من مذكرات الجواهري : لماذا لم يلتقي المرجع الامام ابي الحسن الاصفهاني (قده ) الملك فيصل

 لماذا لم يلتقي المرجع الامام ابي الحسن الاصفهاني (قده ) الملك فيصل أثناء زيارته للنجف ، وماذا قال مبعوث الملك الشاعر محمد مهدي الجواهري عن المرجع الاعلى وكيف كان استقبال المرجع للجواهري ، وما وجه المقارنة بين مرجع الامة الروحي وبين مرجع السلطة هذا ما سطره الجواهري في ( ذكرياتي ) :

خلاف في النجف 
تناهى الى الملك فيصل وهو في النجف قادما من بغداد بعد زيارة كربلاء التي مرت الاشارة اليها ، ان الامام السيد ابا الحسن ، يشكو وجعاً في عينيه ، يمنعه من الخروج . فأستدعاني اليه ، طالباً ان اذهب ، بصحبة مرافقه العسكري ( خالد الزهاوي ) إلى بيت الامام وابلغه سلام الملك عليه واستفساره عن صحته .
كنت على بينّة من مثل هذه الامور ، وبخاصة هذا الامر بالذات ، واني لأعلم علم اليقين ان السيد الامام ابا الحسن ، في اثناء زيارة الملك الاخيرة هذه للنجف ، خرق مألوف العادات .
فقي مثل هذه الزيارات ، كانت الطليعة من العلماء ، وخصوصاً السيد ابو الحسن ، والشيخ النائيني ( وهما اعلى مرجعين دينيين في النجف وفي العراق كله عهد ذاك ) ، لايزورون الملك فيصل في الاستراحة ، ولا هو يزورهم في بيوتهم ، ( بالمناسبة ، لم يزر الملك فيصل احداً في بيته ، طيلة فترة عملي معه ، باستثناء بيت محسن السعدون ، يوم انتحاره ).
عوضا عن الزيارة المباشرة ، كان ثمة ترتيب وسط ، مدام خير الأمور أوسطها ، وهو ان يقوم الملك بزيارة الحرم العلوي في النجف ، في الوقت الذي يكون خلاله السيد أبو الحسن أو الشيخ النائيني يصليان أو يتعبدان هناك ويرتب اجتماع في ركن من أركان الحضرة العلوية .
في الزيارة الأخيرة للملك فيصل لم يحضر أبو الحسن وتعلل بالمرض . الواقع انه كان غاضباّ من الملك ، لأن طلباً له لم يلبَ سريعا وهذا كثير على السيد الإمام ، نظرا لأنه وبالرغم من مستوى منزلته تلك ، لم تكن له مطالب دنيوية البته ، كما نجدها عند الاخرين . لكن مبتغاه كان هو ان يمدّ جسر جديد فيما بين جانبي نهر دجلة سامراء يعين زوار العتبات المقدسة ويجنبهم مشقة الجسر العتيق غير ان تسويفاً قد حصل ، وكان السيد أبو الحسن مغضبا لذلك ، فلم يأت إلى الحضرة العلوية . وعليه ، كان لابد من صورة مقبولة من صور المجاملة تزيل الجفوة وتسد الفجوة وتصلح ما فسد ، أي ان نذهب ، باسم الملك ، لزيارة السيد ابي الحسن .
توجهت إلى خالد ، وقلت له ان ( شد حزامك ياابا الوليد ) . ذهبنا سوية في صيف قائظ . واحب خالد ، كما احببت ، ان أُريه بعض معالم المدينة . ورغم ان النجف صغيرة اجمالا ، إلا ان الطواف في أزقتها وشوارعها يستغرق وقتا اطول.
زرنا بعض المواقع ، وبعض المعالم ، ومنها الابواب الزرق كما يسمونها – مقابر العوائل الثلاث الشهيرة في النجف – السادة آل بحر العلوم وآل الجواهري ومسجدهما ، وجامع آل كاشف الغطاء .
ويتميز جامع الجواهري وما يجاوره من مقابر ، عن هذين الجامعين وما حولهما بما استشهد به من تواريخ وفيات البارزين من العائلة شعرا والمعروف ان هذه القطع الشعرية كانت لوالدي ، وعلى مرقد الشيخ محمد الحسن – صاحب الجواهر – بالذات كان البيت الاخير هو :
أُودى ومُــذ أتـــمَ الاسلامُ أرخـــهُ ( بين الانـــام يتيماتُ جواهره )
رأينا انا وخالد ، كل ذلك ، ونحن في طريقنا إلى مايشبه الزقاق ، حيث يوجد بيت قديم لايتميز بشيء عما حوله ، بيت عادي لايخطر ببال من يراه ، انه بيت هذا العلم الشاخص السيد ( ابو الحسن ) جفل خالد مستغرباً ، كما لو كان ينتظر ان يطل على قصر منيف على غرار البيوت الدينية في بغداد . لعجبه ، ولدهشته ، وجد دارة صغيرة ، لاحارس على بابها ولا خادم فيها يقف على خدمة هذا العالم الجليل .
طرقنا الباب طرقاً خفيفاً ، فخرج رجل اشيب كريم الوجه . سلمنا عليه ، وأخبرناه اننا آتيان من عند جلالة الملك فيصل إلى السيد للاسافسار عن صحته ، وعينيه الكريمتين . 
دعانا إلى الجلوس ، واذا بحصيرة نظيفة فقط في صحن الدار ، وعليها وسادة خفيفة من القطن ، ومتكأ خفيف . وهناك سلم قصير الدرجات إلى ما يسمى بطابق ثان ، حيث مقر السيد الامام ، وهو ، في الواقع طابق لا يرتفع عن الارض إلا قليلا .
بعد لحظات ، نزل السيد بتؤدة ، وقد وضع ضمادة على احدى عينيه ، واظن ان ذلك كان من باب التمويه ، المبرر ، الذكي . ففي الفقه باب مخصص باسم التقية يجيز للانسان ان يتقي ما يكره بهذه الحجة أو تلك ، عند الضرورة . وإلا ما كان السيد بحاجة إلى ضماد ، فعيناه كما عهدت عينا نسر .
وكما تقتضي الاعراف ، قبلت يدَ السيد ، وحذا ( خالد ) حذوي وجلس الامام المهيب ، الوقور ، وقلت له : ( سيدنا ، انا فلان ، ابن الشيخ عبد الحسين ) – وكان ذا علاقة وطيدة بوالدي وأنا نفسي ذو علاقة مثلها بولده الشهيد ( حسن ) الذي يكنى به من ايام الزمالة وعهد الصبا ، وعلاقته تلك استمرت حتى وفاة والدي قبل ان ينفرد السيد بالامامة ، وكان ايامها من المرشحين لها ( وهذا السيد خالد الزهاوي معي ، وهو مثلي من عائلة دينية معروفة ) ، شيء جميل ان يكون الزهاوي من بغداد والجواهري من النجف .
قلت ( جئنا لخدمتك مبعوثين من جلالة الملك فيصل الذي يسأل عن صحتك ، ويستفسر عن سلامة عينيك ، ويتمنى لك الشفاء ) وبعد ان خصني بالترحيب لمجرد هذا الانتساب . رد الرجل علينا بكلمة أو كلمتين :
( اهلاً وسهلا بكم ... ابلغاه سلامي ) . قالها باقتضاب بالغ ، فهمنا منه بطبيعة الموقف ان قد انتهت الزيارة .
اشرت إلى خالد اشارة خفيفة ، وقلت للسيد ابي الحسن ، ( نستأذنكم سيدنا ) . اجاب : ( مع السلامة ) . وانتهى كل شيء وخرجنا .
بعد ان صرنا في الزقاق وأخذنا طريقنا عائدين ، ابدى خالد بشيء من الحماس اعجابه بالسيد الجليل وبدهشة مما كان ، فقد كان يتمنى ان يرى الصورة الصادقة للامامة ، الصورة التي كان يتخيلها كما يجب ان يكون عليه الدين والمتدينون ، والعبادة والعابد ، والزهد ، والزاهد الصادق فيه ، وببساطته إلى جانب مقامه الرفيع ، وكان مغتبطاً لهذه الزيارة ، فقد اعطته الصورة الجليلة التي ارادها . فحدثني وهو يمثل الشخص ونقيضه ، ومن باب المفارقات البعيدة بل والمتناقضة ، بحديث عجيب عن هذا النقيض ، فقد كان في العاصمة رجل دين ذو منصب لا يقل لو صحت المقارنة عن منصب السيد ( ابي الحسن ) ، لقد كان هذا الفقيه المتدين يوزع علينا الحلوى – والحديث لخالد – نحن معية الملك فيصل بين الآونة والأخرى في زياراته المتعددة ويرشنا بالعطور ، وبكل بداهة كان كل واحد منا يفهم انها تمهيد لمساعدته في مقابلة الملك فيصل .
وذات مرة جاء ( الشيخ ) على هذا النحو . وكان أحد المرافقين ( خير الدين العمري ) وهو من ابناء الموصل ، من عائلة العمري الشهيرة ، ثائراً ، معربداً ، جريئاً . وكان يمقت هذا الرجل وتصرفاته تلك ويصادف ان يكون يوم زيارة المندوب السامي إلى الملك فيصل كما هي العادة هو اليوم نفسه الذي يكون فيه رجل الدين الأول قد جاء هو بدوره ليوزع الحلوى ويرش العطور ، فلم يكن من الشاب العمري إلا ان يرتجل فكرة بعيدة عن الارتجال وان يجري عملية استئصال الزائدة ، فقد كان رجل الدين هذا يصطنع التمشي ، كما اعتاد ، في الردهة المتصلة بباب مقر الملك فيصل متعمدا ان يكون ذلك حين وصول المندوب السامي عسى ان يسأل بعد ذلك عنه وعن مكانته ، فأوعز العمري إلى الخدم ، - وما يزال الحديث لخالد – ان يدفعوا بالشيخ ، لحظة يدق الطبل ايذاناً بمقدم المندوب السامي إلى حجرة ( دورة المياه ) !! وفعلا ً وباستجابة عاجلة نفذ المأمورون مهمتهم ودفعوا به إلى حيث أراد العمري ، وأغلقوا الباب عليه ، ولم يفرجوا عنه إلا بعد ان كان ما بين المندوب السامي والملك قد انتهى معتذرين منه بلباقة : ( العفو مولانا ، اخطأنا ) ويقتحم الشيخ باب الملك فيصل ويقص عليه ماكان من امر العمري ، فيتظاهر الملك فيصل بالاستياء من هذا العمل النابي الذي ماكان ينبغي ان يحصل ، ويعده بمعاقبة العمري ، ويبلغه اسفه الشديد .
وبعد خروج الشيخ ، استدعى الملك فيصل العمري وقال له بالحرف الواحد : ( جزاك الله خيراً ونعم ما صنعت ! ) .
كان خالد يقص هذه الواقعة التي لطف كثيراً من حروفها من باب المقارنة بين هذه الصورة من التعلق بالدنيا ، والصورة الثانية من التعلق بالدين ، وقال لي : ( لا ورب الكعبة ، لن انسى حتى الممات هذه الصورة ) . انتهى 
ذكرياتي . محمد مهدي الجواهري ج1 ط1 .1988 دار الرافدين / دمشق صفحات ( 223 – 227 )
 

  

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2016/05/20



كتابة تعليق لموضوع : من مذكرات الجواهري : لماذا لم يلتقي المرجع الامام ابي الحسن الاصفهاني (قده ) الملك فيصل
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



حمل تطبيق (بنك الدم الالكتروني) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق علي ، على العدد ( 78 ) من اصدار الاحرار - للكاتب مجلة الاحرار : يسلموووو

 
علّق اسعد عبد الرزاق هاني ، على روزبة في السينما العراقية - للكاتب حيدر حسين سويري : عرض الفلم بنجاح ونجح بجمهوره الواسع والكبير، ولكون العتبة لاتبحث عن الأرباح ، وانما سيكون الوارد زوادة فلم جديد وبدل هذا الاسلوب الاستفزازي يمكن له ان يكون عنصرا ايجابيا ويتقدم للعتبة العباسية المقدسة ، مثلما تقدم لغيرهم واما السؤال الذي يبحث عن سرعلاقة العتبة العباسية بالانتاج هو سؤال كان الفلم جوابا عنه كونه حرر رسالة الى العالم مضمونها يمثل الإجابة على هذا السؤال الغير فطن للاسف لكونه مغلق على ادارة العتبات بشكلها القديم والذي كان تابعا للسلطة أيضا ، الى متى تبقى مثل تلك الرؤى السلطوية ، ما الغريب اذا اصبحت العتبات المقدسة تمتلك اساليب النهضةالحقيقية مستثمرة الطاقات الخلاقة في كل مجال والانتاج السينمائي احد تلك المجالات وانت وغيرك يكون من تلك الطاقات الخلاقة فتحية للعتبة العباسية المقدسة وتحية للكاتب حيدر حسين سوير وتحية لكل مسعى يبحث عن غد عراقي جميل

 
علّق تسنيم الچنة ، على قراءة في ديوان ( الفرح ليس مهنتي ) لمحمد الماغوط - للكاتب جمعة عبد الله : هذا موضوع رسالة تخرجي هل يمكنك مساعدتي في اعطائي مصادر ومراجع تخص هذا الموضوع وشكرا

 
علّق ابو الحسن ، على حدث سليم الحسني الساخن.. - للكاتب نجاح بيعي : الاستاذ الفاضل نجاح البيعي المحترم رغم اننا في شهر رمضان المبارك لكن فيما يخص سليم الحسني او جواد سنبه وهو اسمه الحقيقي ساقول فيه لو كلُّ كلبٍ عوى ألقمتُه حجرًا لأصبح الصخرُ مثقالاً بدينارِ لا اعلم لماذا الكتاب والمخلصين من امثالك تتعب بنفسها بالرد على هذا الامعه التافه بل ارى العكس عندما تردون على منشوراته البائسه تعطون له حجم وقيمه وهو قيمته صفر على الشمال اما المخلصين والمؤمنين الذين يعرفون المرجعيه الدينيهالعليا فلن يتئثرو بخزعبلات الحسني ومن قبله الوائلي وغيرهم الكثيرين من ابواق تسقيط المرجعيه واما الامعات سواء كتب لهم سليم او لم يكتب فهو ديدنهم وشغلهم الشاغل الانتقاص من المرجعيه حفظكم الله ورعاكم

 
علّق منبر حجازي ، على الصين توقف شراء النفط الايراني تنفيذاً للعقوبات الأميركية : الصين تستطيع ان توقف اي قرار اممي عن طريق الفيتو . ولكنها لا تستطيع ايقاف القرارات الفردية الامريكية . ما هذا هل هو ضعف ، هل هو ضغط اقتصادي من امريكا على الصين . هل اصبحت الصين ولاية أمريكية .

 
علّق مصطفى الهادي ، على (متى ما ارتفع عنهم سوف يصومون). أين هذا الصيام؟ - للكاتب مصطفى الهادي : ملاحظة : من أغرب الأمور التي تدعو للدهشة أن تقرأ نصا يختلف في معناه واسلوبه وهو في نفس الكتاب . فمثلا أن نص إنجيل متى 9: 15يقول : ( فقال لهم يسوع: هل يستطيع بنو العرس أن ينوحوا ما دام العريس معهم؟) .فالنص هنا يتحدث عن النوح ، وهو كلام منطقي فأهل العريس لا ينوحون والعرس قائم والفرح مستمر لأن ذلك نشاز لا يقبله عقل . ولكننا نرى نص إنجيل مرقس 2: 19يختلف فأبدل كلمة (ينوحوا) بـ كلمة (يصوموا) وهذا تعبير غير منطقي لأن الفرق شاسع جدا بين كلمة نوح ، وكلمة صوم .فيقول مرقس: ( فقال لهم يسوع: هل يستطيع بنو العرس أن يصوموا والعريس معهم؟ ). فأي نص من هذين هو الصحيح ؟؟ النص الصحيح هو نص إنجيل متى فهو كلام معقول منطقي فاتباع السيد المسيح لا يستطيعون البكاء على فراقه وهو بعد معهم ، وإنما البكاء والنوح يكون بعد رحيله ولذلك نرى السيد المسيح قال لهم : (هل يستطيع ابناء العريس ان ينوحوا والعريس معهم؟). وهذا كلام وجيه . ولا ندري لماذا قام مرقس باستبدال هذه الكلمة بحيث اخرج النص عن سياقه وانسجامه فليس من الممكن ان تقول (هل يصوم ابناء العريس والعرس قائم والعريس معهم). هذا صيام غير مقبول على الاطلاق لأن العرس هو مناسبة اكل وشرب وفرح ورقص وغناء. لا مناسبة نوح وصيام.

 
علّق عقيل العبود ، على الملموس والمحسوس في معنى النبل   - للكاتب عقيل العبود : ثراؤهم بدلا عن ثراءهم للتصحيح مع المحبة والاعتذار. عقيل

 
علّق حسن عبدالله : اعتقد ان الديمقراطية هي بالفعل كانت اكبر اكذوبة وخدعة سياسية وقع العراق في فخ شباكها بعد سقوط نظام البعث البائد والمجرم صدام حسين , وما تعرض له الاخ الكاتب هو مدح من باب البغض في النظام الدكاتور , وألا ما فائدة الديمقراطية التي تشترط في مجلس النواب نصاب اقنوني يسمى ( 50 % + واحد ) في تشريع وتعديل القوانيين بالوقت الذي لا تسمح للناخب ان ينتخب اكثر من مرشح واحد فقط ؟!!

 
علّق جولان عبدالله ، على هل أتى الكتاب المقدس على ذكر معركة الطف الجزء الثاني - للكاتب جولان عبدالله : الأخ سمعان الاخميمي تحية طيبة في البدء أشكر لك لطفك وتعليقك. سبق ونشرت على صفحتي الشخصية في الفيسبوك بحثاً صغيراً مفصلاً ضمنته الكثير من الكلمات الغريبة التي تستخدمها ايزابيل في بحوثها وأبديت رأيي وظني في سبب استخدامها لهذه الكلمات. كما وقد أشرت أن لا أحد من الشخصيات المسيحية التي تعج بها أبحاث إيزابيل، والتي تدعي اللقاء بها، له ترجمة أو ذكر لا في أبحاثها ولا في أي محرك بحث على الإنترنت؛ معظم هذه اللقاءات مثلها مثل مزاعم بعض علماء الشيعة قديماً وحديثاً أنهم قد رأوا الإمام المهدي، لا دليل عليها سوى كلامهم. أما الغاية من أبحاثها، فالسؤال يوجه لإيزابيل، لكنها تذكر في بحوثها أنها في صف الشيعة كمسيحية منصفة! في هذا الموضع سأنسخ إشكال منير حجازي، وأترك فهم التلميح لك وللقاريء اللبيب. (وهذا من اغرب الأمور أن ترى شيعيا يرد على السيدة إيزابيل والتي كانت مواضيعها تسير في صالح التشيع لا بل انتصرت في اغلب مواضيعها لهذا المذهب ومن دون الانتماء إليه). نعم إنما ألغزتُ فيه إشارةً === وكل لبيب بالإشارة يفهم. شكري واحترامي...

 
علّق جولان عبدالله ، على هل أتى الكتاب المقدس على ذكر معركة الطف الجزء الثاني - للكاتب جولان عبدالله : حسين صاحب الزاملي الغرض من هذا البحث هو نقد بحث الكاتبة ايزابيل بنيامين ماما اشوري وبيان عوارها. لست في معرض الرجم بالغيب لأتنبأ بماهية العهد القديم وما كان محتواه، فإن ذلك يستلزم الرجوع إلى آي القرآن الكريم وهو برأيي دور باطل فإن القرآن مبتلى بنفس ما ابتلي به العهد القديم إن تجردنا عن اعتقادنا الراسخ كمسلمين بسماويته. كما أشرت إليه مجملاً في التعليقات، نحن أمام نصوص موجودة في الكتاب المقدس، نريد أن نفسرها أو نقتبس منها، لا بد أن ننقلها كما وردت ثم نعمل على تفسيرها، أما أن نقطع النصوص، ونزور في ترجمتها، ونغير مفرداتها للوصول إلى غرضنا، فهو برأيي إيهام للقاريء وضحك واستخفاف بعقله.

 
علّق جولان عبدالله ، على هل أتى الكتاب المقدس على ذكر معركة الطف الجزء الثاني - للكاتب جولان عبدالله : احمد الجوراني واحد من أسباب رفضي إخراج جنود الدولة الإسلامية عن الإسلام هو هذا: إن الدولة الإسلامية وما أنتجته على الساحة العراقية إجمالاً هو ملخص حي ماثل أمامنا للإسلام التاريخي الروائي. ولا أزيد.

 
علّق مصطفى الهادي ، على معقولة مات كافرا؟.. - للكاتب د . عباس هاشم : لا والله مؤمن وليس بكافر . ولكن الاهواء والحسد والحقد والمنافسة هي التي جعلت منه كافرا . ثم متى كفر أبو طالب حتى يكون مؤمنا وقد مدحت الاحاديث نسب النبي الشريف (ص) وهناك عشرات الروايات الدالة على ذلك اخرجها القاضي عياض في كتابه الشفا بتعريف حقوق المصطفى . ومنها ما نقله عن السيوطي في الدر المنثور - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 294 )و ما اخرجه أبو نعيم في الدلائل ، عن إبن عباس قال : قال رسول الله لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة مصفىً مهذباً ، لا تتشعب شعبتان إلاّ كنت في خيرهما. وقال المارودي في كتاب أعلام النبوة :وإذا إختبرت حال نسبه ، وعرفت طهارة مولده علمت أنه سلالة آباء كرام ليس فيهم مستزل بل كلهم سادة قادة وشرف النسب وطهارة المولد من شروط النبوة . وقال الفخر الرازي في تفسيره : أن أبوي النبي كانا على الحنفية دين إبراهيم ، بل أن آباء الأنبياء ما كانوا كفاراً تشريفاً لمقام النبوة ، وكذلك أمهاتهم ، ويدل ذلك قوله تعالى : (وتقلبك في الساجدين).ومما يدل أيضا على أن أحداً من آباء محمد ما كان من المشركين ، قوله : لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات ، وقال تعالى : إنما المشركون نجس) . ولعل في كلام الآلوسي أنظر تفسير الآلوسي - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 194 ) الدليل القوي على ان آباء النبي واجداده لم يكونوا كفارا فيقول : (والذي عول عليه الجمع الغفير من أهل السنة أنه ليس في آباء النبي كافر أصلاً لقوله : لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات (والمشركون نجس) ، وقد ألفوا في هذا المطلب الرسائل وإستدلوا له بما إستدلوا ، والقول بأن ذلك قول الشيعة كما إدعاه الإمام الرازي ناشىء من قلة التتبع. وأنا اقول أن المدرسة السفيانية الأموية هي التي انفردت بقول ذلك .

 
علّق مصطفى الهادي ، على الإلهام، ما هي حقيقته القدرية؟ - للكاتب عقيل العبود : السلام عليكم . على موقع كتابات نشرت بعض المعلومات عن قصة اكتشاف نيوتن للجاذبية ، اتمنى مراجعتها على هذا الرابط . مع الشكر . https://www.kitabat.info/subject.php?id=83492

 
علّق Yemar ، على بعض الشيعة إلى أين ؟ راب صرخي وشور مهدوي.  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : شيئ محزن اختنا العزيزه ولكنه ليس مستغرب لأن المعركه مستمره منذ آدم عليه السلام إهبطا بعضكم لبعض عدو والأكثر إيلاما في الأمر أن حزب الشيطان نشط وعملي واتباع الله هم قله منهم من نسي وجود معركه ومنهم منتظر سلبيا

 
علّق جولان عبدالله ، على هل أتى الكتاب المقدس على ذكر معركة الطف الجزء الثاني - للكاتب جولان عبدالله : الأخ الفاضل منير حجازي يبدو لي أنك لم تقرأ ردي على بولص هبهب: "لم أفهم لم أجهدت نفسك في تحليل ديني ومذهبي وعقيدتي، وهل يغير ذلك شيئاً مما ورد في المقال سواء اتفقت معه أم اختلفت؟؟ إنما اعتدنا أن نبحث عن دين المقابل لنقيم كلامه، على أساس مرتكزاتنا الذهنية: دينية، مذهبية، قومية، أو اجتماعية، لا على أساس ما ذلك الكلام من حق أو باطل مجرد عن تلك المرتكزات. " كما ولن أهدر وقتي في الرد على اتهامك فهو أسخف من أن يرد عليه، وطريقة طرحك كانت أكثر سخفاً. الموضوع الذي كتبته هو موضوع علمي بحت، تناولت فيه بالمصادر مواضع البتر والتدليس وتحريف النصوص عن معانيها كما حققتها والتي وردت في كتابات ايزابيل بنيامين. كنت أتمنى أن تحاور في الموضوع عسى أن تنفعني بإشكال أو تلفتني إلى أمر غاب عني. لكنك شططت بقلمك وركبت دابة عشواء بكماء وأنا أعذرك في ذلك. أكرر - ولو أنه خارج الموضوع لكن يظهر أن هذه المسألة أقضت مضجعك - أني لم أمتدح ابن تيمية إنما أبيت أن أخادع نفسي فأخرجه عن الإسلام، شيخ الإسلام ابن تيمية عالم من علماء الإسلام الكبار شأنه شأن الحلي والشيرازي والخوئي والنوري، وله جمهوره وأتباعه؛ وكون رأيه وفتاواه لا تطابق عقائد الشيعة، كونه تحامل على الشيعة لا يخرجه عن دائرة الإسلام التي هي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، هذه هي دائرة الإسلام التي تحاول أنت وأمثالك من المغرر بهم تضييقها إلى مصاديق المصاديق حتى صارت الشيعة تتقاتل فيما بينها، ويبصق بعضهم في وجوه بعض، على التقليد. (أتمنى أن تراعي حرمة عقلك). وليتك حددت رموز الشيعة الدينية، فاليوم صارت حتى هيلة وحمدية وخضيرة وسبتية من رموز الشيعة الدينية، وتعدى الأمر ذلك إلى بعض موديلات السيارات، فلو انتقد أحد موديل سيارة مقدسة فكأنه انتقد رمزاً دينياً ولربما قتل على باب داره. وسأهديك هدية أخرى... روى الامام الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء عن الامام الشافعي. قال يونس الصدفي - وهو يونس بن عبد الاعلي وهو من مشايخ الائمة الستة أو من فوقه "قال ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوماً في مسألة ثم افترقنا ولقيني فأخذ بيدي ثم قال: "يا أبا موسي ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة؟" قال الذهبي : "هذا يدل علي كمال عقل هذا الامام وفقه نفسه فما زال النظراء يختلفون" قتدبر. ولو نار نفخت بها أضاءت .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : ماجد الكعبي
صفحة الكاتب :
  ماجد الكعبي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 اضافة القومية الكلدانية الأشورية الى الاستمارة الالكترونية للبطاقة الوطنية

 روحاني: المرجعية هي من أعاد الأمل والإرادة للمجتمع العراقي في محاربة الإرهاب 

 المقاطعة الانتخابية يعني المساهمة في انتحار الوطن  : جمعة عبد الله

 بحضور المؤسسة ..تسمية ممثل عن امانة بغداد لتأشير سند التخصيص في نصب الشهيد للاستثمار  : اعلام مؤسسة الشهداء

 عدنان الباجه جي وأبوه ،ازدواجية الأداء وطائفية الموقف.  : رائد عبد الحسين السوداني

 تأمل على عجالة ( 4 ) ( كفى بالمرء جهالة، أن يجهل نفسه).  : افنان المهدي

  عدالة مفقودة في الإستثمار  : واثق الجابري

 العمليات النفسية تواصل توجيه نداءاتها إلى أهالي مناطق أعالي الفرات والجزيرة  : وزارة الدفاع العراقية

 احذفوا مادة التاريخ من مناهجنا المدرسية  : عامر هادي العيساوي

 نشرة اخبار من اسرار الشرق  : اسرار الشرق

  (العصائب) .. ثمن الولاية الثالثة !!  : محمد الحسن

  أهمية الـتـفـاتـة رافع العيساوي  : ماجد الكعبي

 معتمدو المرجعية الدينية العليا في بغداد يواصلون دعمهم للمقاتلين في مطبيجة

 هل نقتل الحسين ام نبلغ الفتح  : عدنان السريح

 كلية التربية الرياضية تقيم ندوة حوارية تحت شعار الطريق الى النجاح  : علي فضيله الشمري

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net