صفحة الكاتب : ياسر الحراق الحسني

التحسيس بشيعية دولة إدريس
ياسر الحراق الحسني

 ”التاريخ يكتبه الأقوياء” تعبير عن حقيقة تجعل الدعوة إلى إعادة تقييم التاريخ دعوة ذات أساس شرعي. ولا يخاف من إعادة تقييم التاريخ إلا من همه التستر على قضايا مهمة ذات إمتداد في الواقع المعاصر يستفاد منها بنحو أو بآخر. ومعنى هذا هو أن هناك من ترتبط مصلحته برؤية تاريخية معينة يحاول من خلال الدفاع عن شرعيتها الدفاع عن مصلحته بطريقة غير مباشرة.
وكنموذج لتاريخ مفترى عليه يتم التجييش لمنع إعادة قراءته أو بالأحرى قراءته كما ينبغي تجد تاريخ المولى إدريس بن عبد الله الشيعي في المغرب. وذلك ضمن سلسلة المحاولات البائسة التي يقوم بها أكاديميون معروفون وآخرون افتراضيون من أجل محو أثر المكون الشيعي في المغرب وإعادة ذبح التاريخ. تاريخ ذبحه بن أبي العافية المكناسي وعملاء العباسية والمروانية النازحة من الأندلس بالأمس واليوم يشرف على ذبحه أصحاب الأقلام والأفلام ومديري التحرير وفقهاء علم التبرير. ومن بين هؤلاء من كنا نحسبه عينا من العيون الإفتراضية ولم نسل في الرد عليه مداداً على ظن منا أن ذلك شبيه بمقاومة الأنظمة السخامية، لكن الذي بعث على الرد عليه هو إدراج مقاله القديم الجديد المعنون :”شيعة المغرب على مواقع الإنترنيت تقليب مزبلة التاريخ” في موقع “إسلام مغربي” الذي يشرف عليه أحد المختصين في الشأن الديني المغربي.
موقع عوض إدراجه نتاج الشيعة المغاربة في بوابة التشيع، قام في أول ما قام به بإستثناء كلمة الشيعة المغاربة ليأتي بخصمهم كي يتحدث عنهم بالنيابة. فأي مصداقية بدأ بها هذا الموقع مشواره؟ هنا رد جميل على محتوًى وبيل للكاتب “معاشو بو وشمة” إن لم يكن مستعار الإسم، ننسف به ما قدمت يداه في شأن إدريس بن عبد الله ودولته، وعوض الرد بقذائف الأدلة والقرائن اخترت أن يكون الرد على شكل راجمات للأباطيل المدرجة، وذلك بعرض ما تسلح به الخصم ودحضه تخليةً عن طريق إبطاله في ذاته كما هو، ثم تحليةً عن طريق الإتيان بإستدلال خارجي يفيد في الإتجاه المعاكس.
وقبل الدخول في التفاصيل، وجب التنبيه إلى أن الكاتب لم يتجرأ على إثبات سنية المولى إدريس الأول أو إبنه إدريس الثاني مباشرةً، لكنه إعتمد على خطة إبطال القول بتكوين الأدارسة لدولة شيعية في المغرب، محاولاً ايهام القارء بأغبى الطرق أن الذي لم يكون دولة شيعية فهو سني بالنتيجة! وهذا باطل في حد ذاته، فما بالك لواثبتنا أن دولة إدريس كانت شيعية؟
الدولة الإدريسية الشيعية
القول في مظاهر السيادة
لست أدري كيف ينفي الكاتب شيعية الدولة الإدريسية بناءً على القول أن الشيعة لم يكونوا موجودين في المغرب. فهل كان السنة موجودون؟ كم عدد القبائل وأين وكيف؟ لست أدري لما أجهد الكاتب نفسه مستعملاً أربعة كتب أو أكثر في إستدلال أعوج لإثبات ما لا ينفعه مثقال ذرة. إن القول بعدم شيعية دولة المولى إدريس لأن المغاربة لم يكونوا شيعة يشبه القول بأن مؤسس الدولة الصفوية كان سنياً لأنه لما إعتلى الحكم في إيران كانت الأخيرة تعتنق المذهب السني.
مثل هذا القول تافه بذاته لا يلتفت إليه إلا تنزلاً وفيه شطب لثلثي بحث كاتبنا. في حقيقة الأمر، إنك تجد من مظاهر الدولة السيادية ما كشف عن شيعية إدريس ودولته. فإذا أخذنا الدرهم الإدريسي بإعتباره عملةً للدولة الإدريسية ورمزاً من رموزها السيادية فإنك تجد الأسماء الثلاث المنقوشة عليه هي إسم الجلال وإسم الرسول ص وإسم علي ع (راجع الدر النفيس والنور الأنيس لأحمد بن عبد الحي الحلبي 3/34).
وتفضيل الدولة الإدريسية للإمام علي دون غيره بعد الله والرسول أقل ما يمكن القول فيه هو رفض لأفضلية غيره وتشيع له. هذا من باب قراءة البسيط الواضح. هناك أمر آخر يتجلى في كون شيعية المولى إدريس ودولته ثابتة بالمعيار السني التقليدي. يقول الذهبي ( سير أعلام النبلاء،ج 16 ص 457) : “..ولكن جمهور الأمة على ترجيح عثمان على الإمام علي، وإليه نذهب، والخطب في ذلك يسير، والأفضل منهما بلا شك أبوبكر وعمر، من خالف في هذا فهو شيعي جلد “. والملاحظ أنه لا أثر لأبي بكر ولا لعمر ولا لعثمان على الدرهم الإدريسي. وقد يقول قائل أن هناك من رجال التسنن من إتهم بالتشيع مثل الشافعي بمعنى عدم صحة معيار الذهبي في التمييز بين الشيعي وغيره. وجوابه أنه صحيح أن الذي كان يظهر فقط حب أهل البيت انذاك كان يرمى بالتشيع، لكن موضوعنا هو موضوع تفضيل علي على منظومة الخلفاء أو ما اسميه بالمنظومة الصحبوية التي فرقت عليهم درجات القدسية إعتماداً على الأسبقية في ممارسة الحكم. ولا يوجد دليل على وجود شخصية سنية معتبرة تجعل عليا أفضل الخلق بعد رسول الله بكل ما لهذا التفضيل من معانٍ، وأولها ما هو بديهي في مؤازرة مفضلها في موقفه من السقيفة.
القول في طبقة صنع القرار
فيما يخص شيعية مراكز اتخاذ القرار في الدولة الإدريسية ما دام الكاتب إختار الحديث عن الدولة، فهذا تذكير فيه تنوير نحيل به الكاتب إلى حادثة التهمة الوضيعة التي تم تلفيقها ضد إدريس الثاني بكونه ليس من صلب إدريس الأول كي لا تكون لذريته ركيزة في المغرب. يقول الفخر الرازي في حديثه عن عقب إدريس بن عبد الله ( الشجرة المباركة في الأنساب الطالبية، باب عقب إدريس) : ” وأما إدریس بن عبد الله بن الحسن المثنى، وهو الأمير بالمغرب، سقوه السم فمات، وكانت له جاریة حامل، فوضعوا التاج على بطنها، فولدت ابنا وسمياه إدریس یلقب ب(صاحب التاج) بالمغرب. وطعن بعضهم في نسبه، وشهد بصحة نسبه علي الرضا فزال الطعن. قال البخاري: وقد خفي أمره على الناس، لأنه كان بالمغرب فكان بعیدا…”. ولعل إستعمالي منذ حوالي سنتين لمصادر كتب النسابين في إستخراج حقائق كهته بما لم تألفه ساحة النقاش الشيعي السني كان من دوافع خروج الكاتب بمقاله الذي نحن بصدد الرد عليه الآن، وهذا ما أشار إليه في مقدمة مقاله حيث قال :” يتولى هذا العمل أسماء برزت وأخرى تحاول -يعرفون بتشيعهم المقيت والمفضوح أو المخفي البائن- ويستولون أو يتموقعون على مساحات واسعة من مواقع الأنساب على وجه الخصوص -وأكثرها من تصميمهم ونشرهم- ثم يطرحون قضايا للنقاش باعتماد مراجع عافها التاريخ ورماها في المزابل”1. وهذا إن دل على شيء فإنه يدل على خوف الكاتب من تنوع مصادر الدراسات والتحقيق، كما يكشف عن معاداته للعلوم الإنسانية.
إن قبول أصحاب القرار في مغرب الدولة الإدريسية بتصحيح نسب إدريس الثاني من طرف الإمام الرضا ع الذي كان بعيداً بآلاف الكيلومترات عن ظروف الحادث، وأخذهم برأيه في قضية حساسة كهذه يعني بالضرورة أن أصحاب القرار كانوا يؤمنون بأن الإمام الرضا إمام كوني لا يخفى عليه ما يجري في المغرب بينما هو في المشرق. ذلك بفضل علم موروث بحوادث الزمان ورثه عن آبائه عن رسول الله ص كما تعتقد الإمامية، الشيء الذي من شأنه دحض حتى شبهة التشيع الزيدي التي يثيرها البعض. فهذه الحادثة دليل قوي يثبت شيعية الدولة ومؤسسها المرتبطة بالأئمة من أهل البيت.
القول في الخارجية والتعيينات
مما إستند إليه الكاتب في محاولة إثبات سنية الدولة الإدريسية مسألة تعيين إدريس الثاني لبعض الشخصيات السنية أو المالكية في بعض المناصب. ورأى في إتيانه بنموذج عامر بن محمد القيسي الوافد من الأندلس – زمن إدريس الثاني – الذي روى عن مالك وسفيان الثوري وكان من القضاة على كما تنقله بعض المصادر دليلاً على سنية الدولة الإدريسية. إن الإستدلال بمثل هذا القول إن افترضنا صحته لا يستقيم. فمجرد وجود نفر من ديانة أو مذهب ما في منصب بإحدى الدول لا يعني أن تلك الدولة تتبع مذهبه أودينه. وينطبق هذا على القيسي فيما نسب إليه من منصب في القضاء كما ينطبق على عبد الله بن مالك الخزرجي الذي نسب إليه منصب في الكتابة. فلوكان الأمر كما يدعيه صاحبنا لكانت الدولة العباسية أم التشيع! يقول الشيخ كاشف الغطاء : ”ومن بيوتات الوزارة – في الدولة العباسية- من الشيعة بنو نوبخت، وبنو سهل وزراء المأمون كالفضل بن سهل، والحسن بن سهل، وبنو الفرات أبو الحسن علي بن محمد، تولى الوزارة للمقتدر ثلاث مرات، وأبو الفضل جعفر، وأبو الفتح الفضل بن جعفر. وبنو العميد محمد بن الحسين بن العميد، وابنه ذوالكفايتين أبو الفتح علي بن محمد، وزراء ركن الدولة. وبنو طاهر الخزاعي وزراء المأمون ومن بعده، والوزير المهلبي الحسن ابن هارون، وأبو دلف العجلي، والصاحب بن عباد، وداهية السياسة أبو القاسم الوزير المغربي، ومؤسس الدولة الفاطمية رجل الدولة والسياسة أبوعبد الله الحسين بن زكريا المعروف ب‍ (الشيعي)..”2.
فهب افترضنا المستحيل وهو أن يأتي صاحبنا بعدد مماثل من التعيينات للسنة في دولة الأدارسة الشيعية فإنه لن يكون بمقدوره إثبات سنيتها. فنظرية الإتيان بما لا يتعدى أصابع اليد الواحدة من الموظفين غير الشيعة في دولة الأدارسة لقول أنها لم تكن شيعية أمر قريب من الفضيحة العلمية كما بيننا، ونزيده تبياناً بمثال معاصر ثيره على شكل تساؤل . هل من المعقول أن يقوم أكاديمي بالتنظير لكون الدولة المغربية دولة يهودية بحجة أن مستشار الملك أندريه ازولاي يهودي الديانة؟ التاريخ -الذي هو غير زمننا المنفتح هذا- يقال فيه أن الناس كانوا على دين ملوكهم . يبدو أن الكاتب قرأها من اليسار إلى اليمين ظاناً أن الملوك كانوا بالضرورة على دين شعوبهم ..
يذكر الدكتور أمل العلمي في كتاب “عقد فريد في تاريخ الشرفاء التليد” ما لم تختلف في اقراره التواريخ على اختلافها من كون الدولة الإدريسية أخذت تتجه نحو الشرق وسيطرت على تلمسان ما هز عرش هارون العباسي الذي دبر دس السم لإدريس بن عبد الله .
فالسياسة الخارجية للدولة الإدريسية تميزت بمعاداة الدولة العباسية والإتجاه معها نحو المواجهة، وذلك في وقت كان هارون العباسي يحمل الناس على مذهب مالك وعلى علاقة متميزة مع مالك . فلا ندري كيف يجرء البعض على تنظير يجمع بين المتناقضات، أي إعتماد دولة الأدارسة لمذهب أمرت الدولة المعادية بكتابة موطئه وحملت الناس على اعتناقه بالسيف ! مذهب يقول صاحبه مالك لقاتل إدريس :” دخلت على هارون الرشيد، فقال لي: يا أبا عبدالله ينبغي أن تختلف إلينا، حتى يسمع صبياننا منك “الموطأ”، قال : أعز الله امير المؤمنين، إن العلم منكم خرج ..”3. هذا في وقت يقول فيه إدريس عن هارون وزمرته في خطبته المشهورة عند مجيئه للمغرب :”وقد خانت جبابرة في الآفاق شرقا وغربا، وأظهروا الفساد وامتلأت الأرض ظلماً وجوراً. فليس للناس ملجأ ولا لهم عند أعدائهم حسن رجاء.
فعسى أن تكونوا معاشر إخواننا من البربر اليد الحاصدة للظلم والجور، وأنصار الكتاب والسنة، القائمين بحق المظلومين من ذرية النبيين. فكونوا عند الله بمنزلة من جاهد مع المرسلين ونصر الله مع النبيين. واعلموا معاشر البربر أني أتيتكم، وأنا المظلوم الملهوف، الطريد الشريد، الخائف الموتور الذي كثر واتره وقل ناصره، وقتل إخوته وأبوه وجده وأهلوه فأجيبوا داعي الله. فقد دعاكم إلى الله”. لهذا نقول أن الدولة الإدريسية جاءت لرفع ظلم الدولة العباسية بكل اجهزتها وفيها الوعاظ والمؤرخون ولا نعتقد أنها كانت تنتظر وافداً من الأندلس كي يعلمها موطأ الدولة العباسية في فترة غير دقيقة من حياة ثاني ملوك الأدارسة، وكأن أباه إدريس الأول وحاشيته لم يكونوا على علم بأحكام الدين قبل ذلك .
ومضة من أدبيات إدريس الثاني
المتأمل في أدبيات إدريس الثاني يلاحظ حرصه فيما وصلنا من خطبه على الصلاة على محمد وآله والإشارة إلى آية التطهير . تقول الأستاذة فاتحة رامي في دراسة حول موضوع أدب الأدارسة عند التطرق لخطبة إدريس الثاني الأولى التي القاها صغيراً :” أما فيما يخص تمجيداته، وصلواته دعائه، فأغلبها مقتبس من القرآن الكريم، فقوله “أعوذ من شر نفسي وشر كل ذي شر” نجده في قوله تعالى ” قل أعوذ بري الفلق*من شر ما خلق” وقول إدريس الثاني “المبعوث إلى الثقلين بشيرا ونذيرا” اقتبس من قوله تعالى ” يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا* وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا.” أما قوله :” أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا” أخذ من قوله تعالى” إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا” أما قول إدريس الثاني ” يضاعف للمحسن فيه الأجر” فمأخوذ من الحديث النبوي الشريف : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” 3 إنتهى .لإن صح أخذ إدريس الثاني للدين عن الوافد من الأندلس المذكور لما غابت المنظومة الصحبوية عن ادبياته، ولكان أول ما يفتتح به خطبته هو” إن الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا”، أي بالصيغة التي أخذت مكان لعن الإمام علي إلى غاية مجيء عمر بن عبد العزيز، مع عطف فيه صلوات وتسليمات لا تخلو من ذكر الأصحاب، وهذا إن دل على شيء فهو يدل على بطلان تعشيش المالكية بين حكام الأدارسة.
في الختام
إن مسألة شيعية إدريس بن عبد الله ودولته في المغرب من المسائل التي قاومت تواريخ الأقوياء وظلت ثابتة إلى اليوم. ومن الواضح أن المفكرين المرموقين الذين مالوا إلى القول بسنية هذه الدولة لم يكونوا في حل من الإعتبارات السياسية. وكبار المفكرين في المغرب مثل عبد الهادي التازي وعبد الله العروي وإدريس هاني منقسمون بين قائل بشيعيتها وقائل بسنيتها. ويبقى التصرف الأمثل هو إطلاع القاريء على الآراء المختلفة ومنحه الحق في إختيار الرأي الذي يقنعه. أما أن نرى مراكز ومواقع الشأن الديني تروج للرأي الشاذ والضعيف بأسلوب النيل والتسقيط من الآخر فهذا يزيد أصحاب ذلك الرأي هواناً.
................................
1. معاشو بو وشمة، شيعة المغرب على مواقع الإنترنيت تقليب مزبلة التاريخ، موقع إسلام مغربي. غير مؤرخ، إسترجاع 21 يونيو2012.
2. الشيخ كاشف الغطاء، أصل الشيعة وأصولها، الصفحة 160.
3. فاتحة رامي، موقف الدارسين من أدب الأدارسة، انهار 9/5/2006.

 

  

ياسر الحراق الحسني
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2015/04/17



كتابة تعليق لموضوع : التحسيس بشيعية دولة إدريس
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق اثير الخزرجي ، على ردا على فرية كمال الحيدري : الاراكي يصدر بيان مهم ويصف الحيدري بالمبتدع الكذاب : لقد تمادى السيد كمال الكاشاني الحيدري كثيرا وخرج عن طوره فهو زائغ العقيدة بلبوس رجال الدين الشيعة واصدار البيانات من دون تحريك ساكن لا ينفع معه . وإلا كيف يجلس في إيران ويتكلم بهذه الافتراءات الخطيرة من دون رادع . يجب على الجميع التصدي لهذا الرجل وعزله لا بل فرض الاقامة الجبرية عليه وقطع اي صله له بالعالم الخارجي كما فعلوا قديما مع الشيرازي الذي اراد اشعال فتنة ، وكما فعلوا مع منتظري الذي اراد تفريق الامة زمن حرب صدام وكما فعلوا مع مهدي الهاشمي الذي سجنوه.

 
علّق المهندس حسن العابد ، على قصيدة (سلام عليك على رافديك) - للكاتب أبو الحسن العابد (العابدي) : تحية طيبة وبعد هذه ابيات القصيدة التي انتحلها اسعد الغريري وغناها الساهر ثم ادعوا بانها توارد خواطر والحكم متروك للادباء واصحاب الاختصاص مع التحيات القصيدة منشورة في العام 1994 في كتاب معالم التربية القرآنية وفي العام 1998 في كتاب تربية الطفل وأثرها على المجتمع وغيرها للفيلسوف أبو الحسن العابد (العابدي). ومسجلة دولياً بأرقام حقوق الحفظ. أُلقيت هذه القصيدة في العام 1994 ستوكهولم - السويد S.M.A. AL-AABID (Al-Aabidi) هذه أبيات القصيدة الأصلية التي سرقها أسعد الغريري وغناها كاظم الساهر ويدّعون انها توارد خواطر الأبيات التي سرقها الغريري وغناها الساهر (باللون الأحمر) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بلاد السلام وفخر الأنام ومهد الأممْ ** فأنت المسارُ وأنت المدارُ لكُلّ القيمْ سلامٌ عليكَ على رافديكَ معينَ الكَرَمْ ** فأنتَ كتابٌ ووحيٌ ورُكنٌ لِقُدسِ الحَرَمْ سلامٌ لأرضك أرض الخلود ** وفيض العطاء وأسّ الوجود سلامٌ عليك عراق الصمود ** ومهد العهود ومُحي الرِممْ وأنت سماءٌ وأرضٌ وماءٌ وتاجُ الهَرَمْ ** وحرفٌ ورقمٌ وقُطبٌ وحبرٌ لسرّ القَلَمْ وأنت زبورٌ وصُحفٌ ونورٌ ووحيُ أَلَمْ ** وروحٌ وجسمٌ وقُدسٌ وعقلٌ لمعنى الكَلَمْ لأور وسومر عهد إنتماء ** لوحي النبوءات والأنبياء رعاك الإله بفيض السماء ** وطُهر النفوس وثغر العطاء فهذا الحسين وذي كربلاء ** معيناً على تُربهِ لَمْ تَنَمْ وعيسى وموسى وكُتب السماء لكلّ الأممْ ** وصرحٌ وطُورٌ ونارٌ وبأسٌ لتلكَ القِمَمْ سلامٌ عليك على رافديك مِهادَ القِدَمْ ** فأنت حوارٌ ورحمٌ ودارٌ وأنفٌ أشَمْ بلاد السواد ستبقى أبياً لساناً وفمْ ** سلامٌ عليك على رافديك عراق القيمْ سلامٌ عليك أديم الصِّبا ** وحصن النفوس وثوب الإِبا ستبقى لطيفِ الورى مَذهبا ** كتابٌ ورُسلٌ وتحمي العِصَمْ وأنت حياةٌ ومجدٌ وزادٌ لخير النِعَمْ ** ووترٌ وشفعٌ ورحمٌ أبيٌّ ولحمٌ ودَمْْ ودار السلام ورُكن المقام ووتر النّغَمْ ** فأنت إنتماءٌ وألفٌ وباءٌ لسرّ القَسَمْ سلامٌ عليك أديم التُراب ** وإرث الإله وسرّ الكتاب وقسط المعاد بيوم الحساب ** فداء فداء ويحيا العلَمْ فأنت مزارٌ وحصنٌ ودارٌ تصونُ الحُرَمْ ** وأنت يقينٌ ستبقى عصيٌّ حُسامٌ وفَمْ وفي كلِّ ذكرٍ ونشرٍ وشعرٍ وفخرٍ قَدَمْ ** وشَدوٍ وشادٍ تغنّى بِنادٍ فأنتَ النَّغَمْ سلامٌ عليكَ مقام الخليل ** وقُدس الفرات ووحي النخيل ومسكٌ يضوعُ مُتونَ الرياحِ ** ويُزجيهِ للنَّشرِ ضوعُ الصباحِ على نشرهِ تستفيقُ الأقاحِ ** تثنّى على سارجاتِ اللُّجُمْ فأنت المعينُ وأنتَ السّفينُ لِسفرِ القَلَم ** ملأنَ العصورَ ورُقنَ العيونَ بكَمٍّ وكَمْ سأكتبُ فوقَ جبيني العراق بجمرِ الوَشَم ** وأحفرُ بالقلب نهر الفرات ليحيا العَلَمْ فأنت جراحٌ وروحٌ وراحٌ ** ملأنَ العصورَ ورُقنَ العيونَ بكَمٍّ وكَمْْ وأنتَ صباحٌ وأنتَ وِشاحٌ ** وأحفرُ بالقلب نهر الفرات ليحيا العَلَمْ بلادَ السوادِ وأرض المعادِ معين الأممْ ** فأنت العراق وأنتَ المَساقُ وَبَحَرٌ خِضَمْ هُنا المجدُ أوحى وأمَّ وصلّى وصام ** وأحرمَ ستّاً وحجَّ وطافَ بدار السّلَمْ وأنتَ لمجدِ العصور شموسٌ وبدرٌ أتمْ ** رعاكَ الإله بفيض السماء عراقَ القِيَمْ سلامٌ لِطَيفك ملء النفوس ** وسُقياً لتُربكَ مهدَ الطُروس فأنتَ عقودٌ لتاج الرؤوس ** وتاجُ الإمامة فيكَ اِنفَطَم وأنت امتداد ووضادٌ وياءٌ ** وهمزة وصلٍ لكلّ الأممْ هُنا المجدُ صاغَ عقود البلاغة حتّى رَسَمْ ** معانٍ لعلَّ وسرٌّ لحتّى منهُ اِبتَسَمْ فأنتَ إمامٌ وحامٌ وسامٌ وأبٌّ وأُمْ ** وآدَم وحوّا بأرضك تابَا وأَبدا الندَمْ وبغدادُ تكتبُ مجد العصور ** وما جفَّ فيها مداد القلمْ بلوحي كتبتُ حروف الوفاق ** وطرّزتُ طمري بطيفِ العراق كوصلِ الجِناسِ وسبكِ الطِّباقِ ** وأمَّنتُ جيلاً بتِلكَ الأَكَمْ سلامٌ سلامٌ عراق القيمْ ** وباء الحضارة مهد الأممْ سلامٌ سلامٌ لدار السَّلَمْ ** ووحي الكتاب وسرّ القلمْ ومهد النبوءة والكبرياء ** وتاج الإمامة سرّ السماء كسا تُربهُ حُلّة الأنبياء ** بفيض النفوس وطُهر الدماء فهذا الحسين وذي كربلاء ** ضميرٌ على تُربه لم يُضَمْ عراق الكرامة أرض الوفاء ** وقُدس الهوية والإنتماء فأنت معين هُدى الأولياء ** وصرحُ العصور وبحرُ العطاء وضوع الخلود ومسكُ الثّناء ** وطيف الرسالات والمُعتَصَمْ سلامٌ عليك على الرافدين ** وأرض الطفوف وسفر الحسين فأنت هوى النفس والمُقلتين ** وأنتَ هُدى الله والقبلتين وسرّ القلوب ونجوى اليقين ** ومَرضَعُ فخرٍ لكلِّ القِيَمْ سلامٌ على كعبة الخالدين ** وعرش الإمامة والمؤمنين عليٌّ سُرى قبلة العارفين ** وسيف الإله على الناكثين وليثُ العراق لدى الواثبين ** وطيفٌ لحُلّة لون العَلَمْ القصيدة طويلة لها تتمة كتبها الفيلسوف أبو الحسن العابد (العابدي) في العام 1993

 
علّق اثير الخزرجي ، على سنّة الأولين.هل التاريخ يعيد نفسه؟ - للكاتب مصطفى الهادي : نعم احسنتم استاذنا وشيخنا الجليل . فقد اخبرهم النبي بذلك وقال لهم : (لألفينكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم اعناق بعض). الغريب أن هذا الحديث من الاحاديث الوازنة لدى مذاهب اهل السنة والجماعة وروته كل الصحاح . ولكنهم مع الاسف يُطبقونه بحذافيره حيث يتسببون في مذابح بحق اخوانهم المسلمين عن طريق الركض وراء اليهود والنصارى الذين يمكرون بهم ويدفعونهم لتشكيل المجاميع ا لارهابية كما نرى . مصادر الحديث الحديث أخرجه مسلم، حديث (65)، وأخرجه البخاري في "كتاب العلم" "باب الإنصات للعلماء" حديث (121)، وأخرجه النسائي في "كتاب التحريم" "باب تحريم القتل" حديث (4142)، وأخرجه ابن ماجه في "كتاب الفتن" "باب لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض" حديث (3942).

 
علّق جعفر البصري ، على هل جميع المسلمين يكفّر بعضهم بعضاً؟ - للكاتب الشيخ محمد جاسم : أحسنتم عزيزي. بودي التعليق على اللقاء الذي اجراه الاستاذ الصمد مع السيد كمال الحيدري. النقطة الأولى: إن السيد الحيدري لم يكن دقيقا في طرحه وليست هذه المرة الأولى ولا بالجديدة في برامجه ولقاءاته، فهو قد عمم ووسع ولم يشر الى التفصيل في مسألة التكفير والقتل، وكان ينبغي له أن لا يجزم ويراجع المصادر قبل الحضور الى البرنامج، ولو فعل لوجد أن هناك من علماء الشيعة من لا يكفر أهل السنة وان اعتبروا منهجهم خاطئا، وكذلك هناك من علماء أهل السنة من لا يكفر الشيعة وان خطؤوا منهجهم، وأن هناك من المعاصرين من يذهب الى هذا المذهب من الجانبين. والذي يشهد بذلك تجويز أكل ذبائحهم والتزويج منهم والدفاع عن عرضهم وعدم سرقة أموالهم. النقطة الثانية: لم يوضح أن هناك فرقا بين جحود أصل الامامة بعد المعرفة وبين انكارها عن جهل. كما أن هناك فرقاً آخر وهو الكفر بأصل مبدأ الامامة واعتبار ركنيتها في الاسلام وبين عدم الكفر بأصلها وركنيتها مع الانحراف عن الامامة الحقة. النقطة الثالثة: لا تلازم بين التكفير والقتل، فمن ذهب من علماء الشيعة الى اطلاق اسم الكافر على المخالف لهم في زمن الغيبة، لم يجوزوا قتلهم. والنقطة الرابعة لا يوجد عند فقهاء شيعة أهل البيت فرق بين المخالف المتواجد في دار المسلمين ودار الكافرين، لكي يذكر السيد الحيدري أن من يخرج منهم من دار المسلمين يجوزون قتله! بل الكثير من فقهاء الشيعة يذهب الى أن اقامة الحدود في زمن الغيبة معطلة، ومنهم هؤلاء السيدان المرجعان . النقطة الخامسة: بما أن منهج الحيدري قرآني كما يقول فآية (ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم) لا تدل على التكامل، بل تتمة الآية (وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) فعن أي تكامل يتحدث السيد الحيدري؟! هل التكامل يكون بامتلاء جهنم بالعصاة والظلمة. وماذا يقول عن آي القرآن المصرح بدخول الجنة ثلة من الاولين وقليل من الآخرين؟ النقطة السادسة: ذكر أن النصوص الرواية تقول أن الإمام الحجة عليه السلام يُقتل! وصدور هذا القول من الحيدري يدل على تسرعه وعدم تثبته، فلا يوجد في نصوص العترة الطاهرة عليهم السلام ذلك، وإنما الشيخ الاحسائي هو من تطرق في بعض مؤلفاته الى ذلك وذكر أن امرأة تقتله ولم يورد نصاً عن الأئمة ع. النقطة السابعة: أشار الحيدري إلى أن نظرية المعرفة قادرة على انتاج اجتهادات لا نهائية، وأن المنظومة المعرفية ليست بيد أحد، وأنها أوكلت في تصحيح مسارها إلى العقل البشري، ومن ثم يطلب أن تكون ضمن شروط وضوابط. والسؤال هنا يتركز حول من يضع الشروط والضوابط ما دام أن النظرية أوكلت الى العقل البشري؟ ولماذا يؤخذ بشروط فلان وتترك شروط علان؟ ومن يحدد القراءة الصحيحة من مجموع القراءات المتعددة ويفرزها من الخبطة العجيبة؟ وهل حقاً أن نظرية المعرفة قادرة على انتاج اجتهادات لا نهائية وتكون مقبولة وموافقة للنصوص الشرعية والثوابت المذكورة فيها؟ ختاماً أقول: هذه الحلقة كباقي الحلقات لم تخل من المغالطات والتعميمات غير المنضبطة، وهي قد أربكت الواقع وشوهت صورته ولم تنفعه.

 
علّق المهندس حسن العابد ، على قصيدة (سلام عليك على رافديك) - للكاتب أبو الحسن العابد (العابدي) : تحية طيبة وبعد نامل نشر هذة اللينكات التي نشرت فيها القصيدة ونشكر الدكتورة سحر على مشاركتها في نشر بعض ابيات القصيدة راجين حذف مانشرته الدكتورة المحترمة واستبداله بهذه الوصلات لكونها تحتوي على كامل القصيدة مصادرها مع الامتنان المهندس حسن العابد ابن الشاعر الحقيقي لقصيدة سلام عليك الى متى ستبقى الحقية خافية على الجميع ؟. انظروا الحقية التي يريد البعض اخفائها ان من المخجل والمعيب على الساهر والغريري ان يدعيان زورا بانهما جاءا بحفنة شعراء كما يدعون هم وقالوا انها توارد خواطر وليست سرقة، هل ان توارد الخواطر تتوافق مع ستة اشطر كاملة وبيت كامل بشطريه مثلا، يا لسخافة هؤلاء وشعراء الزور والجهل والباطل ، ولذا نود من كل انسان له المام باللغة العربية البسيطة وليست اهل التخصص او الشعراء ليطلع على الابيات المنتحلة والمسروقة من قصيدة الوالد ويرى كذب وادعاء هؤلاء. ونقول لهم هل ان (سلام عليك على رافديك عراق القيم) و (هنا المجد اوحى وام وصلى وصام *8 واحرم ستا وحج وطاف بدار السلم) و ( فهذا الحسين وذي كربلاء) و (فانت مزار وحصن ودار ...) و (وبغداد تكتب مجد ...) و (لاور وبابل عهد انتماء) وغيرها كل هذا توارد خواطر !؟. الا يستحون ! ألا يخجلون ! فكيف يدعون ولماذا يكذبون !. https://youtu.be/RuZ8ZXclTh8 https://www.scribd.com/document/478650804/%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%83-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%B1%D8%A7%D9%81%D8%AF%D9%8A%D9%83-%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D9%85?fbclid=IwAR2IugNiKikGaVw6WRH7H5P8oC_Dv3gabGE1izF_sp_DR46Yq34okUOi1hI https://www.scribd.com/document/479884699/%D8%AA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%84-%D9%88%D8%A7%D9%94%D8%AB%D8%B1%D9%87%D8%A7-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9

 
علّق سيف كريم الكناني ، على الصلاة كما صلاها يسوع يا قداسة الاب . - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : بحث اكثر من رائع وخصوصاً لمن يريد الوصول الى حقيقة الخلق والخالق اسأل الله ان ينير قلبكم بنور الايمان

 
علّق ‏البصري ، على الامبراطور هيثم الجبوري.. هل سينصف المتقاعدين؟ - للكاتب عزيز الحافظ : هيثم الجبوري بعد ‏أن اصبح ملياردير بأموال العراقيين الفقراء يقود شلة لصوص لسرقة عمر العراقيين العراقيين في تشريع قانون التقاعد الذي سرقة سنوات خدمة الموظفين وكان الجبوري لم يكتفي بسرقة المال وإنما بدأ بسرقة الأعمار ففي الوقت الذي ‏تحرص كل دول العالم على جعل عمر الموظف الوظيفي يمتد إلى 65 سنة يقر برلمان اللصوص غير المنتخب من الشعب أو علاقة للمنتخب بنسبة 10% فقط يقرر قانون يسرق بموجبه ثلاث سنوات من عمر كل موظف وأبي عدد يتجاوز الثلاث 100,000 موظف يعني الجبوري اللص ‏سرقة حقوق 2,000,000 عائله تتكون من أب وأم وأطفال ومع ذلك لا زال يتكلم دون أن يخسر هو ضميره او إحساس بالندم على جريمته وهذا طبع المجرمين الذين تمرس بسرقة المال العام نسأل الله أن يستجيب لي دعوات المظلومين ‏سرقة حقوق 2,000,000 عائله تتكون من أب وأم وأطفال ومع ذلك لا زال يتكلم دون أن يخسر هو ضميره او إحساس بالندم على جريمته وهذا طبع المجرمين الذين تمرس بسرقة المال العام نسأل الله أن يستجيب لي دعوات المظلومين ‏بحق المجرم هيثم الجبوري وأن يهلك هو واهله عاجلا إن شاء الله وانت تطلع حوبة المظلومين الذين طردهم من العمل به وأبي أولاده وكافة أحبائي وأن يهلك هم الله جميعا بالمرض والوباء وأن يسلط عليهم من لا يرحمهم في الدنيا والاخره آمين آمين آمين

 
علّق علاء الموسوي ، على الحوار المتين في دلالات الأربعين. مع القس سمير. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : جزاؤك الوفير من الله

 
علّق حسين عبد الحليم صالح عبد الحشماوي ، على تقاطع بيانات المتقاعدين وموظفي الوزارات اولى خطوات عمل هيئة الحماية الاجتماعية - للكاتب اعلام وزارة العمل والشؤون الاجتماعية : ممكن اعرف هل لدية اسم أو قاعدة بيانات في أي وزارة عراقيه

 
علّق ali alhadi ، على مقاتلة روسية تعترض قاذفتين أمريكيتين فوق بحر بيرنغ : لقد اثبتت روسيا انها بحق دولة عظمى تستحق الاحترام .

 
علّق قاسم العراقي ، على عظمة زيارة الاربعين والمشي الى سيد الشهداء - للكاتب احمد خالد الاسدي : احسنتم كثيرا وجزاكم الله خير الجزاء

 
علّق رسول مهدي الحلو ، على الصحابة الذين اشتركوا في قتل الحسين (ع) في كربلاء - للكاتب حسان الحلي : تحية طيبة. وجدت هذا المقال في صفحة الفيس للشبكة التخصصية للرد على الوهابية ولا أعلم من هو الذي سبق بالنشر كون التأريخ هنا مجهول. التأريخ موجود اعلى واسفل المقال  ادارة الموقع 

 
علّق إيزابيل بنيامين ماما آشوري ، على التنصير في العراق .كنيسة مار أبرام في الناصرية. بعض من تسريبات الآباء. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : أخي الطيب أحمد سميسم سلام ونعمة وبركة . سبب الاستشهاد بالآيات القرآنية هو أن الطرف الآخر (الكنيسة) أخذ يُكثر هذه الأيام بذكر الآيات القرآنية والاستشهاد بها وقد نجحت فكرتي في هذا المجال حيث اعترضوا على ذلك ، فوضعت لهم بعض ما اوردوه واستشهدوا به من آيات قرآنية على قاعدة حلال عليهم حرام علينا. فسكتوا وافحموا. يضاف إلى ذلك فإن اكثر الاباء المثقفين الواعين ــ على قلتهم ــ يؤمنون بالقرآن بانه كتاب سماوي جاء على يد نبي ومن هنا فإن الخطاب موجه بالتحديد لهؤلاء ناهيك عن وجود اثر لهذه الايات القرآنية في الكتاب المقدس. وانا عندما اذكر الايات القرآنية اكون على استعداد للانقضاض على من يعترض بأن اضع له ما تشابه بين الآيات والكتاب المقدس . اتمنى ان تكون الفكرة واضحة. شكرا لمروركم . ايز . 29/9/2020 : الموصل.

 
علّق الحاج ابو احمد العيساوي ، على المرجعية الدينية العليا تمول معمل اوكسجين في النجف الاشرف : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نرجو من الله العلي القدير ان يحفظ لنا امامنا السيد علي الحسني السستاني ، وان يديم هذه الخيمة المباركة الذي تضلل على العراقيين كافة . في الحقيقة والواقع هذا دور الحكومة بإنشاء هكذا معامل لخدمة المواطن ، ولكن الحكومة في وادي والمواطنين في وادي آخر ... جزاك الله خيراً سيدنا الجليل عن العراقيين . وحفظك الله من كل سوء بحق فاطمة وابيها وبعلها وبنوها والسر المستودع فيها ..

 
علّق سارة خالد الاستاذ ، على هام :زيارةُ الأربعين بالنيابة عن كلّ من تعذّر عليه أداؤها هذا العام : زيارة الأربعين بالنيابة عن .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : د . عادل عبد المهدي
صفحة الكاتب :
  د . عادل عبد المهدي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net