له أنحاء من الوجود متفاوتة في الشرف والخسة والعلو والدنو , من لدن كونه طبيعياً إلى كونه عقلياً , فليجز أن يكون الوجود إلهي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير المسمّى بالاسماء الإلهية المنعوت بالنعوت الربانية ، على أن الواجب تعالى لا يجوز أن يكون له في ذاته فقد شيء من الاشياء الوجودية وليس في ذاته الاحدية جهة ينافي جهة وجود الوجود وليس فيه سلب إلا سلب الاعدام والنقائص)[16]
وقد يقال إن سائر كلام الملا صدرا المبثوث في كتبه ومصنفاته, خير شاهد على رفض الرجل للتجسيم جملة وتفصيلاً. بل إن كلماته في ذات كتاب شرح الأصول من الكافي في نفي الجسيمة عن الحق تعالى لا تدع مجالاً للباحث أن يعتقد أو يخطر في باله قول الرجل بالجسيمة ! ويُجاب عن ذلك بأن ملا صدرا حينما ينفي الجسم فإنما ينفي المتعارف عليه في اذهان عامة الناس والمتكلمين والفلاسفة المشائيين ، غير انه حينما يثبت جسماً إلهياً فإنما يثبت جسماً من طبيعة اخرى عرفانية ، فهو يدعي وجود جسم إلهي من الناحية العرفانية ، ومع ذلك فلا يعدو ان يكون جسماً مهما كان نوعه او طبيعته او النظرة اليه.
ومن اسخف ما تذرع به احدهم لتبرير كلام ملا صدرا انه قال ان ملا صدرا يقصد كمال الجسم لا حد الجسم !! وقد فاته إنَّ وجود الكمال للجسم ملازم لوجود الجسم له سواء كان له حد ام لم يكن !! تعالى الله سبحانه عن ذلك علواً كبيراً.
وخير ما رد به احد على دعوى الجسم الالهي لملا صدرا هو ما قاله السيد ابو القاسم الخوئي (1317- 1413)هـ / (1899- 1992)م كما ورد في (التنقيح في شرح العروة الوثقى) في تعليقه على قول صاحب المتن (وأمّا المجسِّمة) ما نصّه: (وهم على طائفتين : فانّ منهم من يدعي أن الله سبحانه جسم حقيقة كغيره من الأجسام وله يد ورجل إلاّ أنه خالق لغيره وموجد لسائر الأجسام ، فالقائل بهذا القول إن التزم بلازمه من الحدوث والحاجة إلى الحيّز والمكان ونفي القدمة ، فلا إشكال في الحكم بكفره ونجاسته لأنه إنكار لوجوده سبحانه حقيقة . وأما إذا لم يلتزم بذلك بل اعتقد بقدمه تعالى وأنكر الحاجة فلا دليل على كفره ونجاسته وإن كان اعتقاده هذا باطلاً ومما لا أساس له . ومنهم من يدّعي أنه تعالى جسم ولكن لا كسائر الأجسام كما ورد أنه شيء لا  كالأشياء فهو قديم غير محتاج ، ومثل هذا الاعتقاد لا يستتبع الكفر والنجاسة وأمّا استلزامه الكفر من أجل أنه إنكار للضروري حيث إنّ عدم تجسّمه من الضروري فهو يبتني على الخلاف المتقدم من أن إنكار الضروري هل يستلزم الكفر مطلقاً أو أنه إنما يوجب الكفر فيما إذا كان المنكر عالماً بالحال ، بحيث كان إنكاره مستلزماً  لتكذيب النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) . هذا ، والعجب من صدر المتألهين حيث ذهب إلى هذا القول في شرحه على الكافي وقال ما ملخّصه: إنّه لا مانع من التزام أنه سبحانه جسم إلهي ، فانّ للجسم أقساماً فمنها: جسم مادي وهو كالأجسام الخارجية المشـتملة على المادّة لا محالة . ومنها: جسم مثالي وهو الصورة الحاصلة للانسان من الأجسام الخارجيـة وهي جسم لا مادّة لها . ومنها : جسم عقلي وهو الكلِّي المتحقِّق في الذهن وهو أيضاً مما لا مادّة له بل وعدم اشتماله عليها أظهر من سابقه . ومنها : جسم إلهي وهو فوق الأجسام بأقسامها وعدم حاجته إلى المادّة أظهر من عدم الحاجة إليها في الجسم العقلي ، ومنها : غير ذلك من الأقسام ، ولقد صرّح بأن المقسم لهذه الأقسام الأربعة هو الجسم الذي له أبعاد ثلاثة من العمق والطول والعرض. وليت شعري أن ما فيه هذه الأبعاد وكان عمقه غير طوله وهما غير عرضه كيف لا يشتمل على مادة ولا يكون متركباً حتى يكون هو الواجب سبحانه . نعم ، عرفت أن الالتزام بهذه العقيدة الباطلة غير مستتبع لشيء من الكفر والنجاسة ، كيف وأكثر المسلمين لقصور باعهم يعتقدون أنّ الله سبحانه جسم جالس على عرشه ومن ثمة يتوجهون نحوه توجه جسم إلى جسم مثله لا على نحو التوجه القلبي)[17].
وهناك من يحاول تبرير كلام ملا صدرا والرد على السيد الخوئي ، كما في الجواب المؤسف المنشور في موقع مركز الابحاث العقائدية وهو: (لم يثبت أن ملاّ صدرا الشيرازي كان مجسماً، وأما ما يشير إليه النص الذي نقله السيد الخوئي قدس سره عن تفسير صدر المتألهين فله وجه آخر سوى ما أفاد به السيد الخوئي، مع أن ما أورده قدس سره على الملاّ صحيح طبقاً لتعريف الجسم في الاصطلاح الفلسفي، ولكن الملاّ (حسبما يظهر من النص) لا يريد التعريف الاصطلاحي للجسم المنحصر في الجسم المادي المعروف في عالم الطبيعة وهو الجوهر ذو الابعاد الثلاثة، وإنما يريد به المعنى الأعم وهو ما يطلق عليه جسم بحسب كل عالم من عوالم ما وراء الطبيعة كعالم المثال وعالم الملكوت وعالم الجبروت وعالم اللاهوت، وحينئذ فالمصحح للإطلاق ليس هو ما تعارفه الناس من مفهوم الجسم، بل أمر آخر قريب من مفهوم الجوهر المفارق، إذ من الواضح أن ملا صدرا ملتفت إلى عدم إمكان وجود جسم موصوف بأنه طويل عريض عميق في العوالم العليا، فهذا الوصف من خواص المادة في عالم الطبيعة، ومن المعلوم أيضاً أنه لا توجد مادة فيما وراء عالم الطبيعة، ولذلك عقّب الملا زيادة في إيضاح ما يريده من الجسم المثالي والجسم العقلي والجسم الإلهي بالقرائن التالية على الترتيب: (الجسم المثالي: وهو الصورة الحاصلة للإنسان من الأجسام الخارجيـة وهي جسم لا مادّة لها، الجسم العقلي: وهو الكلِّي المتحقِّق في الذهن وهو أيضاً مما لا مادّة له بل وعدم اشتماله عليها أظهر من سابقه، الجسم الإلهي: وهو فوق الأجسام بأقسامها وعدم حاجته إلى المادّة أظهر) فبهذه القيود يخرج الجسم المادي الذي لا يعرف إلا بقبوله للأبعاد الثلاثة، ولذلك فإن اعتراض السيد الخوئي على الملا بقوله: (ولقد صرّح بأن المقسم لهذه الأقسام الأربعة هو الجسم الذي له أبعاد ثلاثة من العمق والطول والعرض) ليس في محله لابتنائه على المشهور من تعريف الجسم، ولكن تبين من خلال القيود التي ذكرها ملاّ صدرا أنه لا يريد هذا التعريف) !!!!! ويرد على كلامهم هذا بان ملا صدرا اذا تكلم عن الجسم الإلهي كلاماً فلسفياً فقد بيّن السيد الخوئي (رض) رده عليه وإبطاله وفق القواعد الفلسفية ايضاً. وإن كان كلامه غير فلسفي وغير عرفي فما هو إذن ؟! ولِمَ تلومون السيد الخوئي (رض) على ما لم يحسن ملا صدرا التعبير عنه ! وإن كان كلام ملا صدرا عرفانياً فالعرفان تجربة شخصية وهو نفسه في  حكمته المتعالية اشترط التعبير عن الكشف العرفاني بالقواعد الفلسفية لكي يصدقه الآخرون ، فإن كان كلامه عرفانياً ولم يحسن التعبير عنه فلسفياً فهذا خطأه وما وضّحه فلسفياً هو باطل. وإنْ كان قد احسن التعبير عن كشفه العرفاني بكلامه الفلسفي فقد وضّح السيد الخوئي تهافته الفلسفي وان فكرته باطلة.
وللمزيد من الفائدة نقول ان ملا صدرا كان يرى ان الله سبحانه وتعالى وجود بلا ماهية ، وهنا يقول بأن له جسماً إلهياً ، فيكون جسمه الإلهي هو عين وجوده ، وحيث ان الوجود الخارجي الحقيقي للخالق والمخلوق هو وجود واحد ، بغض النظر عن تشكيكه ، فيكون لجميع المخلوقات جسماً إلهياً قد يوصف على اقل تقدير بأنه جسم إلهي تشكيكي !! وهذه هي النتيجة المؤسفة التي تحمل في طياتها الكثير من معاني الشرك والابتعاد عن التوحيد الصحيح.
ويؤكد سيد كمال الحيدري ان ملا صدرا كان يقول بالجسمية ، فيقول ما نصَّه: (نعم إذا كان من أهل الاختصاص افترض انه مثل ملاصدرا بيني وبين الله ماكو شك بأنه من أكابر المتخصصين إذا صار بناءه الله جسم ماذا تفعلون؟ ملا صدرا يقول بالجسمية ، بكرى إنشاء الله من شرح أصول الكافي انجيبلكميا ولهذا كثير من الأعزة قالوا الله يخليك لا تقوله فد مكان ولكن قائل بالجسمية ولكن يقول جسمية إلهية، طبعاً في المقدمة هو يقول الجسم له طول وعرض وعمق وهو جسم حسي خيالي عقلي الهي والله جسم ضمن المواصفات الله ماذا؟ ولهذا جملة من أعلام الفقهاء من تلامذة السيد الخوئي كفروه على هاي المسألة كفروه بأنه قالوا هو قائل بأن الله سيدنا وا ويلاه انتووا خابصين الأمة أن ابن تيمية والحنابلة قائلين جسم لعد عندكم بلي امغطغطيه ما يقولون لأحد، أنا اطلعها واناقشها أقول هذا الرأي مع كل احترامنا لملى صدرا وصدر المتألهين نوافقه أو نخالفه؟ نخالفه، وهذا أن دل على شيء يدل على حرية الفكر في مدرسة أهل البيت)[18]. ورغم ان سيد كمال الحيدري من نفس مدرسة ملا صدرا ومن اتباعه الان انه لم يوافقه على هذه المسالة لظهور شناعة باطلها.
 
 
 
________________________________________
الهوامش:
[1] الخلاصة الفلسفية / السيد علي حسن مطر الهاشمي – ص265.
[2] المصدر السابق – ص266.
[3] الخلاصة الفلسفية / السيد علي حسن مطر الهاشمي – ص267 و268
[4] نهاية الحكمة / السيد محمد حسين الطباطبائي – ص377 و378.
[5] معرفة الله تعالى بالله ، لا بالاوهام الفلسفية والعرفانية / الشيخ حسن الميلاني - ص178.
[6] معرفة الله تعالى بالله ، لا بالاوهام الفلسفية والعرفانية / الشيخ حسن الميلاني - ص179 و180.
[7] المصدر السابق - ص181.
[8] مصباح الفقاهة / تقرير ابحاث السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي (قدس سره) / بقلم الشيخ محمد علي التوحيدي التبريزي – ج1 ص364.
[9] الرؤية الفلسفية / الشيخ ماجد الكاظمي - ص92.
[10] معرفة الله تعالى بالله ، لا بالاوهام الفلسفية والعرفانية / الشيخ حسن الميلاني - ص182.
[11]  كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد / العلامة الحلّي (رض) / تعليق الشيخ حسن حسن زاده آملي – ص277 و278.
[12]  المصدر السابق – هامش التعليقات ص278.
[13]  مناهج اليقين في اصول الدين / العلامة الحلي (رض) - ج1 هامش ص227.
[14]  انوار الملكوت في شرح الياقوت / العلامة الحلي (رض) – ج1 ص17.
[15]  انوار الملكوت في شرح الياقوت / العلامة الحلي (رض) – ج1 ص17.
[16] شرح الاصول من الكافي / الشيخ صدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي ت1050هـ / تحقيق محسن عقيل – ص723. 
انظر أيضاً: شرح الأصول من الكافي / صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي / عنى بتصحيحه: محمد خواجوي – ج3 ص207.
[17] التنقيح في شرح العروة الوثقى/ تقرير بحث السيد الخوئي (رض) للشيخ علي الغروي (رض) - ج3 ص(70-72).
[18] بحث تعارض الادلة برقم (185) لسيد كمال الحيدري ، منشور في الموقع الالكتروني الخاص به ، بتاريخ 27 / 1 / 2014م.
 

  

نبيل محمد حسن الكرخي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2016/11/11



كتابة تعليق لموضوع : من الاخطاء العقائدية عند مدرسة الحكمة المتعالية ... ( 15 )
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق محمد دويدي ، على قراءة في ديوان الخليعي ..... تحقيق د. سعد الحداد - للكاتب مجاهد منعثر منشد : من أفضل ما وصلنا عن الشاعر، قراءة رائعة ودراسة راقية سلمت يداك توقيع مجمد دويدي

 
علّق مصطفى الهادي ، على لماذا آدم (مختون) وابليس غير مختون؟ دراسة في فلسفة الختان في الأديان. - للكاتب مصطفى الهادي : تعقيب على المقال. بعض الاخوة قال : كيف يُختتن ابليس ؟ كيف يتناسل ابليس وتتكاثر ذريته. يضاف إلى ذلك أن ابليس كائن لا تراه انت لوجود بُعد أو حيّز آخر يعيش فيه والكن الفرق انه يستطيع ان يراك ويتصرف بك من دون ان تراه . (إنه يراكم هو وقبليه من حيث لا تشعرون). (وشاركهم في الاموال والاولاد) . فقال المفسرون أن ابليس قد يُشارك الرجل امرأته في الفراش وهذا حديث متواتر عند السنة والشيعة . ونحن نعلم أن الوهج الحراري غير مادي إنما هو نتاج المادة (النار) صحيح انك لا ترى الوهج ولكنه يترك اثرا فيك وقد يحرقك. وقد ظهر الشيطان في زمن النبي (ص) في عدة اشكال بشرية منها بصورة سراقة بن مالك. وورد في الروايات أيضا ان له احليل وان زوجته اسمها طرطبة وأولاده خنزب وداسم وزلنبور وثبّر والأعور . وهم رؤساء قبائل. وقد ورد في الروايات ايضا ان الملائكة عند خلقهم كانوا مختونين، ولذلك قيل لمن يخرج من بطن امه بأنه ختين الملائكة. لا اريد ان اثبت شيئا بالقوة بل لابد ان هذه الروايات تُشير إلى شيء . وقد استمع الجن إلى القرآن وذهبوا إلى قبائلهم فآمنوا. لابد التأمل بذلك. واما في الإنجيل فقد ظهر الشيطان لعيسى عليه السلام واخذ بيده وعرض عليه اشياء رفضها ابن مريم وبقى يدور معه في الصحراء اربعين يوما. وفي سورة الكهف ذكر الله أن للشيطان ذرية فقال : (أفتتخذونه وذريتهُ أولياء من دوني).وقد ورد في تفسير العياشي ج1 ص 276 ان الله قال للشيطان : ( لا يولد لآدم ولد الا ولد لك ولدان(. وقد وصف السيد المسيح اليهود بأنهم أبناء إبليس كما في إنجيل يوحنا 8: 44 ( أنتم من أب هو إبليس، وشهوات أبيكم تريدون). قال المفسر المسيحي : (انهم ذريه ابليس وهم بشر قيل عنهم انتم من اب هو ابليس). لأن الكتاب المقدس يقول : بأن أبناء الله الملائكة او الشياطين تزوجوا من بنات البشر وانجبوا ذرية هم اليهود ابناء الله وكذلك الجبارين. وهذا مذكور كما نقرأ في سفر التكوين 6: 4 ( دخل بنو الله الملائكة على بنات الناس وولدن لهم أولادا(. ومن هنا ذكرت التوراة بأن الشيطان يستطيع ان يتصور بأي صورة كما نقرأ في رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 11: 14 (ولا عجب لأن الشيطان نفسه يغير شكله). وقد ورد في الروايات الاسلامية وتظافرت عليه ان نبينا ولد مختونا وأن جبريل عليه السلام ختنه فعن أنس بن مالك قال‏:‏ قال رسول الله‏:‏ (من كرامتي على ربي عز وجل أني ولدتُ مختونا ، ولم ير أحدٌ سوأتي). ‏الحديث في الطبراني وأبو نعيم وابن عساكر من طرق مختلفة‏.‏ وفي رواية أخرى عن الحاكم في المستدرك‏ قال :‏ إنه تواترت الأخبار بأنه -صلى الله عليه وآله وسلم- ولد مختونًا‏، فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ الْعَبَّاسِ، قَالَ: (ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا، فأعجب ذلك عبد المطلب وحشيَ عندهُ ، وقال : ليكونن لإبني هذا شأن ).وقدأحصى المؤرخون عدد من ولد مختونا من الأنبياء فكانوا ستة عشر نبيا وصفهم الشاعر بقوله : وفي الرسل مختون لعمرك خلقة ** ثمان وتسع طيبون أكارم وهم زكريا شيث إدريس يوسف ** وحنظلة عيسى وموسى وآدم ونوح شعيب سام لوط وصالح ** سليمان يحيى هود يس خاتم

 
علّق محمد مؤنس ، على مطالب وطن...ومرجعية المواطن - للكاتب احمد البديري : دائما تحليلك للمواضيع منطقي استاذ احمد

 
علّق حكمت العميدي ، على تظاهراتنا مستمرة.. إرادة الشعب ومنهجية المرجعية الدينية - للكاتب عادل الموسوي : المقال رائع وللعقول الراقية حفظ الله مرجعيتنا الرشيدة وابقاها لنا ناصحة ونحن لها مطيعون

 
علّق سجاد فؤاد غانم ، على العمل: اكثر من 25 ألف قدموا على استمارة المعين المتفرغ - للكاتب وزارة العمل والشؤون الاجتماعية : اني قدمت الحد الان ماكؤ شي صار شهر..ليش اهم.امس.الحاجه.الي.الراتب...

 
علّق عمار العامري ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : الاخ محمد حيدر .. بعد التحية ارجو مراجعة كتاب حامد الخفاف النصوص الصادرة عن سماحة السيد السيستاني ص 229-230

 
علّق محمد حيدر ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : السلام عليكم الاخ الكاتب اين قال السيد السيستاني " واما تشكيل حكومة دينية على اساس ولاية الفقيه المطلقة فليس وارداً مطلقاً " اذا امكن الرابط على موقع السيد او بيان من بياناته

 
علّق نصير الدين الطوسي ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : نظرية ولاية الأمة على نفسها كانت للمرحوم الشيخ محمد مهدي شمس الدين اما سماحة لسيد السيستاني فقد تبنى نظرية ارادة الأمة

 
علّق عباس حسين ، على انجازات متصاعدة لمستشفى دار التمريض الخاص في مدينة الطب في مجال اجراء العمليات الجراحية وتقديم الخدمات الطبية للمرضى خلال تشرين الاول - للكاتب اعلام دائرة مدينة الطب : السلام عليكم ممكن عنوان الدكتور يوسف الحلاق في بغداد مع جزيل الشكر

 
علّق Bassam almosawi ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : باعتقادي لم يتبنّ السيد السيستاني نظرية (ولاية الأمة على نفسها)، بل اقترنت هذه النظرية -المشار اليها- باسم الشيخ محمد مهدي شمس الدين، الذي يجزم بشكل صريح، أنّ رأيه هذا غير مسبوق من أحدٍ قبله من الفقهاء، إذ يصرح بهذا الشأن في حوار حول الفقيه والدولة بقوله:" لقد وفقنا الله تعالى لكشفٍ فقهي في هذا المجال، لا نعرف - في حدود اطلاعنا- من سبقنا اليه من الفقهاء المسلمين". ويضيف:" إنّ نظريتنا الفقهية السياسية لمشروع الدولة تقوم على نظرية (ولاية الأمة على نفسها). أما السيد السيستاني، فيرى حدود ولاية الفقيه بقوله: "الولاية فيما يعبّر عنها في كلمات الفقهاء بالأمور الحسبية تثبت لكل فقيه جامع لشروط التقليد، وأما الولاية فيما هو أوسع منها من الأمور العامة التي يتوقف عليها نظام المجتمع الاسلامي فلمن تثبت له من الفقهاء، ولظروف إعمالها شروطٌ اضافية ومنها أن يكون للفقيه مقبولية عامّةٌ لدى المؤمنين".

 
علّق رياض حمزه بخيت جبير السلامي ، على اطلاق الاستمارة الالكترونية للتقديم على وظائف مجلس القضاء الاعلى - للكاتب مجلس القضاء الاعلى : اود تعين اود تعين السلام عليكم  يرجى ملأ الاستمارة في موقع مجلس القضاء الاعلى  ادارة الموقع 

 
علّق Smith : 3

 
علّق ابو الحسن ، على من أين نبدأ...؟ - للكاتب محمد شياع السوداني : سبحان الله من يقرء مقالك يتصور انك مواطن من عامة الناس ولم يتخيل انك كنت الذراع اليمنى للفاسد الاكبر نوري الهالكي من يقرء مقالك يتصور انك مستقل وغير منتمي الى اكبر حزب فاسد يرئسك صاحب المقوله الشهيره اليد التي تتوضء لاتسرق وهو صاحب فضيحة المدارس الهيكليه لو كان لدى اعضاء البرلمان ذرة غيره وشرف ماطلعوا بالفضائيات او بنشر المقالات يتباكون على الشعب ويلعنون الفساد اذن من هم الفاسدين والسراق يمكن يكون الشعب هو الفاسد وانتم المخلصين والنزيهين استوزرك سيدك ومولك وولي نعمتك نوري تحفيه في وزارة حقوق الانسان وهيئة السجناء السياسيين وزارة العمل والتجاره وكاله والصناعه وكاله فلماذا صمتت صمت اهل القبور على الفساد المستشري اليس انت من وقفت تحمي ولي نعمتك نوري الهالكي من هجوم الناشطه هناء ادور اليس انت من جعلت وزارة العمل حكر على ابناء عشرتك السودان واشتريت اصواتهم نعم سينطلي مقالك على السذج وعلى المنتفعين منك لكن اين تذهب من عذاب الله

 
علّق سامر سالم ، على نصران مشتركان والقائد واحد  - للكاتب حيدر ابو الهيل : حياكم الله وووفقكم والله يحفظ المرجعيه الرشيده لنا وللعراق

 
علّق ابو ايليا ، على ردّ شبهة زواج القاصرات - للكاتب ابو تراب مولاي : السلام عليكم ورحمه الله بركاته انت وصفت من يعترض على الشريعة بانه معوق فكريا وطرحت سؤال ((هل إنّ التشريعات - السماويّة أو الأرضيّة - حين تقنين الأحكام ، تنظر إلى المصالح والمفاسد ، أو إلى المنافع والمضار ؟!)) وكان جوابك فيه تدليس لأنك لم تبين منهو المشرع اذا كان الله والرسول لا يوجد أي اعراض وانما اذا المشرع العادي الذي يخطئ ويصيب علينا ان نرد عليه رأيه اذا كان لا يقبله العقل اولا والدين والفطرة اما ان تترك هكذا بدون التمحيص الفكري هذه مصيبة وانت لم تكلف نفسك وتأتينا بدليل روائي بتزويج الصغيرة التي اقل من التسع سنين من الائمه وعليه يجب عليك ان تقبل بزواج النبي من السيدة عائشة وهي بعمر التسع وهو قارب الخمسون أي انسان هذا الذي يداعب طفله لا تفهم من الحياه سوى اللعب...عجيبة هي آرائكم .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : حيدر حسين سويري
صفحة الكاتب :
  حيدر حسين سويري


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 أي قوة تحمل لديك سيدي السيستاني؟!  : الشيخ عطشان الماجدي

 لخرقه مدونات ممارسة المهنة لوسائل الاعلام .. هيئة الاعلام والاتصالات توقف برنامج (البشير شو) في السومرية

 حركة أنصار ثورة 14 فبراير تعلن عن بالغ قلقها على حياة المفكر وعالم الدين البحريني السيد محمود الموسوي ومعتقلي قرية المرخ وتدين إستمرار المسرحيات والفبركات الأمنية للسلطة هروبا من الإستحقات السياسية  : انصار ثورة 14 فبراير في البحرين

 الدولار يتراجع لليوم الرابع على التوالي

 التجارة ... تنظم احتفالية بمناسبة اعلان النصر والتحرير  : اعلام وزارة التجارة

 شركة ابن ماجد العامة تعلن عن توقيع عقود تصنيع وتجهيز زوارق متنوعة لصالح وزارتي الداخلية والنقل بمواصفات فنية متطورة  : وزارة الصناعة والمعادن

  الشعر المؤرخ  : فلاح العيساوي

  استبعاد رافع العيساوي وجواد الشهيلي وعبد ذياب العجيلي وصباح الساعدي نهائيا من الانتخابات

 بعض جوانب تطبيع العلاقات العراقية السعودية  : ماجد زيدان الربيعي

 استشهاد اربعة مقاتلين من مديرية مدفعية الحشد الشعبي بحادث سير اثناء التحاقهم بالواجب

 Martyrdom of Imam Al-Hasan (as) | 7th of Safaar  : مؤسسة الامام المهدي ( عج ) للمرجعية

 أنا المهجور  : صالح العجمي

 مركز العرب بين الدول الأكثر رخاء في العالم  : صالح الطائي

  شركة أدوية سامراء تحقق نسبة تطور في إنتاجها خلال شهر حزيران الماضي مقارنة بنفس الشهرمن العام الماضي   : وزارة الصناعة والمعادن

 توصيفات جدي الكحال بن طرخان(القرّاص... الحرّيق... شعر العجوز)  : علي حسين الخباز

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net