صفحة الكاتب : كريم مرزة الاسدي

البحور الصافية بدوائرها الشافية الحلقة الخامسة -1 -
كريم مرزة الاسدي

الحلقة الخامسة -1 -

تكلمنا عن أركان علم العروض , أوزانه بأشيائها , وتفاعيل الخليل , وما جاء بعدها, والمقاطع , والمستجد من علمها , والترقيم  لتسهيل حل لغزها , وربطنا بينها كوحدات قياسية نظامية , بإيجاز مفيد لتفهم المزيد, والآن نوسع الدائرة للدوائر , وكم تتضمن من بحر زاخر !    
 فالمتواتر من التفعيلات العشرة المذكورة  سابقا, شُكلت خمس دوائر, وانا اصرّ على ذكرها ,رغم إصرار بعض الباحثين المعاصرين على تجاوزها بحجة تسهيل دراسة علم  العروض (1), إذ إنها تحصر البحور ضمن اصول تفعيلاتها وتقاربها الموسيقي , إذ أنّ كل دائرة تتميز من حيث الإيقاع أو النغم   , ويمكن الإنطلاق منها الى آفاق وزنية جديدة للباحث المتعمق المتأمل   , ومن هذه الدوائر اشتقت البحور الستة عشر , وذلك حسب تكرار تفعيلة واحدة (البحور الصافية )  , أو تكرار و ترتيب تفعيلتين مختلفتين متضارعتين ( البحور المركبة ) ,لست أو ثمان تفعيلات في البحر الواحد التام , على الشكل الآتي باختصار , حسب ترتيب كاتب هذه السطور, وسنشرع بالبحور السبعة الصافية  , وسنقطـّع أمثلة البحورالأولى فقط عروضياً و رقمياً ومقطعياً :
الدائرة الأولى - المتفق : وجاء اسمها وفقاً لاتفاق أجزائها  التي تتألف من تفعيلتين خماسيتين - حسب تقديم أو تأخير الوتد المجموع بالنسبة للسبب الخفيف , وهما المكونان لهما - تتكرران, وتشكل بحرين شائعين , :
البحر الأول المتقارب : وتتكرر فيه (فعولن //ه/ه) ثمان مرات ,بالمقاطع (ب - - ) ثمان مرات , وبالترقيم ( 3 2 ) ثمان مرات , من جوازته , فعولن تصبح: فعول,فعل ,فع , عولن , عول , فقد يحذف ساكن السبب في حشو البيت , أي بالمقاطع (- تصبح ب ) , وبالترقيم ( 2 تصبح 1 ) , أو يحذف أحد الأسباب خصوصا في حشو الصدر , أي تحذف ما يمثله في النظام المقطعي ( -) , أو العروض الرقمي ( 2 ) , وهذا التغيير ليس ملزماً في كل أبيات القصيدة , أما التغيرات التي تحدث في عروض أو ضرب البيت فهي ملزمة لجميع أبيات القصيدة  - ذكرنا هذا سابقا - وللمتقارب عروضتان الأولى صحيحة  (فعولن ), ولها أربعة أضرب ,صحيح مثلها (فعولن ), ومقصور (فعُولُ),ومحذوف ( فعَلْ ) عوض ( فَعُو ) ,وأبتر (فعُ ) ,أما العروضة الثانية فهي مجزوءة محذوفة , ولها ضربان , الأول مثلها , والثاني مجزوء أبتر , مثال على العروضة الصحيحة (فعولن ) , والضرب الصحيح (فعولن ) :
وكنّا    نعدّكَ       للنائباتِ                    فها   نحن  نطلب     منك   الأمانا
وكننا / نعدْد    / ك للنا    / ئباتِ             فهانحـْ / ـنُ نطْلُ / بُ منـْك لْ/ أمانا
فعولن  /فعول   /فعولن /    فعولن            فعولن / فعول     / فعولن     / فعولن
//ه/ه      //ه/      //ه/ه   //ه/ه              //ه/ه     //ه/        //ه/ه        //ه/ه
نظام(ب - -)(ب - ب)(ب- -)(ب- -)           (ب - -) (ب - ب) (ب - - )  (ب -- )  المقاطع
العروض 3 2    3 1     3  2     3 2             3  2     3  1     3 2     3  2 
مثال العروضة الثانية المجزوءة المحذوفة , وضربهاالمجزوء الأبتر - كما لا يخفى أن البيت المجزوء,هو الذي سقطت منه تفعيلتا عروضه وضربه ,والمحذوف تتقلص فعولن الى فعو وتتحول الى فعلْ , والأبتر تتحول فيه فعولن الى فعْ  -  إليك البيت المثل :
تعفـّف      ولا      تبتئسْ            فما     يُقْضَ       يأتيكا
تعففف      ولا تبـْ    تئسْ            فما يقـْ   ـض يأتي   ـكا
فعولن       فعولن     فعلْ            فعولن     فعولن     فع
//ه/ه        //ه/ه       //ه            //ه/ه       //ه/ه      /ه
نظام (ب - -) (ب - -)  (ب - )       (ب - - ) (ب - - ) (- )  المقاطع
العروض 3 2     3 2      3              3 2        3 2     2 الرقمي      
البحر الثاني - المتدارك: وتتكرر فيه ( فاعلن /ه//ه ) ثمان مرات , بالمقاطع (- ب - ) ثمان مرات , بالترقيم (2 3 ) ثمان مرات , من جوازاته , فاعلن : تصبح فعِلن (الخبن) ,وهو زحاف شائع فيه , و تصبح أيضا فعْلن (التشعيث) وهي علة القطع , قد تأتي في الحشو أو العروض أو الضرب ,والمتدارك يستعمل تاماً ومجزوءاً ومنهوكاً ,له عروضان  , وأربعة أضرب . العروضة الأولى صحيحة (فاعلن ) , وضربها مثلها (فاعلن ) , والعروضة الثانية مجزوءة صحيحة (فاعلن ) , وأضربها مجزوء أما صحيح مثلها (فاعلن ) , أو ينتهي بالترفيل (فعِلاتن) , أو بالتذييل (فاعلان) ، مثال على المجزوء المذيل :
هذه      دارهمْ     أقفرتْ            أم     زبورٌ    محتها      الدّهورْ
هاذه     دارهمْ     أقفرتْ            أمْ زبو      رن محتـ    ـه ددهور
فاعلن   فاعلن      فاعلن            فاعلن         فاعلن       فاعلان
/ه//ه     /ه//ه       /ه//ه             /ه//ه        /ه//ه          /ه//ه ه
نظام (- ب -)(- ب -) (- ب -)        (- ب -) ( - ب - )    (- ب ^ )  المقاطع
العروض 2  3    2 3     2 3           2 3      2 3       2 3 ه الرقمي
الدائرة الثانية - المجتلب : سميت بالمجتلب لأنّ جميع أجزائها أجتلبت من دائرة المختلف , (مفاعيلن)( ب - - - ) (3 2 2 ) أخذت من الطويل  , و(مستفعلن) ( - - ب - )( 2 2 3 ) أجتلبت من البسيط ,و(فاعلاتنْ) ( - ب - - ) ( 2 3 2 ) من المديد , تتشابه هذه التفعيلات من حيث أنها تتألف من سببين خفيفين ووتد مجموع ,ولكن الوتد يختلف موضعه من تفعيلة الى أخرى كما ترى, وتتكون هذه الدائرة من ثلاثة أبحر :
البحر الثالث - الهزج :  سمي هزجا لتردد الصوت فيه, والشائع يتشكل من ستة أجزاء متشابهة (مفاعيلن) , ولكنه لا ياتي الا مجزوءأً ً,  ( مفاعيلن ) أربع مرات أهم جوازاته ( مفاعيلن) تصبح فعولن , فاعلن , مفاعيلُ , مفاعيلْ , له عروضة واحدة(مفاعيلن) ,وضربان ,الأول مثلها (مفاعيلن ) ,والثاني محذوف (فعولن ) ,كالبيت الآتي:
وما ظهري لباغي الضّيم ِ بالظهر الذلول ِ
وماظهْري لباغِضْضي   م بظْظهْرذ ْ ذلولي
مفاعيلن    مفاعيلن      مفاعيلن     فعولن
//ه/ه/ه     //ه/ه/ه       //ه/ه/ه       //ه/ه
نظام (ب - - - ) (ب - - - ) (ب - - - )(ب - - ) المقاطع
العروض 3 2 2   3 22     3 22    3  2  الرقمي
ولمخاطبكم - أيّها الأعزاء - قصيدة من مجزوء هذا البحر ( مفاعيلن مكررة أربع مرات ) , مطلعها :
هنيئاً أيّها الــوردُ       ومنْ قلبي لكَ الوجدُ
إذا طابتْ مغانيكمْ       سيجلو همَّـــهُ البُعدُ   
البحر الرابع - الرجز:  مأخوذ من قولهم (ناقة رجزاء) ,إذا  ارتعشت  عند قيامها لصعف أصابها أو داء , ولهذا الوزن اضطراب مشابه, وأصله (مستفعلن) ست مرات, وهو مطية الشعراء لسهولة نظمه  وشعبيته , من جوازاته (مستفعلن) تصبح متفعلن , مفتعلن , متعلن, , مفعولن , فعولن , له أربع أعاريض صحيحة ومجزوءة ومشطورة ومنهوكة وكلها (مستفعلن ) ,وللصحيحة ضربان , صحيح مثلها( مستفعلن ) , والثاني مقطوع (مفعولن ) مثل :
القلبُ  منها  مستريحٌ  سالمٌ        والقلبُ منـّي جاهدٌ مجهودُ
القلبُمنْ هامسْتري حنسالمن        ولقلبُمنْ نيجاهدنْ  مجهودو
مستفعلن مستفعلن مستفعلن         مستفعلن مستفعلن مفعولن
/ه/ه//ه   /ه/ه//ه   /ه/ه//ه          /ه/ه//ه    /ه/ه//ه  /ه/ه/ه
نظام (- - ب -)(- - ب -)(- - ب -)(- - ب - )(- - ب - )(- - - )المقاطع
العروض 22 3   22 3    22 3        22 3    22 3    222   الرقمي
مثال آخر :
ما لأبي  حمزةَ لا   يأتينا            يظلُّ  في البيت  الذي   يلينا     (وإنّما نعطي الذي يعطينا!)(3)
ما لأبي   حمْ زةلا  يأتينا            يظل لفل  بيتل لذي   يلي نا
مفْتعلن    مفْتعلن مفْعولن            مفاعلنْ    مستفعلن    فعولن
/ه///ه    /ه///ه   /ه/ه/ه              //ه//ه     /ه/ه//ه      //ه/ه
نظام (- ب ب -)(- ب ب -)(- - - )    (ب - ب -)(- - ب -)(ب - - )المقاطع
العروض (2+1)  3  (2+1) 3  222        (1+2)  3    22 3    3 2  الرقمي ,
والشعراء أجازوا تغيير قافية كل بيت من أبيات الرجز , لكنه يعوض عن ذلك بالتصريع ( أي المطابقة بين الشطرين ),فتكون العروضة والضرب تارة صحيحين (مستفعلن ),وتارة مخبونين (مفاعلن),وحينا مطويين (مفتعلن ) , وأطوارا مخبولين(فعلتن) , وأحيانا مقطوعين (مفعولن ),وبجواز خبن (مفعولن ) , فتصير (فعولن ) ,, وربما جمع الشطران بين الصحيح والخبن أو الطي , كما يجمعون بين المقطوع وخبنه (مفعولن) و(فعولن) (4)
والعروض الثانية مجزوءة, ولها ضرب واحد مثلها ومثاله:
قد هاج مني منزلُ     من أمِّ عمروٍ مقفرُ
مستفعلن مستفعلن     مستفعلن  مستفعلن
والعروض الثالثة مشطورة . ضربها نفسها :
ما هاج أحزاناً وشجواً قد شجا
مستفعلن  مستفعلن   مستفعلن
والعروض المنهوكة  ,العروض هي الضرب أيضاً :
يا ليتني فيها جذعْ
مستفعلن  مستفعلن
كما ذكرنا (مستفعلن) تخضع لزحافاتها في الحشو , ولعللهافي العروض والضرب , لك أن تعرف كم كمٍّّ وزني صوتي  ينتج , ونغم إيقاعي يتردد ويتناوب , حتى وصل رواد شعر التفعيلة الى تغيير عدد التفعيلات في الأشطر المختلفة حسب إبداع الشاعر وذوقه الفني , ولكن بحدود ما تستسيغه الأذن العربية بحيث لا تتوالى أكثر من ثلاثة أسباب خفيفة على الأكثر ,ولا تتتابع أكثر من أربع حركات  .
البحر الخامس - الرمل :  والرمل أضحى نوعا من الغناء لشعر تدخل أوتاده بين الأسباب , كما هو الحال في رمل الحصير, أصله ( فاعلاتن) ست مرات , له عروضتان وستة أضرب  , الأولى محذوفة (فاعلن ) , وأضربها  محذوف مثلها ( فاعلن ) ,وصحيح ( فاعلاتن ) , ومقصور (فاعلان ) , والعروضة الثانية مجزوءة صحيحة (فاعلاتن) , وأضربها صحيح مثلها ( فاعلاتن ) ,ومُسبّغ (فاعلاتان ) , ومحذوف (فاعلن ) , جوازاته فاعلاتن تصبح : فعلاتن , فاعلن , فاعلان ,  فاعلات , فعلات ,يقول علماء العروض يندر أن تجيء عروض هذا البحر صحيحة مع ضربها الصحيح في الشعر العربي القديم , وساقوا لنا عدة أبيات , منها هذا البيت لأبي الفتح البستي :
يا خليلي اعذراني إنني منْ         حبّ سلمى في انتحابٍ واكتئاب ِ
ومن الشعر الحديث جاء على هذا النحو , قول علي محمود طه في قصيدته ( لحن من فيننا ) :
يا فيننـْا سلسلي الأنغامَ  سحرا            في حنايا النفس ِلا جوّ المكان ِ
يا فيننـْأ    سلسللأنْ    غامسحرا           في حناينْ   نفسلاجو  ولمكاني
/ه//ه/ه  /ه//ه/ه        /ه//ه/ه                /ه//ه/ه       /ه//ه/ه  /ه//ه/ه
فاعلاتن    فاعلاتن   فاعلاتن          فاعلاتن   فاعلاتن   فاعلاتن (5)
ولكاتب هذه السطور قصيدة موسومة (حوار مع القلم ) , من هذا البحر (الرمل ) , عروضتها محذوفة ( فاعلن ) , وضربها محذوف مثلها :
ليس في ليلي سميرٌ كالقلمْ                   يسكبُ الآهاتِ منْ نبع ِ الألمْ
ليْ سفي ليْ/ لي سمي رنْ/كلْ قلمْ           يسْ كبلْ أا/ ها تمنْ نبْ/علْ ألم
/ه//ه/ه        /ه//ه/ه      /ه//ه              /ه//ه/ه         /ه//ه/ه    /ه//ه
فاعلاتن      فاعلاتن   فاعلن                فاعلاتن       فاعلاتن   فاعلن
صحبَ العقلَ ولمّا استأنسا                 سهرَ الفكرُ وعيني لمْ تنمْ
صحبلْ عقْ / لوَلمْ مَسْ / تأنسا             سهرلْ فكْ / روَعيْ ني / لمْ تنمْ
///ه/ه        ///ه/ه       /ه//ه              ///ه/ه       ///ه/ه       /ه//ه
فعلاتن       فعلاتن   فاعلن                فعلاتن     فعلاتن        فاعلن
وقد ذكرنا سالفا أنَ ( فعلاتن ) من جوزات (فاعلاتن ) لهذا البحر .
وتكملة البحور الصافية في الحلقة الآتية , بقى الوافر والكامل , والمتوفر غير المتوفر ,فالى لقاء مرتقب بإذن الله .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)راجع, د.علي يونس : مصدر سابق. ص 8 . ,يذكر من الدارسين المعاصرين الداعين للتجديد , د. ابراهيم أنيس و د .رجاء عيد, ود .عبد الهادي الفضلي ,وجلال الحنفي ,ود.صفاء خلوصي وغيرهم ,ويستثني خلوصي من حيث أنه يتمسك بالدوائر .
(2)  يمكننا عند تطبيق نظام ( المقاطع ) , وضع رموز خاصة للمقطع الأقصر , والمقطع شبه الطويل ,عند إشباع الحركات الى حروف المد , والمقاطع الطويلة  المفتوحة والمغلقة , والمقاطع زائدة الطول المغلقة بصامت أو صامتين ,كما مرّ علينا في الحلقة السابقة ,ولكننا لم نفعل ,منعا للإطالة .   
(3) لم نزن هذا الشطر عروضيا ومقطعيا ورقميا , وانما  ذكرناه لإكمال المعنى .
(4)الهاشمي :ميزان الذهب ص 63 الهامش
(5)  راجع  عبد الحكيم عبدان :الموسيقى الشافية للبحور الصافية ص 105 , الناشر  العربي - القاهرة - 2001.

  

كريم مرزة الاسدي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2011/06/09



كتابة تعليق لموضوع : البحور الصافية بدوائرها الشافية الحلقة الخامسة -1 -
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق عبد المحسن ، على ما بين بلعم بن باعوراء  والحيدري  - للكاتب الشيخ عطشان الماجدي : جزاكم الله شيخنا الجليل على هذا المقال .. أنا من المتابعين للسيد الحيدري ومن المواكبين لحركته وتحوله من أداة نافعة للمذهب الى خنجر في قلب التشيع حتى أسعد العرعور وأمثاله ، والرد عليه وابطال سحره واجب العلماء لئلا تكون للجاهلين حجة في اتباعه… دمتم برعاية الله

 
علّق اثير الخزرجي ، على ردا على فرية كمال الحيدري : الاراكي يصدر بيان مهم ويصف الحيدري بالمبتدع الكذاب : لقد تمادى السيد كمال الكاشاني الحيدري كثيرا وخرج عن طوره فهو زائغ العقيدة بلبوس رجال الدين الشيعة واصدار البيانات من دون تحريك ساكن لا ينفع معه . وإلا كيف يجلس في إيران ويتكلم بهذه الافتراءات الخطيرة من دون رادع . يجب على الجميع التصدي لهذا الرجل وعزله لا بل فرض الاقامة الجبرية عليه وقطع اي صله له بالعالم الخارجي كما فعلوا قديما مع الشيرازي الذي اراد اشعال فتنة ، وكما فعلوا مع منتظري الذي اراد تفريق الامة زمن حرب صدام وكما فعلوا مع مهدي الهاشمي الذي سجنوه.

 
علّق المهندس حسن العابد ، على قصيدة (سلام عليك على رافديك) - للكاتب أبو الحسن العابد (العابدي) : تحية طيبة وبعد هذه ابيات القصيدة التي انتحلها اسعد الغريري وغناها الساهر ثم ادعوا بانها توارد خواطر والحكم متروك للادباء واصحاب الاختصاص مع التحيات القصيدة منشورة في العام 1994 في كتاب معالم التربية القرآنية وفي العام 1998 في كتاب تربية الطفل وأثرها على المجتمع وغيرها للفيلسوف أبو الحسن العابد (العابدي). ومسجلة دولياً بأرقام حقوق الحفظ. أُلقيت هذه القصيدة في العام 1994 ستوكهولم - السويد S.M.A. AL-AABID (Al-Aabidi) هذه أبيات القصيدة الأصلية التي سرقها أسعد الغريري وغناها كاظم الساهر ويدّعون انها توارد خواطر الأبيات التي سرقها الغريري وغناها الساهر (باللون الأحمر) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بلاد السلام وفخر الأنام ومهد الأممْ ** فأنت المسارُ وأنت المدارُ لكُلّ القيمْ سلامٌ عليكَ على رافديكَ معينَ الكَرَمْ ** فأنتَ كتابٌ ووحيٌ ورُكنٌ لِقُدسِ الحَرَمْ سلامٌ لأرضك أرض الخلود ** وفيض العطاء وأسّ الوجود سلامٌ عليك عراق الصمود ** ومهد العهود ومُحي الرِممْ وأنت سماءٌ وأرضٌ وماءٌ وتاجُ الهَرَمْ ** وحرفٌ ورقمٌ وقُطبٌ وحبرٌ لسرّ القَلَمْ وأنت زبورٌ وصُحفٌ ونورٌ ووحيُ أَلَمْ ** وروحٌ وجسمٌ وقُدسٌ وعقلٌ لمعنى الكَلَمْ لأور وسومر عهد إنتماء ** لوحي النبوءات والأنبياء رعاك الإله بفيض السماء ** وطُهر النفوس وثغر العطاء فهذا الحسين وذي كربلاء ** معيناً على تُربهِ لَمْ تَنَمْ وعيسى وموسى وكُتب السماء لكلّ الأممْ ** وصرحٌ وطُورٌ ونارٌ وبأسٌ لتلكَ القِمَمْ سلامٌ عليك على رافديك مِهادَ القِدَمْ ** فأنت حوارٌ ورحمٌ ودارٌ وأنفٌ أشَمْ بلاد السواد ستبقى أبياً لساناً وفمْ ** سلامٌ عليك على رافديك عراق القيمْ سلامٌ عليك أديم الصِّبا ** وحصن النفوس وثوب الإِبا ستبقى لطيفِ الورى مَذهبا ** كتابٌ ورُسلٌ وتحمي العِصَمْ وأنت حياةٌ ومجدٌ وزادٌ لخير النِعَمْ ** ووترٌ وشفعٌ ورحمٌ أبيٌّ ولحمٌ ودَمْْ ودار السلام ورُكن المقام ووتر النّغَمْ ** فأنت إنتماءٌ وألفٌ وباءٌ لسرّ القَسَمْ سلامٌ عليك أديم التُراب ** وإرث الإله وسرّ الكتاب وقسط المعاد بيوم الحساب ** فداء فداء ويحيا العلَمْ فأنت مزارٌ وحصنٌ ودارٌ تصونُ الحُرَمْ ** وأنت يقينٌ ستبقى عصيٌّ حُسامٌ وفَمْ وفي كلِّ ذكرٍ ونشرٍ وشعرٍ وفخرٍ قَدَمْ ** وشَدوٍ وشادٍ تغنّى بِنادٍ فأنتَ النَّغَمْ سلامٌ عليكَ مقام الخليل ** وقُدس الفرات ووحي النخيل ومسكٌ يضوعُ مُتونَ الرياحِ ** ويُزجيهِ للنَّشرِ ضوعُ الصباحِ على نشرهِ تستفيقُ الأقاحِ ** تثنّى على سارجاتِ اللُّجُمْ فأنت المعينُ وأنتَ السّفينُ لِسفرِ القَلَم ** ملأنَ العصورَ ورُقنَ العيونَ بكَمٍّ وكَمْ سأكتبُ فوقَ جبيني العراق بجمرِ الوَشَم ** وأحفرُ بالقلب نهر الفرات ليحيا العَلَمْ فأنت جراحٌ وروحٌ وراحٌ ** ملأنَ العصورَ ورُقنَ العيونَ بكَمٍّ وكَمْْ وأنتَ صباحٌ وأنتَ وِشاحٌ ** وأحفرُ بالقلب نهر الفرات ليحيا العَلَمْ بلادَ السوادِ وأرض المعادِ معين الأممْ ** فأنت العراق وأنتَ المَساقُ وَبَحَرٌ خِضَمْ هُنا المجدُ أوحى وأمَّ وصلّى وصام ** وأحرمَ ستّاً وحجَّ وطافَ بدار السّلَمْ وأنتَ لمجدِ العصور شموسٌ وبدرٌ أتمْ ** رعاكَ الإله بفيض السماء عراقَ القِيَمْ سلامٌ لِطَيفك ملء النفوس ** وسُقياً لتُربكَ مهدَ الطُروس فأنتَ عقودٌ لتاج الرؤوس ** وتاجُ الإمامة فيكَ اِنفَطَم وأنت امتداد ووضادٌ وياءٌ ** وهمزة وصلٍ لكلّ الأممْ هُنا المجدُ صاغَ عقود البلاغة حتّى رَسَمْ ** معانٍ لعلَّ وسرٌّ لحتّى منهُ اِبتَسَمْ فأنتَ إمامٌ وحامٌ وسامٌ وأبٌّ وأُمْ ** وآدَم وحوّا بأرضك تابَا وأَبدا الندَمْ وبغدادُ تكتبُ مجد العصور ** وما جفَّ فيها مداد القلمْ بلوحي كتبتُ حروف الوفاق ** وطرّزتُ طمري بطيفِ العراق كوصلِ الجِناسِ وسبكِ الطِّباقِ ** وأمَّنتُ جيلاً بتِلكَ الأَكَمْ سلامٌ سلامٌ عراق القيمْ ** وباء الحضارة مهد الأممْ سلامٌ سلامٌ لدار السَّلَمْ ** ووحي الكتاب وسرّ القلمْ ومهد النبوءة والكبرياء ** وتاج الإمامة سرّ السماء كسا تُربهُ حُلّة الأنبياء ** بفيض النفوس وطُهر الدماء فهذا الحسين وذي كربلاء ** ضميرٌ على تُربه لم يُضَمْ عراق الكرامة أرض الوفاء ** وقُدس الهوية والإنتماء فأنت معين هُدى الأولياء ** وصرحُ العصور وبحرُ العطاء وضوع الخلود ومسكُ الثّناء ** وطيف الرسالات والمُعتَصَمْ سلامٌ عليك على الرافدين ** وأرض الطفوف وسفر الحسين فأنت هوى النفس والمُقلتين ** وأنتَ هُدى الله والقبلتين وسرّ القلوب ونجوى اليقين ** ومَرضَعُ فخرٍ لكلِّ القِيَمْ سلامٌ على كعبة الخالدين ** وعرش الإمامة والمؤمنين عليٌّ سُرى قبلة العارفين ** وسيف الإله على الناكثين وليثُ العراق لدى الواثبين ** وطيفٌ لحُلّة لون العَلَمْ القصيدة طويلة لها تتمة كتبها الفيلسوف أبو الحسن العابد (العابدي) في العام 1993

 
علّق اثير الخزرجي ، على سنّة الأولين.هل التاريخ يعيد نفسه؟ - للكاتب مصطفى الهادي : نعم احسنتم استاذنا وشيخنا الجليل . فقد اخبرهم النبي بذلك وقال لهم : (لألفينكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم اعناق بعض). الغريب أن هذا الحديث من الاحاديث الوازنة لدى مذاهب اهل السنة والجماعة وروته كل الصحاح . ولكنهم مع الاسف يُطبقونه بحذافيره حيث يتسببون في مذابح بحق اخوانهم المسلمين عن طريق الركض وراء اليهود والنصارى الذين يمكرون بهم ويدفعونهم لتشكيل المجاميع ا لارهابية كما نرى . مصادر الحديث الحديث أخرجه مسلم، حديث (65)، وأخرجه البخاري في "كتاب العلم" "باب الإنصات للعلماء" حديث (121)، وأخرجه النسائي في "كتاب التحريم" "باب تحريم القتل" حديث (4142)، وأخرجه ابن ماجه في "كتاب الفتن" "باب لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض" حديث (3942).

 
علّق جعفر البصري ، على هل جميع المسلمين يكفّر بعضهم بعضاً؟ - للكاتب الشيخ محمد جاسم : أحسنتم عزيزي. بودي التعليق على اللقاء الذي اجراه الاستاذ الصمد مع السيد كمال الحيدري. النقطة الأولى: إن السيد الحيدري لم يكن دقيقا في طرحه وليست هذه المرة الأولى ولا بالجديدة في برامجه ولقاءاته، فهو قد عمم ووسع ولم يشر الى التفصيل في مسألة التكفير والقتل، وكان ينبغي له أن لا يجزم ويراجع المصادر قبل الحضور الى البرنامج، ولو فعل لوجد أن هناك من علماء الشيعة من لا يكفر أهل السنة وان اعتبروا منهجهم خاطئا، وكذلك هناك من علماء أهل السنة من لا يكفر الشيعة وان خطؤوا منهجهم، وأن هناك من المعاصرين من يذهب الى هذا المذهب من الجانبين. والذي يشهد بذلك تجويز أكل ذبائحهم والتزويج منهم والدفاع عن عرضهم وعدم سرقة أموالهم. النقطة الثانية: لم يوضح أن هناك فرقا بين جحود أصل الامامة بعد المعرفة وبين انكارها عن جهل. كما أن هناك فرقاً آخر وهو الكفر بأصل مبدأ الامامة واعتبار ركنيتها في الاسلام وبين عدم الكفر بأصلها وركنيتها مع الانحراف عن الامامة الحقة. النقطة الثالثة: لا تلازم بين التكفير والقتل، فمن ذهب من علماء الشيعة الى اطلاق اسم الكافر على المخالف لهم في زمن الغيبة، لم يجوزوا قتلهم. والنقطة الرابعة لا يوجد عند فقهاء شيعة أهل البيت فرق بين المخالف المتواجد في دار المسلمين ودار الكافرين، لكي يذكر السيد الحيدري أن من يخرج منهم من دار المسلمين يجوزون قتله! بل الكثير من فقهاء الشيعة يذهب الى أن اقامة الحدود في زمن الغيبة معطلة، ومنهم هؤلاء السيدان المرجعان . النقطة الخامسة: بما أن منهج الحيدري قرآني كما يقول فآية (ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم) لا تدل على التكامل، بل تتمة الآية (وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) فعن أي تكامل يتحدث السيد الحيدري؟! هل التكامل يكون بامتلاء جهنم بالعصاة والظلمة. وماذا يقول عن آي القرآن المصرح بدخول الجنة ثلة من الاولين وقليل من الآخرين؟ النقطة السادسة: ذكر أن النصوص الرواية تقول أن الإمام الحجة عليه السلام يُقتل! وصدور هذا القول من الحيدري يدل على تسرعه وعدم تثبته، فلا يوجد في نصوص العترة الطاهرة عليهم السلام ذلك، وإنما الشيخ الاحسائي هو من تطرق في بعض مؤلفاته الى ذلك وذكر أن امرأة تقتله ولم يورد نصاً عن الأئمة ع. النقطة السابعة: أشار الحيدري إلى أن نظرية المعرفة قادرة على انتاج اجتهادات لا نهائية، وأن المنظومة المعرفية ليست بيد أحد، وأنها أوكلت في تصحيح مسارها إلى العقل البشري، ومن ثم يطلب أن تكون ضمن شروط وضوابط. والسؤال هنا يتركز حول من يضع الشروط والضوابط ما دام أن النظرية أوكلت الى العقل البشري؟ ولماذا يؤخذ بشروط فلان وتترك شروط علان؟ ومن يحدد القراءة الصحيحة من مجموع القراءات المتعددة ويفرزها من الخبطة العجيبة؟ وهل حقاً أن نظرية المعرفة قادرة على انتاج اجتهادات لا نهائية وتكون مقبولة وموافقة للنصوص الشرعية والثوابت المذكورة فيها؟ ختاماً أقول: هذه الحلقة كباقي الحلقات لم تخل من المغالطات والتعميمات غير المنضبطة، وهي قد أربكت الواقع وشوهت صورته ولم تنفعه.

 
علّق المهندس حسن العابد ، على قصيدة (سلام عليك على رافديك) - للكاتب أبو الحسن العابد (العابدي) : تحية طيبة وبعد نامل نشر هذة اللينكات التي نشرت فيها القصيدة ونشكر الدكتورة سحر على مشاركتها في نشر بعض ابيات القصيدة راجين حذف مانشرته الدكتورة المحترمة واستبداله بهذه الوصلات لكونها تحتوي على كامل القصيدة مصادرها مع الامتنان المهندس حسن العابد ابن الشاعر الحقيقي لقصيدة سلام عليك الى متى ستبقى الحقية خافية على الجميع ؟. انظروا الحقية التي يريد البعض اخفائها ان من المخجل والمعيب على الساهر والغريري ان يدعيان زورا بانهما جاءا بحفنة شعراء كما يدعون هم وقالوا انها توارد خواطر وليست سرقة، هل ان توارد الخواطر تتوافق مع ستة اشطر كاملة وبيت كامل بشطريه مثلا، يا لسخافة هؤلاء وشعراء الزور والجهل والباطل ، ولذا نود من كل انسان له المام باللغة العربية البسيطة وليست اهل التخصص او الشعراء ليطلع على الابيات المنتحلة والمسروقة من قصيدة الوالد ويرى كذب وادعاء هؤلاء. ونقول لهم هل ان (سلام عليك على رافديك عراق القيم) و (هنا المجد اوحى وام وصلى وصام *8 واحرم ستا وحج وطاف بدار السلم) و ( فهذا الحسين وذي كربلاء) و (فانت مزار وحصن ودار ...) و (وبغداد تكتب مجد ...) و (لاور وبابل عهد انتماء) وغيرها كل هذا توارد خواطر !؟. الا يستحون ! ألا يخجلون ! فكيف يدعون ولماذا يكذبون !. https://youtu.be/RuZ8ZXclTh8 https://www.scribd.com/document/478650804/%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%83-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%B1%D8%A7%D9%81%D8%AF%D9%8A%D9%83-%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D9%85?fbclid=IwAR2IugNiKikGaVw6WRH7H5P8oC_Dv3gabGE1izF_sp_DR46Yq34okUOi1hI https://www.scribd.com/document/479884699/%D8%AA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%84-%D9%88%D8%A7%D9%94%D8%AB%D8%B1%D9%87%D8%A7-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9

 
علّق سيف كريم الكناني ، على الصلاة كما صلاها يسوع يا قداسة الاب . - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : بحث اكثر من رائع وخصوصاً لمن يريد الوصول الى حقيقة الخلق والخالق اسأل الله ان ينير قلبكم بنور الايمان

 
علّق ‏البصري ، على الامبراطور هيثم الجبوري.. هل سينصف المتقاعدين؟ - للكاتب عزيز الحافظ : هيثم الجبوري بعد ‏أن اصبح ملياردير بأموال العراقيين الفقراء يقود شلة لصوص لسرقة عمر العراقيين العراقيين في تشريع قانون التقاعد الذي سرقة سنوات خدمة الموظفين وكان الجبوري لم يكتفي بسرقة المال وإنما بدأ بسرقة الأعمار ففي الوقت الذي ‏تحرص كل دول العالم على جعل عمر الموظف الوظيفي يمتد إلى 65 سنة يقر برلمان اللصوص غير المنتخب من الشعب أو علاقة للمنتخب بنسبة 10% فقط يقرر قانون يسرق بموجبه ثلاث سنوات من عمر كل موظف وأبي عدد يتجاوز الثلاث 100,000 موظف يعني الجبوري اللص ‏سرقة حقوق 2,000,000 عائله تتكون من أب وأم وأطفال ومع ذلك لا زال يتكلم دون أن يخسر هو ضميره او إحساس بالندم على جريمته وهذا طبع المجرمين الذين تمرس بسرقة المال العام نسأل الله أن يستجيب لي دعوات المظلومين ‏سرقة حقوق 2,000,000 عائله تتكون من أب وأم وأطفال ومع ذلك لا زال يتكلم دون أن يخسر هو ضميره او إحساس بالندم على جريمته وهذا طبع المجرمين الذين تمرس بسرقة المال العام نسأل الله أن يستجيب لي دعوات المظلومين ‏بحق المجرم هيثم الجبوري وأن يهلك هو واهله عاجلا إن شاء الله وانت تطلع حوبة المظلومين الذين طردهم من العمل به وأبي أولاده وكافة أحبائي وأن يهلك هم الله جميعا بالمرض والوباء وأن يسلط عليهم من لا يرحمهم في الدنيا والاخره آمين آمين آمين

 
علّق علاء الموسوي ، على الحوار المتين في دلالات الأربعين. مع القس سمير. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : جزاؤك الوفير من الله

 
علّق حسين عبد الحليم صالح عبد الحشماوي ، على تقاطع بيانات المتقاعدين وموظفي الوزارات اولى خطوات عمل هيئة الحماية الاجتماعية - للكاتب اعلام وزارة العمل والشؤون الاجتماعية : ممكن اعرف هل لدية اسم أو قاعدة بيانات في أي وزارة عراقيه

 
علّق ali alhadi ، على مقاتلة روسية تعترض قاذفتين أمريكيتين فوق بحر بيرنغ : لقد اثبتت روسيا انها بحق دولة عظمى تستحق الاحترام .

 
علّق قاسم العراقي ، على عظمة زيارة الاربعين والمشي الى سيد الشهداء - للكاتب احمد خالد الاسدي : احسنتم كثيرا وجزاكم الله خير الجزاء

 
علّق رسول مهدي الحلو ، على الصحابة الذين اشتركوا في قتل الحسين (ع) في كربلاء - للكاتب حسان الحلي : تحية طيبة. وجدت هذا المقال في صفحة الفيس للشبكة التخصصية للرد على الوهابية ولا أعلم من هو الذي سبق بالنشر كون التأريخ هنا مجهول. التأريخ موجود اعلى واسفل المقال  ادارة الموقع 

 
علّق إيزابيل بنيامين ماما آشوري ، على التنصير في العراق .كنيسة مار أبرام في الناصرية. بعض من تسريبات الآباء. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : أخي الطيب أحمد سميسم سلام ونعمة وبركة . سبب الاستشهاد بالآيات القرآنية هو أن الطرف الآخر (الكنيسة) أخذ يُكثر هذه الأيام بذكر الآيات القرآنية والاستشهاد بها وقد نجحت فكرتي في هذا المجال حيث اعترضوا على ذلك ، فوضعت لهم بعض ما اوردوه واستشهدوا به من آيات قرآنية على قاعدة حلال عليهم حرام علينا. فسكتوا وافحموا. يضاف إلى ذلك فإن اكثر الاباء المثقفين الواعين ــ على قلتهم ــ يؤمنون بالقرآن بانه كتاب سماوي جاء على يد نبي ومن هنا فإن الخطاب موجه بالتحديد لهؤلاء ناهيك عن وجود اثر لهذه الايات القرآنية في الكتاب المقدس. وانا عندما اذكر الايات القرآنية اكون على استعداد للانقضاض على من يعترض بأن اضع له ما تشابه بين الآيات والكتاب المقدس . اتمنى ان تكون الفكرة واضحة. شكرا لمروركم . ايز . 29/9/2020 : الموصل.

 
علّق الحاج ابو احمد العيساوي ، على المرجعية الدينية العليا تمول معمل اوكسجين في النجف الاشرف : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نرجو من الله العلي القدير ان يحفظ لنا امامنا السيد علي الحسني السستاني ، وان يديم هذه الخيمة المباركة الذي تضلل على العراقيين كافة . في الحقيقة والواقع هذا دور الحكومة بإنشاء هكذا معامل لخدمة المواطن ، ولكن الحكومة في وادي والمواطنين في وادي آخر ... جزاك الله خيراً سيدنا الجليل عن العراقيين . وحفظك الله من كل سوء بحق فاطمة وابيها وبعلها وبنوها والسر المستودع فيها ...

الكتّاب :

صفحة الكاتب : اعتدال ذكر الله
صفحة الكاتب :
  اعتدال ذكر الله


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net