صفحة الكاتب : سعيد العذاري

تعددية الازواج مرفوضة فسيولوجيا عند المرأة
سعيد العذاري

 لا اريد عرض بضاعتي المنسجمة مع متبنياتي الدينية بالاستشهاد باراء المتخصصين حول عدم السماح بتعدد الازواج بل لتبيان حقيقة رفض المراة لتعدد الازواج او الاحباب او العشاق وهذا الرفض منسجم مع طبيعتها الفسيولوجية على عكس الرجل وهي ليس اثباتا او تأييدا لأحقية الرجل بالتعدد .
    لو كان لي حق الافتاء او تشريع قوانين التعدد لقيدت تعددية الزوجات بقيود عديدة لاتسمح للرجل بالتعددية تبعا لمزاجه او رغبته الطارئة  بل لظروف قاهرة ينبغي تقنينها ولايحق له الزواج الا بهذه الشروط :
   اولا : ضرورة واضحة المعالم تشاركه زوجته بالاقرار بهذه الضرورة ثانيا : تقرير طبي من اطباء البدن والاطباء النفسانيين يسمحون له بالزواج ثالثا : موافقة قاضي المدينة رابعا : موافقة  عالم الدين النزيه والكفوء
    بعد هذه المقدمة ادخل بتفاصيل الموضوع لأثبات رفض الفطرة الانثوية لتعدد الازواج  الا ما شذ وقبول الفطرة الذكورية او الذكرية لتعدد الزوجات بمعنى الانسجام مع فسيولوجية كلا الجنسين .
   والمقالة  مقاطع من كتابي (( الحقوق والواجبات الجنسية  على ضوء المذاهب الاسلامية السبعة )) كتبته سنة 1997حذفت منها مالاينسجم مع الذوق السليم لمثقفي وكتاب مواقع الانترنيت  ومراعاة لنوعية القراء المخالفة لنوعية وخصوصيات قراء الكتاب .
من الفوارق الملموسة بين الذكر والانثى انّ الذكر  يستيقظ دافعه الجنسي تلقائياً   في الكثير من الأحيان وبدون الحاجة إلى اثارة خارجية أو جنسية موضعية، في حين ان الانثى قليلة التحسس بدافعها الجنسي  بشكل تلقائي، وهي في معظم الأحيان في حاجة إلى اثارة خارجية أو موضعية.
    أفاد كنزي في دراسته الاستبيانية عن الحياة الجنسية للانثى (سنة 1953) انّ هنالك فروقاً كبيرة بين الذكر والانثى من حيث استثارتهم بالمواضيع الجنسية، وقد وجد انّ الذكور اكثر استثارة من الاناث بالمواضيع الجنسية الواضحة، والانثى أقل استثارة بعوامل الاثارة الجنسية النفسية، وخاصة اذا كانت المثيرات بصرية، فهي لاتثار بشدة برؤية الجسم العاري أو المواضيع البصرية المماثلة كما هو الحال عند الذكور، وقد تحتاج الانثى إلى توافر مثيرات خاصة لا تتوافق بالضرورة مع ما يثير الرجل في جميع المواقف والحالات.
 وأفاد شمدت وسيجوش (سنة 1970) انّ الانثى أقل من الرجل استثارة بصور الممارسات الجنسية، غير  انّها اكثر من الذكر استثارة بالانتاج الأدبي، والمقصود منه القصص والروايات الغرامية والجنسية.
 وبينت دراسة هايمان (سنة 1977) ان الانثى اكثر استثارة بالافلام وأقل بالخيال، واقل من ذلك بالقصص المسجلة على الاشرطة، غير ان المرأة كالرجل تثار بشكل أشد بالتسجيلات التي تصف العلاقة الجنسية من الاستثارة بالتسجيلات التي تصف الحب الرومانسي، وقد كانت حصيلة هذه الابحاث هي انّ الجنسين اكثر  تأثراً بالافلام ذات المواضيع الجنسية الواضحة منها بالافلام القصصية، غير انّ هذا الفرق والتأثير هو اكثر وضوحاً في الذكر منه في الانثى.
ونتائج هذا البحث تؤيد الملاحظة بانّ الذكور ينشغلون بصورة اعظم في الامور الجنسية عن طريق التفكير  ر والخيال، وهي عمليات عقلية تقوم في معظمها على أساس التجزئة البصرية، بينما الاناث ينشغلن بهذه الامور  ن  عن طريق الحديث أو القصص وهي التي تبنى على الكلام والصوت والسمع، والتوافق بين هذه الدراسات الفعلية يؤيد الرأي المطروح; وهو انّ الذكر يحب بعينيه، أما الانثى فهي تحب باذنيها.
.
وفي نوعية الاستثارة تلقائية أم محدثة، فانّ الذكور على العموم لديهم القابلية على الاستثارة التلقائية في  الامور الجنسية، اما بدون سبب أو بفعل التأمل والخيال والحلم، بينما الانثى لا تستثار عادة أو بسهولة  بنفس الأسباب، فهي بحاجة إلى مثير خارجي مباشر كالصوت أو الكلمة أو الصورة، أو إلى مثير داخلي  مباشر في منطقة أو اخرى من المناطق الجنسية في جسدها، وهكذا فانها تثار بالاثارة الفعلية أكثر بكثير  من استثارتها بالاثارات غير الفعلية التلقائية منها أو الخارجية، وهذا الواقع يعطي الانثى خصوصية أعظم  في اختيار مايثيرها مما هو عليه الحال عند الذكر، وهذا يجعل الانثى بالضرورة البايولوجية اكثر اتزاناً  ووفاءً وحصراً في علاقتها الجنسية من الذكر.
التنويع والتعدد
انّ الفطرة جعلت من الذكر الرغبة في تنويع علاقاته الجنسية مع أكثر من انثى، بينما لا وجود لهذه الرغبة عند الانثى، وهذه ظاهرة متكررة في كل مجتمع وكل بلد في العالم، وقد اكد الباحثون على تواترها عبر العصور والحضارات، ولا تفسير لذلك إلاّ القول بالفطرة وفطرية هذا الميل وعدمه.
وترى بعض الدراسات انّ جميع الذكور تقريباً يميلون إلى تحقيق هذا التنوع والتعدد في علاقاتهم الجنسية لو لم تكن هنالك موانع اجتماعية، وقد افادت احدى الدراسات الواسعة حول هذا الموضوع بانّ حوالي 84% من 165 مجتمعاً معاصراً تمت دراستها، يسمح فيها للرجل بان يتخذ اكثر من شريكة جنسية في زمن واحد، بالزواج أو بطريق آخر.
وقد فسرت ميول الرجال إلى التنويع على أسس بايولوجية، فالتنويع عند الذكور يخدم غرض تأكيد استمرارية الوراثة والتنويع والتطور، امّا من ناحية الانثى فانّ تحديد ميلها للتنويع يفسر على اساس بايولوجي اجتماعي، فهي بحكم طبيعتها البايولوجية وموقعها الاجتماعي لاتستطيع ان تضمن استمرارية وراثتها إلاّ عن طريق ذاتها، ومثل هذه الامكانية تتحدد بفترات الحمل المتباعدة والمحددة وهي لذلك يجب ان تحصر علاقاتها الجنسية بما لا يخرج عن طريق الزواج.
ولو تتبعنا الحركة التاريخية للمجتمعات لوجدنا انّ ظاهرة تعدد الزوجات هي الغالبة في أنماط الزواج، أمّا تعدد الازواج فهو نمط قديم كان شائعاً في الماضي البعيد عند بعض المجتمعات، ومازال ممارساً في حضارات معاصرة خاصة في جنوبي وسط آسيا، حيث تستطيع المرأة أن تتخذ اكثر من زوج واحد، وتمارس حق اختيار من تعاشره جنسياً.
وقد يتصور البعض من الباحثين انّ الحياة الجنسية للانسان القديم كانت حياة عشوائية لاترتبط بنظام معين أو التزام معين، بمعنى انّ الرغبة الجنسية والسعي إلى ارضائها كانت فعالية من أجل ذاتها وبدون ارتباط بمفهوم الحياة الزوجية والعائلية، وعلى اساس هذا التفسير العشوائي تتعدد الشريكات ويتعدد الشركاء جنسياً، وتتنوع العلاقات الجنسية.
ونحن ومن خلال نظرتنا لواقع الانسان ولحركته التاريخية منذ نشوئه، ومن خلال متبنياتنا الاسلامية نرى انّ هذه الامثلة ظواهر شاذة في بعض الشعوب والقبائل، فالعشوائية الجنسية ظاهرة منحرفة في جميع مراحل الحياة الانسانية، لاننا نؤمن بانّ الدين بمفاهيمه وقيمه قد رافق الانسان في جميع مراحل الحياة منذ الانسان الأوّل وإلى يومنا هذا، وهو الذي شرّع العلاقة الزوجية ونظّم الاسرة ووضع لها القوانين والموازين الملزمة لها، امّا الاباحية أو العشوائية فهي ظاهرة طبيعية سببها الانحراف عن المنهج الالهي في الحياة، وهي ظاهرة ليست عامة وشاملة بل محدودة في مجتمعات معينة وقبائل معينة.
ويمكننا القول: انّ التنويع والتعدد في الشراكة الجنسية ظاهرة واقعية لازمت الرجل في مختلف العصور والازمان، وفي جميع أو أغلب المجتمعات دينية كانت أم غير دينية، وهي ظاهرة لا تجد قبولاً عند المرأة، حيث تبقى ظاهرة شاذة ومقززة ومنفرة، وهذا هو الظاهر من خلال دراسة تاريخ الامم والشعوب وتاريخ الديانات وتاريخ النظم والقوانين، وحتى المجتمعات التي تحكمها المرأة والتي تسمى المجتمعات الامومية نجد انّ الحاكمة أو الملكة تحتفظ بزوج واحد من الناحية الرسمية، ولا تتبنى تعدد الأزواج وان كانت هي صاحبة الحول والطول.
وإذا تتبعنا الكثير من القوانين في العصر الراهن لوجدناها تقرر تعددية الزوجات ولا تقرر تعددية الأزواج، ايماناً بفطرية الأمر والظاهرة، فالطبيعة الانثوية ترفض التنويع والتعدد مهما كانت الفلسفة أو العقيدة التي تتبناها، بينما الطبيعة الذكرية ترغب في التنويع والتعدد، ولهذا فانّ القوانين التي تقرر هذه الحقيقة لاتشترك في ظلم المرأة أو الانتقاص من شأنها أو غصب حقوقها، بل تراعي الجوانب الفطرية فيها، وهذه الظاهرة الفطرية نراها في جميع المجتمعات حتى الاكثر انحطاطاً وتحللاً واباحية، فهي لاتستسيغ تعدد الأزواج أو تعدد الشركاء الجنسيين، بينما تستسيغ تعدد الزوجات، وهذه الظاهرة الفطرية مراعاة في سن قواعد واسس الحقوق والواجبات الجنسية.
المبادرة
من الامور والحقائق الثابتة انّ الذكر أو الرجل هو الذي يقوم بالمبادرة الاولى لاستمالة الجنس الآخر، بينما تبدي الانثى أو المرأة تحفظاً وقدراً من ضبط العاطفة، وتبدي إعراضا وممانعة، والذكر حينما يقوم بدور المُطارِد والمغازِل يعطي المجال الكافي للانثى للبدء في استجاباتها الجنسية.
وهذه الميزة ليست ميزة حضارية واجتماعية فقط، وانّما هي ميزة فطرية، ولهذا نجدها في جميع الفصائل الحيوانية، وفي جميع الحضارات الانسانية، ونجدها في اكثر البلدان انحلالاً فعلى الرغم من وفرة الجنس ووجود اباحية نجد انّ الرجل هو المبادر لمطاردة المرأة أو استمالتها.
وبالاضافة إلى فطرية هذه الظاهرة فانّ هنالك عوامل اجتماعية تساهم في تركيزها حيث يربى الذكر على عدم الحياء، بينما تربى الانثى على الحياء، وهذه ظاهرة مطردة في جميع المجتمعات والحضارات، فحتى الدول والبلدان المتحللة تجد فيها تربية للذكر تشجعه على أن يكون صاحب المبادرة، ومن هنا نرى ان الذكر أقلّ قدرة على كبح وكبت الدوافع الجنسية، بينما تتمتع الانثى بقدرة اكثر على كبح وكبت الدوافع الجنسية.
والمبادرة من قبل الذكر أو من قبل الرجل ظاهرة ملموسة في جميع المجتمعات وعلى اختلاف متبنياتهم العقائدية والفكرية والخلقية، فهو المتقدم دائماً أو غالباً وخصوصاً في مسألة التقدم للزواج، فالرجل هو المبادر لمفاتحة المرأة، هذا في الامور المباحة أو المشروعة، امّا في الامور غير المشروعة فهو كذلك المبادر، وان كانت المرأة هي الراغبة، ولهذا فان انحراف الذكور اكثر بروزاً ووضوحاً من انحراف الاناث.
الذروة
من الفروق الأساسية بين الجنسين في حياتهما الجنسية هو تحقيق الذروة وبعبارة أدق الوصول إلى قمة الشهوة، فالرجل عند وصوله لها يتحقق له الاكتفاء الجنسي والشعور باللذة، وهي المرحلة الاخيرة من عمليات الاستجابات الجنسية، وبدون الوصول إلى هذه المرحلة واتمامها فانّ الرجل يشعر بانّ استجابته الجنسية قد توقفت عند حد الاحباط والفشل ولذا تنتابه الهواجس والمخاوف ويبقى يعيش في دوامة من الاضطراب والقلق النفسي والروحي والجنسي.
والذروة لاتحدث في نسبة عالية من الاناث، وفي نسبة كبيرة من العلاقات الجنسية، وتظهر استطلاعات رأي الاناث في هذا الموضوع انّ عدم حصول الذروة لايسبب بالضرورة احباطاً جنسياً للانثى، فهي تعتمد إلى حد بعيد، وربما اعتماداً كلياً في الكثير من الحالات على عملية المشاركة الجنسية والتوافق في العاطفة مع شريكها الجنسي وبصرف النظر عن تحقيق الذروة أو عدمه( ).
وتختلف الفترة اللازمة للوصول إلى قمة الشهوة من بداية الاستثارة عند الرجل عنها عند المرأة، ففي أغلب الأحيان تحتاج المرأة إلى مدة أطول من الرجل للوصول إلى قمة الشهوة، ولذلك ينبغي تحقيق الانسجام الجنسي أو ما نسميه اليوم التكيف الجنسي أو المواءمة الجنسية بين الزوجين وهذا يعتبر من أهم المشكلات التي يعاني منها الأزواج، وذلك لأنّ أي انحراف في هذه المواءمة غالباً مايؤدي إلى الاضطرابات العصبية الحادّة، فإذا ما أحس أحدهما أن شريكه يصل إلى اشباع غرائزه هو وحده فقط فإنّ الجنس بالنسبة له يصبح تضحية مريرة وعملاً قاسياً لا معنى له ولا فائدة فيه وقد يقوده إلى هاوية العقد النفسية التي قد تكون سهلة في البداية ولكنّها تتفاقم تدريجياً حتى يصعب التغلب عليها بعد ذلك( ).
والتأخر في الذروة أو عدم الوصول اليها ظاهرة واضحة عند النساء في مختلف الحضارات والبيئات الاجتماعية والتربوية، وفي مختلف مراحل التاريخ الانساني، فهي حالة متكررة بل ثابتة لاترتبط ببيئة دون اخرى أو بعصر دون آخر، وليس الامر متوقفاً على حصول المرأة على حريتها أو تمتعها بوعي وادراك، بل انّ المرأة مطلق المرأة تتأخر في الذروة قليلاً أو كثيراً عن الرجل.
وايماناً بهذه الحقيقة واقراراً بها نرى انّ علماء النفس أو علماء الاجتماع أو المختصين بالشؤون الجنسية ينصحون بمراعاة الزوجة اثناء المباشرة الجنسية، وينصحون باطالة فترة الغزل والغرام والملاعبة من اجل وصول الشريكين معاً إلى الذروة في آن واحد.
وكانت توصيات وارشادات القادة الدينيين توجه الانظار والممارسات إلى هذه الحقيقة لتتم مراعاتها من قبل الزوج أو من قبل الزوجين معاً، حتى اصبحت حاجات المرأة ضرورة ملحة، وداخلة في حقوقها المشروعة.
وأصبح انتظار الشريك ضرورة واضحة المعالم تتراوح بين الاستحباب والوجوب، وهي إلى الوجوب أقرب لموافقتها لروح الشريعة، وللذوق الشرعي السليم الذي يؤكد على المعاشرة بالمعروف، ومن تمامها انتظار الشريك للوصول إلى الذروة، وبها يتحقق الهدف المرحلي للمباشرة الجنسية.
معاودة المباشرة الجنسية
ان المرأه بطبيعتها قادرة في حالة حدوث الاثارة الجنسية الكاملة على الوصول إلى قمة الشهوة أو الذروة أكثر من مرّة، قد تصل إلى ست مرّات أو اكثر خلال العملية الجنسية الواحدة، ووجد أنّها قد تصل أحياناً إلى 50 مرة أو اكثر إذا استمرت الاثارة للمنطقة البظرية واستطاعت المرأة أن تتحكم في توترها الجنسي وتحتفظ بمدد أطول من الاثارة( ).
اما الرجل فانّه يصل إلى قمة الشهوة مرة واحدة حيث ينتهي بالقذف ثم الارتخاء، ويحتاج إلى انتصاب جديد واستراحة وقتية للوصول إلى قمة الشهوة مرة اخرى، وهذا هو واقع الرجل.
وقد دلت الدراسات والتجارب على انّ الرجل لايستطيع معاودة البدء بالعملية الجنسية الثانية إلاّ بعد مرور مالا يقل عن خمس عشرة دقيقة على انتهاء العملية الاولى بقذف سائله المنوي، وربما امتدت هذه الفترة إلى ساعات عند بعض الرجال، وهي عند البعض تمتد إلى أيام عديدة، وأما بالنسبة إلى المرأة فان باستطاعتها أن تمارس العملية أكثر من مرّة وفي فترة قصيرة جداً( ).
الجنس والحب
من الفروق الواضحة بين الرجل والمرأة; انّ الرجل يفصل بين الجنس والحب، فهو يمارس الجنس دون النظر إلى حبّه للمرأة المستجيبة له سواء كانت زوجته أم أمرأة اخرى، فهو يصل إلى قمة الشهوة مادام يمارس العملية، ويصل إلى المتعة والسرور التام مع أيّ امرأة وان لم يكن مرتبطاً بها عاطفياً.
والرجل يستطيع أن يكون محباً ومخلصاً لشريكة حياته ولكنّه في نفس الوقت يتطلع إلى غيرها لاشباع حاجته الجنسية أو حاجته إلى التنويع، فقد يتزوج غيرها أو يقترن معها بعلاقة غير شرعية، حيث يستسلم لجمال امرأة أو سحرها دون أن يشعر بأي عاطفة حب نحوها.
وقد نجد رجلاً يحب زوجته حباً عميقاً قد يصل إلى حد العبودية إلاّ أنّه لا يرغب في مباشرتها جنسياً بسبب عامل جسمي أو جمالي.
امّا المرأة فانّها أكثر ميلاً لربط الجنس بالحب، فهي تستسلم لمن تحبه، فإذا ملك الرجل قلبها فهو على جسدها أقدر، ولهذا نجد انّ ضعف الحب أو العاطفة تجاه الزوج يؤدي إلى ضعف الرغبة في المباشرة الجنسية، وان استسلمت تحت الاكراه أو الاضطرار فإنها لا تصل إلى قمة الشهوة ولا تشعر بالارتياح، وإذا أحبت المرأة شريكها فانّها ترفض غيره ولا ترغب في التنويع الجنسي، ومن هنا نستطيع القول: انّ الخيانة الزوجية من قبل المرأة مرتبطة ارتباطاً مباشراً بضعف العلاقة العاطفية معه، فمتى ماضعف الحب أمكن الوقوع في الانحراف، ... ولهذا نجد انّ المرأة أقل خيانة من الرجل لشريك الحياة، ويخرج عن قاعدة الربط بين الجنس والحب ظاهرة البغايا، فانّ البغي تعرض جسدها عدة مرات على عدة رجال طلباً للمال وهي لا تشعر بأيّ عاطفة أو متعة جنسية معهم، وبعض البغايا وكما يحدثنا بعض أصحاب التجارب يحتفظن بعشيق أولهنّ علاقة خاصة ببعض الافراد، وهذا العلاقة تجعلها تشعر بلذة ومتعة جنسية اثناء اللقاء معه، واحياناً ترفض أن تأخذ منه أجراً.
واحياناً تتوجه المرأة إلى الجنس بحثاً عن حب مفقود افتقدته حينما كانت طفلة في بيتها بموت الأب أو موت الأم أو كليهما مع حياة التشرد وعدم الاستقرار، فتجرب أحضان الرجال الواحد تلو الآخر إلاّ انّها لا تحصل على ماتريد من حب وعطف وتستمر على هذه الحالة ان لم تعالج نفسياً وقد تستمر على هذه الحالة حتى بعد الزواج، وقد تطلّق بسبب انحرافها ومع ذلك تستمر تاركة حياة الزواج السعيدة، وقد تشعر بمرارة عملها إلاّ أنّها لا تقلع عنه وان ادّى إلى ضياع مستقبلها.
الجواذب الجنسية
يختلف الجنسان في مقومات ومظاهر الجواذب الجنسية ويختلف الجنس الواحد في ذلك أيضاً، وهذا الاختلاف ناجم عن الفروق الفردية والاجتماعية وكذلك الحضارية، فالاختلاف واضح من فرد لآخر ومن جماعة لاخرى ومن حضارة لاخرى، ومع هذه الفوارق فانّه يلاحظ انّ الصفات الجسدية في المرأة هي اكثر الصفات جاذبية للرجل، وهذه الصفات هي التي تحدد درجة اهتمامه بالمرأة ومتابعته لها، فهناك أفراد يختارون المرأة البيضاء، وهناك أفراد يختارون المرأة السمراء، وبعضهم يختارون المرأة الضخمة واخرون يختارون الضعيفة النحيفة، وبعضهم يرغب في ذوات النهود الكبيرة واخرون يرغبون في ذوات النهود الصغيرة، ومن الرجال من يرغب في المرأة الطويلة وآخرون يرغبون في المرأة القصيرة، ومنهم من يرغب في الألية الضخمة بينما يرغب غيرهم في الألية الصغيرة، وكذا الحال في النظرة إلى حجم الصدر وحجم الوجه ولون العينين وحجم الانف والفم وبقية أعضاء الجسم، وهذه الرغبة أو الميل إلى خاصية معينة لها تأثيرها الملموس في المتعة واللذة والوصول إلى قمة الشهوة، وفي أغلب الحالات فانّ الرجل الذي يقترن بامرأة مخالفاً لرغباته فانّه يبقى يحن إلى من تتصف بالصفات الموافقة لرغباته فيضطر أحياناً للزواج من ثانية أو الاقتران بها بصورة غير شرعية أو على أقل التقادير تخيّل مباشرتها الجنسية في أحلام اليقظة أو أثناء المباشرة الجنسية مع شريكة حياته.
وإذا تابعنا المرأة في مقومات الجواذب الجنسية وجدنا انّ المرأة أقل من الرجل انجذاباً بالصفات والخصائص الجسدية، وتبقى الفوارق قائمة في درجة الانجذاب، تبعاً للون والحجم وسائر الصفات والخصائص، وقد دلت الدراسات والملاحظات الميدانية انّ النساء يبحثن عن الرجال الذين يتصفون بالرجولة الكاملة، ويبقى الاختلاف في التفاصيل، فبعض النساء يرغبن بالصدر معتدل الحجم، وبعضهن يرغب بالصدر الضخم، والبعض يرغبن بالطويل والبعض يرغبن بالمعتدل في الطول، وبعض النساء يرغبن باللون الأسمر وغيرهن باللون الأبيض، وبعضهن يرغبن بالرجل ذي الشعر الغزير بينما غيرهن يرغبن بالأملس أو قليل الشعر.
ومن الحقائق الميدانية انّ مايجذب الرجل نحو المرأة أو المرأة نحو الرجل لأغراض الزواج ليس بالضرورة مايجذب نحو الأغراض الجنسية، لانّ الجنس قد لا يكون دافعاً أساسياً للزواج، وفي بعض الأحيان قد تتبدل الرغبات بعد الاقتران ليجد كل منهما انّ اعتقاداته في الجواذب لم تكن صحيحة، حيث انّ الواقع والممارسة العملية هي الفيصل في تحديد النظرة الأخيرة أو النهائية حول الجواذب، فقد يرغب الرجل في المرأة البيضاء ولكنْ بعد الاقتران بها يجد انّ السمراء أفضل منها أو بالعكس، أو لا يجد فرقاً بينهما.
وإذا نظرنا إلى الواقع نظرة موضوعية وعميقة لوجدنا انّ الرجل يبحث عن خصائص جسمية تتوافق مع رغباته الجنسية، بينما لاتبحث المرأة عن ذلك كأولوية بل تبحث عن جاذبية تحقق لها المودة والاحترام والحماية والرعاية.

  

سعيد العذاري
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2011/05/04



كتابة تعليق لموضوع : تعددية الازواج مرفوضة فسيولوجيا عند المرأة
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على أنا والنملة وزميلي في الدراسة - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : وعليكم السلام سيدتي المباركة وإبنتي الغالية مريم الكيشوان سأبقى ياسيدتي الراقية في خدمتكم سائلاً الله المولى الكبير المتعال أن يسامحني إن قصّرْت وأن يعفو عني إن غفلت وأن يغفر لي إن تجاوزت وأن لايؤخذني إن أخطأت وأن يتقبل مني إن أصَبْت. أشكر مرورك الكريم وتعليقك الجميل. لاتنسِ والدك في صالح دعواتك سيدتي الراقية. نشكر كتابات في الميزان على كثير مزاحماتنا وقلبل نفعنا دمتم في أمان الله وأمنه وحفظه وحراسته

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على أنا والنملة وزميلي في الدراسة - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : السلام عليكم سيدي المفضال مهند العيساوي دامت توفيقاته. وخادمكم أكثر إشتياقاً لجنابكم الكريم. لقد غمرتني كعادتك أيها المحسن بحسن وكرم أخلاقك وإحسانك. ماأجمل هذه الهدية وماأعزها وأغلاها. زيارة السيدة فاطمة بنت موسى بن حعفر المعصومة صلوات الله عليها. كم أنا ممتن لك على هذه الهدية العظيمة. أسأل الله أن يريكم بمحمدٍ وآله السرور والفرج وأن يدفع عنكم هذا الوباء ويكفيكم الداء ويصلح بالكم سيدي الكريم تحياتنا ودعواتنا تشكر الشكر الجزيل إدارة الموقع المبارك

 
علّق مهند العيساوي ، على أنا والنملة وزميلي في الدراسة - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : نبارك لكم الولادة الميمونة لامل الامة ومنقذ البشرية جمعاء الامام الحجة بن الحسن المهدي ارواحنا لتراب مقدمه الفداء كم اشتقنا لكتاباتكم سيدنا الموقر ... نسال الله ان يسلمكم والمؤمنين من هذا الوباء هدية لك زيارة السيدة المعصومة عليها السلام https://vtour.amfm.ir/

 
علّق عادل الموسوي ، على ما بالُ قوم يونس ؟!.. - للكاتب عادل الموسوي : السيد محمد جعفر الموسوي وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.. وما انا وما خطري.. نسأل الله القبول.. لن انساك والمؤمنين في الدعاء أن شاء الله.

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على ما بالُ قوم يونس ؟!.. - للكاتب عادل الموسوي : الأستاذ السيد عادل الموسوي دامت توفيقاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عشنا مع كلماتك الروحانية أجواء الدعاء والزيارة. نقلتنا إلى كربلاء المقدسة تلك المدينة التي يعشق أسمها كل من تُليت عليه آيات حروفها. أكاد أجزم أن ك رب ل ا ء ليست فقط أحرف نورانية بل هي عند تلفظها تبعث موجات من نور تخترق القلوب وتجعلها تذوب في بوتقة عشق الحسين....لاحرمنا الله من زيارة المولى أبي. عبد الله وأخيه أبي الفضل العباس بن أمير المؤمنين عليهم أجمعين. سلام عليكم بما صبرتم سيدي فنعم عقبى الدار. سيدنا الحليل.. أشركنا في الدعاء والزيارة أنّى ذهبت. الشكر دوما لموقع كتابات في الميزان المبارك دمتم بخيرٍ وعافية محمد جعفر

 
علّق Mariam Alkeshwan ، على أنا والنملة وزميلي في الدراسة - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : السلام عليكم.. موضوع في غاية الأهمية والوعي الانساني الذي يلزمنا في مثل هذه الايام. عاشت يداك يا ابي العزيز، وفقك الله لكل ما يحب ويرضى،

 
علّق أحمد شاكر ، على بالفديو : السامرائي يلقن كمال الحيدري درساً في النحو : شكرا للتوضيح العلمي

 
علّق مهند العياشي ، على كورونا يسقط أقنعة الغرب - للكاتب حسين فرحان : أيها المحجور في بيتك هل تعلم ماهي الصورة في الشارع الان ؟! سأرسم لك الصورة من مركز ابي الخصيب اليوم : قُبيل حلول الظلام اقفلت ابواب الصيدلية فركبت سيارتي راجعاً الى منزلي أسير وعيني تسأل عقلي ماذا يجري ؟!!! أبطأت السير وانا انظر يميناً وشمالاً وقد بدأ الغروب يرخي رحاله والسماء ملبدة بالغيوم بلا مطر والريح مسرعة كأنها هاربة الى مكان بعيد انظر الى الشوارع الفارغة من الناس والمقطعة بسواتر ترابية ! وهي خالية تماماً من الناس ! وكأن اهلها قد هجروها من اعوام انظر الى الشوارع التي صارت الرياح ترمي الاتربة على محلاتها المغلقة وصور الشهداء الذين كأنهم يسألون بعضهم (( ماذا يجري بعدنا )) ؟! اسير وانا انظر الى وحشة الطريق لا أسمع الا حثيث الريح وهي تذري التراب على قارعة الرصيف ! لحظة وبرقت في ذهني تلك الصورة وهذا السؤال (هل اسير في وادي السلام )؟! أسير بين شوارع مقطَّعة بالسواتر الترابية كانت سالكة في احلك الظروف ! والعجب لايترجمه الكلام هل أسير وسط فلم هوليودي ! هل مايجري حقيقة ام خيال مخرج !؟ هل دخلت هذه المنطقة حرب؟! هل تنتظر هذه الديار يوماً لم يكن مذكوراً أسير وقد كدّت أُسلم على أهل الديار السلام على أهل لا اله إلا الله ، من أهل لا إله إلا الله ، يا أهل لا إله إلا الله ، بحق لا إله إلا الله ، كيف وجدتم قول لا إله إلا الله ، من لا اله إلا الله ، يا لا إله إلا الله ، بحق لا اله إلا الله ، اغفر لمن قال لا إله إلا الله ، واحشرنا في زمرة من قال لا إله إلا الله ، محمد ( صلى الله عليه وآله ) رسول الله ، علي ( عليه السلام ) ولي الله " اللهي ماذا يجري ؟! وحدهم الذين ساروا بين القبور يعرفون ما أرسمه في كلامي وحدهم الذين ساروا في مقبرة وادي السلام خصوصاً وقت الغروب وهي خالية من الناس يرى مايجري في الواقع الان إياك ثم إياك أن تنظر الى هذا الجرم المجهري ! خلف هذا الجندي المجهري قائد آمر ناهي بيده الملك وهو على كل شيء قدير بكل الاحوال ستنجلي الغبرة بعد هذا القتال السؤال لمن الغلبة ؟! من الذي سيبقى موحداً لله ؟! نحن البشر ؟ أم هذا الجرم المجهري ؟ على أحسن التقادير سننتصر بعد جراح وخوف وفقد أحبه لكن هل سنتوب الى الله حقاً ؟ أم سنعود الى ماكنا عليه ؟! أسير وأنا اسمع صفير الريح بين البيوت والمحلات المغلقة كأني أسمع فيها صوت ينادي يا أهل الارض (( لمن الملك اليوم )) ولا من مجيب سوى صمت القبور الذي أصم أذن العين من وحشة المنظر أين المتبرجات اللائي تبرجن في هذه الشوارع ذهاباً واياباً يتصيدن عيون الشباب الذين تركوا المساجد ليسعون خلفهن ؟! أين الذين كانوا يبارزون الله في العلن كفراناً ومفطرين بلا سبب في رمضان من كل عام ؟! أين الذين باعوا آخراهم بدنيا غيرهم هذه الشوارع وكأنها فتحات المقابر أين اصواتكم يا أهل الربى وكأن هذا الجرم المجهري يجول شوارعكم ينادي ! ياأهل الفساد ياأهل الظلم والطغيان اليس فيكم مبارز ؟! تراحموا ... لعلّ من في السماء يرحمكم ! عندما تعلم أن هذا الجندي يحاصر جميع دول العالم ستدرك قوله تعالى : يَقُولُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ وستعي حينها قوله تعالى : حَتَّىٰ إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَن لَّا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ يا عبيد الدنيا ( وانا منكم ) عودوا .... توبوا الى الله م .صيدلي مهند العياشي 1/4/2020

 
علّق منير حجازي ، على أول علاج لرفع الوباء - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : لا يوجد في الوقت الحاضر صفحة خاصة للسيدة إيزابيل ، ولكن بعد أخذ اذنها في تأسيس صفحة لها على الفيس بوك وحصول الاذن عملنا لها صفحة سنضع الرابط في الاسفل ، ولكن هذا الرابط يعتمد في نشر المواضيع ايضا على موقع كتابات في الميزان الذي تنشر السيدة إيزابيل عليه مباشرة . تحياتي رابط صفحة ايزابيل. (البرهان في حوار الأديان). https://www.facebook.com/groups/825574957791048/

 
علّق أحمد ، على أول علاج لرفع الوباء - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : السلام عليكم أختي العزيزة إيزابيل المحترمة لقد أفتقدتك من فترة طويلة على الفيس بوك وأدخل على صفحتك الخاصة لم أجد أي موضوع جديد وقد سألت بعض أصدقائك على الصفحة لم يعلم شيء. الحمد لله على سلامتج وكان دعائي لكِ أن يجنبكِ الله من كل شر ويوفقكِ سلامات كان أنقطاع طويل أرجو أرسال رابط الفيس الخاص بكِ لأتشرف بالدخول من ضمن أصدقاء الصفحة وأكون ممنون. حفظكِ الباري عز وجل

 
علّق مصطفى الهادي ، على (الذِكرُ). هل الذكر مقصود به التوراة والانجيل؟ - للكاتب مصطفى الهادي : اجابة على سؤال حول موضوع الذكر يقول الاخ محمد كريم : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا العزيز استيضاح من جنابك الكريم بخصوص الذكر في هذه الاية الكريمة (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ) من سورة الأنبياء- آية (105) كيف ان الزبور من بعد الذكر والذكر هو القرآن الكريم ام ان هناك امر لغوي بحرف (من). اردت ان استفسر عنها فقط. الجواب : السلام عليكم . اختلف المفسرون وأهل التأويل في معنى الزَّبور والذكر في هذه الآية ، فقال بعضهم: عُني بالزَّبور: كتب الأنبياء كلها التي أنـزلها الله عليهم ، وعُني بالذكر: أمّ الكتاب التي عنده في السماء.واتفقت كلمة المفسرون أيضا على أن الذكر: هو الكتاب الذي في السماء، والذي تنزل منه الكتب.والذي هو أم الكتاب الذي عند الله. وقال الطبري وابن كثير وغيره من مفسري اهل السنة : الزبور: الكتب التي أُنـزلت على الأنبياء ، والذكر: أمّ الكتاب الذي تكتب فيه الأشياء قبل ذلك. وعن سعيد بن جبير قال : كتبنا في القرآن بعد التوراة. ولكن في الروايات والتفاسير الإسرائيلية قالوا : أن الذكر هو التوراة والانجيل. وهذا لا يصح ان يُشار للجمع بالمفرد. واما في تفاسير الشيعة في قوله تعالى: (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) قال الطباطبائي في الميزان : الظاهر أن المراد بالزبور كتاب داود عليه السلام وقد سمي بهذا الاسم في قوله: (وآتينا داود زبورا ) النساء: 163 وقيل: المراد به القرآن.وذهب صاحب تفسير الوسيط في تفسير القرآن المجيد (ط. العلمية). المؤلف: علي بن أحمد الواحدي النيسابوري . إلى ان المقصود هو : جميع الكتب المنزلة من السماء. ومحصلة ذلك أن الذكر هو القرآن . وأن القول بأن الذكر هو التوراة والانجيل محاولة للتشكيك بمصداقية القرآن والرفع من شأن تلك الكتب التي دارت حولها الشبهات حتى من علماء الأديان المنصفين.

 
علّق مرتضى الاعرحي ، على الشريفة بنت الحسن من هي...؟! - للكاتب الشيخ تحسين الحاج علي العبودي : ما جاء اعلاه عبارة عن نسج وأوهام من وحي الكاتب ، ويتعارض مع ما هو مشهور عن رحلة الامام السبط عليه السلام وال بيته وكذلك مسير السبايا الى الشام والعودة ، وهنا أطالب الكاتب ان يكتب لنا تمديدا من اين اعتمد في مصادره .

 
علّق عمار الزيادي ، على كورونا هل هي قدر الهي ؟ - للكاتب سامي جواد كاظم : ذكرت الدول كلها...لكنك لم تذكر ايران

 
علّق التمرد على النص ، على عظائمُ الدهور لأَبي علي الدُّبَـْيزي: - للكاتب د . علي عبد الفتاح : فكيف بأمير المؤمنين علي ع

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على يوم الله العالمي.. إلهي العفو - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته العلوية المهذبة إبنتنا الراقية مريم محمد جعفر أشكر مرورك الكريم وتعليقك الواعي نسأل الله أن يغيّر الله حالنا إلى أحسن حال ويجنبنا وإيّاكم مضلات الفتن. وأن يرينا جميعاً بمحمدٍ وآل محمد السرور والفرج. إسلمي لنا سيدتي المتألقة بمجاورتك للحسين عليه السلام. الشكر الجزيل لأدارة الموقع الكريم دمتم بخيرٍ وعافيةٍ جميعا.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : كريم السيد
صفحة الكاتب :
  كريم السيد


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :