صفحة الكاتب : احمد كاظم الاكوش

قراءة نقدية - تاريخية لكتاب (عمر والتشيع) للاستاذ حسن العلوي (7)
احمد كاظم الاكوش

 تحقيق في اغتيال سعد بن عبادة ؟!.
ذهب الأستاذ حسن العلوي إلى أن سعد بن عبادة قتل من قبل الجن! وان هذه الروايات التي يتناقلها المؤرخون هي المرجحة عنده. أما غيرها من الروايات فهو لا يعتمد صحتها.. وينفي تدبير اغتيال سعد بن عبادة.
وكي تتضح الصورة نقول:
نقل المؤرخون أن سعد بن عبادة قتله الجن.. أما السبب في ذالك فلأنه بال وهو واقف. أو انه بال في بئر. ونسب إلى الجن قاتل سعد بيتين من الشعر:
نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة
ورميناه بسهمين فلم نخطي فـــــــؤاده
وتناقل المؤرخون هذه الرواية واحدا تلوا الآخر. إلا أن هذه الروايات هي روايات مضطربة ولا تصلح للإثبات التاريخي.
فقد نقل ابن عساكر في تاريخه: أن سعد بن عبادة بال قائما فرمي فلم يدر بذلك حتى سمعوا:
نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة
ورميناه بسهمين فلم نخطي فـــــــؤاده
ونقل أيضا: قال جلس يبول - أي سعد - نصف النهار فوقع بوله في حجر من الأرض فخر ميتا فسمع هاتف من الجن يقول... وذكر البيتين..
ونقله ابن الأثير في أسد الغابة. و المزي في تهذيب الكمال و سير أعلام النبلاء للذهبي, وفي تهذيب التهذيب لابن حجر.
ولم يختلفوا انه وجد ميتا على مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته بالمدينة حتى سمعوا قائلا يقول من بئر ولا يرون أحدا:
نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة
ورميناه بسهمين فلم نخطي فـــــــؤاده
فلما سمع الغلمان ذلك ذعروا فحفظ ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد بالشام.
وقال ابن جريج ، عن عطاء: سمعت أن الجن قالت في سعد بن عبادة - فذكر البيتين.
أما ابن قتيبة في كتابه المعارف. فذهب إلى أن السبب في مقتله كما يلي: وكان سبب موته أنه جلس يبول في نفق فلدغ فمات من ساعته واخضر جلده وقال رجل من ولده ما علمنا بموته بالمدينة حتى بلغنا أن غلمانا سمعوا قائلا يقول في بئر يقول وذكر البيتين. ثم قال ابن قتيبة:  والصحيح إنه نهش.
اما عبد الرزاق الصنعاني في كتابه المصنف, فقال:- قام سعد بن عبادة يبول ثم رجع فقال: إني لأجد في ظهري شيئا فلم يلبث أن مات، فناحته الجن...
وقال الحاكم في المستدرك: أن سعد بن عبادة أتى سباطة قوم فخر ميتا فقالت الجن...
وفي مجمع الزوائد – الهيثمي. قال:  بينما سعد يبول قائما إذ اتكأ فمات قتلته الجن فقالوا...
وقال التبريزي ولم يختلفوا أنه وجد ميتا في مغتسله وقد أخضر جسده ، ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول، ولا يرون أحدا شعر . نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نخط فؤاده، فيقال: إن الجن قتله.

تعقيب على الرواية.
الجدير بمن سلك طريق العقل في تحقيق الأخبار أن يدرك تهدل هذا الخبر، وسذاجة الأسطورة. ويكفي أن نطلع على موقف سعد بن عبادة الذي واجه عمر في السقيفة إلى أن تماسكا، حتى دعاه أبو بكر إلى الرفق. وتمسك سعد بموقفه، إذ لم يبايع حتى مات.
وعمر بن الخطاب الذي هم بحرق دار فاطمة، وقتل علي إن لم يبايع. كيف يزهد في تدبير قتل سعد بن عبادة. وهل الجن هي أيضا ممن يدعوها الاتفاق إلى تخليص الشيخين من أحد أقطاب المعارضة. وكان المؤرخون دائما يعملون على حبك الأخبار المزيفة، حتى ولو اقتضى الحال إكمالها بالأساطير، التي استساغها ولا يزال الذهن العربي.
لقد دعاهم لقتل سعد بن عبادة أمرين:-
أولاً: إن سعدا أبى المبايعة. فحينما بعث إليه أبي بكر أن أقبل فبايع فقد بايع الناس وبايع قومك فقال لا والله لا أبايعكم حتى أراميكم بما في كنانتي وأقاتلكم بمن تبعني من قومي وعشيرتي.
وقد قال عمر لأبي بكر: لا تدعه حتى يبايع. فالمعنى من ذلك أنه إذا لم يبايع يجب أن يقتل.
ثانياً: لأن قتله مباشرة قد يحدث نوعا من القلاقل لا طاقة للشيخين بها ذلك أن بشير بن سعد قال لعمر حين قال ما قال: "إنه قد لج وأبى، وليس بمبايعكم حتى يقتل. وليس بمقتول حتى يقتل معه ولده وأهل بيته وطائفة من عشيرته، ولن يقتلوا حتى يقتل الخزرج ولن يقتل الخزرج حتى يقتل الأوس فلا تحركوه فقد استقام لكم الأمر فإنه ليس بضاركم إنما هو رجل وحده. وكان قد بقي على ذلك الموقف حتى ولي عمر بن الخطاب.
دعنا هنا مرة أخرى نستقصي الخبر. . لنعرف من الذي نفذ جريمة القتل في رجل حمل راية الأنصار في فتح مكة.
إنه جلس - أي سعد - يبول في نفق فاقتتل فمات من ساعته ووجدوه قد أخضر جلده.
إذن لا بد من وجود راوي قد نقل لهم تفاصيل الواقعة. الناقل بلا شك - كان - هو قاتل سعد!.
ذكر المؤرخون حادثة قتل سعد بن عبادة كالتالي:- وخرج سعد بن عبادة ولم يبايع فصار إلى الشام، فقتل هناك إذن فقتل سعد بن عبادة كان في طريقه إلى الشام. ولكن السؤال الذي يطرح هنا بإلحاح من سيره إلى الشام. وهل هناك من كان على علم بمسيره إلى الشام؟.
ذكر ابن سعد في طبقاته: لما ولي عمر الخلافة لقاه في بعض طرق المدينة. فقال له: إيه يا سعد؟. فقال له: إيه يا عمر؟. فقال له عمر: أنت صاحب المقالة؟ قال سعد: نعم أنا ذلك، وقد أفضى إليك هذا الأمر كان والله صاحبك أحب إلينا منك (هذه الكلمة لا تفيد اعترافه بأبي بكر ، إذ لو كان الأمر كما قال ، لبايعه في حياته). وقد أصبحت والله كارها لجوارك. فقال عمر: من كره جوار جار تحول عنه. فقال سعد: ما أنا غير مستسر بذلك وأنا متحول إلى جوار من هو خير منك، فلم يلبث إلا قليلا حتى خرج إلى الشام في أول خلافة عمر فمات بحوران.
وقد جاءت الرواية صريحة. فقد ذكر البلاذري وابن عبد ربه، إن سعدا لم يبايع أبا بكر وخرج إلى الشام فبعث عمر رجلا، وقال: ادعه إلى البيعة واحتل له، فإن أبى فاستعن الله عليه، فقدم الرجل الشام فوجد سعدا في حائط بحوارين فدعاه إلى البيعة. فقال؟ لا أبايع قريشا أبدا . قال : فإني أقاتلك. قال: وإن قاتلتني. قال: أفخارج أنت مما دخلت فيه الأمة؟. قال: أما من البيعة فأني خارج. فرماه بسهم فقتله.
وذكر ابن أبي الحديد في شرح النهج, والإمام أحمد المرتضى المعتزلي: إن أمير الشام يومئذ كمن له من رماه ليلا، وهو خارج إلى الصحراء بسهمين، فقتله لخروجه عن طاعة الإمام، وقد قال بعض المتأخرين في ذلك:
يقولون سعد شقت الجــــــن قلبه ** ألا ربما صححـــت دينك بالغدر
وما ذنب سعد أنه بال قائمــــــــا ** ولكن سعدا لم يبايع أبا بكــــــــر
وقد صبرت من لذة العيش أنفس ** وما صبرت عن لذة النهى والأمر
وقال ابن أبي الحديد مستنكرا إن الجن قتلت سعد, قائلا:- أما أنا فلا أعتقد أن الجن قتلت سعدا، ولا أن هذا شعر الجن، ولا أرتاب أن البشر قتلوه، وأن هذا الشعر شعر البشر.
وأنشد ابنه قيس:
وقالوا دهى سعدا من الجن عارض ** غدا هالكا منه وذا لكذابها
أتغتصب الجن النفوس فمن رأى ** بعينه ميتا قد عراه اغتصابها
وكذالك يلاحظ الاضطراب الحاصل على الروايات وعدم تماسكها.., ونحن لا نوعز ذالك الاضطراب إلى تعدد رواة الرواية, بل إلى مختلق تلك الواقعة وبثها واخذ الرواة لها. مع أن هذه الروايات لم تأتي بشكل متكامل.. بل كان مختلقها يتهافت بين قول وقول!!.
وهذا واضح من خلال تتبع الروايات الواردة في ذالك الحادث. وإذ دققنا في الروايات يتضح ما قلناه بشكل جلي, واليك التالي:-

المؤاخذات على الروايات.
أولاً: الرواية القائلة بان سعد قتله الجن لأنه بال وهو واقف, وموته كما صرحت به هذه الرواية لم يعلم به احدا إلا بعد سماع قول الجن...
وهذا الاضطراب واضح. فكيف عُرف أن الجن قتل سعد وهو قائما يبول؟. فهل شاهد أحد أن سعد كان يبول وقتل؟. هذا ما تنفيه الرواية, فانه لم يعلم بمقتله إلا بعد سماع قول الجن..؟!!.
إلا أن مختلق الرواية نسي أن يقول أن الجن قد أخبرت الناس أن سعد بال وهو قائم في بئر أو جحر فقتلناه, ويعزز قوله بذكر بيتين من الشعر!!.
ثانياً: أما الرواية الأخرى القائلة بان سعد وجد على مغتسله ميتا وقد اخضر جسده, ولم يشعر احد بموته بالمدينة إلا بعد سماع قول الجن..
أن مقتل سعد كان كما عليه جميع الروايات الصحيحة والخاطئة كان في دمشق بحوران. اما أهل المدينة فلم يعرفوا أن سعد قد مات إلا بعد سماع شعر الجن.. فهل أتى الجن إلى أهل المدينة يقول ذالك الشعر ليخبرهم بمقتله؟. ولماذا لم يقوله في الشام زمن حصول الواقعة؟. وإذا قال ذالك الشعر في الشام فلماذا لم يقتصر هناك فقط؟.
ثالثاً: اما الرواية الثالثة القائلة بان سعد بعد أن بال فانه رجع إلى حيث كان, وقال لمن كان حاضر أني لأجد في ظهري شيئا فلم يلبث حتى مات فناحته الجن...
بينما الروايات التي نقلناها سابقا لا تدعم هذه الرواية حيث أن سعد لم يعلم بموته احد حسب تعبير الروايات السابقة. ففي الأولى لم يعلم احد بمقتله أصلا, وفي الثانية لم يعلم احد إضافة إلى انه وجد مخضر الجسد على مغتسله!!.
وقد ذهب ابن قتيبة إلى أن سعد مات وهو واقف, إلا انه استبعد أن يكون الجن هو الذي قتله. لذا فقد نجده حينما ينقل الرواية ينفرد برأي خاص واعتبر أن الجحر الذي بال فيه سعد لابد وان تكون فيه أفعى أو عقرب أو أي حشرة سامة أخرى فنهش وهو يبول. لذا فقد قال أن الصحيح عندي انه قد نهش فمات.
 
الرواية المعتمدة.
إننا نستبعد أن يكون مقتل سعد في زمن أبي بكر كما استبعد هذا الرأي بعض المؤرخون. والرواية المعتمدة عندنا هي ما ذكرها ابن عبد ربه والبلاذري, وذالك لعدة أسباب منها:
الأول: ان الخليفة عمر هدد سعد لأنه كان من المنافسين على السلطة إضافة إلى انه لم يبايع. فيذكر المؤرخون انه عندما تمت البيعة لأبي بكر كاد الناس يطئون سعدا, فقال أصحاب سعد لا تطؤه - أي سعد - فقال عمر اقتلوه قتله الله. ثم وقف عمر على رأسه وقال: هممت أن أطأك حتى يندر عضوك. يقول المؤرخون فاخذ سعد بلحية عمر وقال والله لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفي فيك واضحة.. فاشتد الأمر فيما بينهم إلا أن الخليفة أبا بكر أسعف الموقف وقال مخاطبا عمر: مهلا يا عمر الرفق ها هنا ابلغ. فتركه عمر.
الثاني:  أن ما حدث في يوم السقيفة يساعد ما ذكرناه, يقول بن أبي الحديد: فقد كسر عمر سيف الزبير عندما جرده, ودفع صدر المقداد, وحطم انف الحباب بن المنذر, وتوعد من لجأ إلى دار فاطمة. وإخراجهم منها كرها, فكان الخليفة عمر يفعل أي شيء حتى يتم ذالك الأمر لهم!. ولولا عمر لم يثبت لأبي بكر أمر ولا قامت له قائمة.  
الثالث: أن الخليفة عمر لم يكن تاركا سعد إلا بعد أن سمع مشورة بشير بن سعد ورضي بها. وقد اضمر في قلبه إلى أن تولى الخلافة. وحينما رأى الخليفة عمر سعدا وأراده أن يبايع رفض سعد مبايعته وانتقل إلى الشام بعلم الخليفة - كما دلت عليه الرواية - فرأى الخليفة أن الفرصة سانحة في مقتله فدبرت تلك الخطة.
 

  

احمد كاظم الاكوش
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2014/09/28



كتابة تعليق لموضوع : قراءة نقدية - تاريخية لكتاب (عمر والتشيع) للاستاذ حسن العلوي (7)
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



حمل تطبيق (بنك الدم الالكتروني) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق عصام حسن رشيد ، على الرافدين يطلق قروض لمنح 100 مليون دينار لشراء وحدات سكنية : هل هناك قروض لمجاهدي الحشد الشعبي الحاملين بطاقة كي كارد واذا كان مواطن غير موظف هل مطلوب منه كفيل

 
علّق عبد الفتاح الصميدعي ، على الرد القاصم على تناقضات الصرخي الواهم : عبد الفتاح الصميدع1+3

 
علّق منير حجازي ، على آلام وآمال .. طلبة الجامعات بين صراع العلم والشهادة   - للكاتب د . الشيخ عماد الكاظمي : السلام عليكم . شيخنا الفاضل حياكم الله ، لقد تطرقت إلى موضوع في غاية الاهمية . وذلك ان من تقاليع هذا الزمان ان تُقدَم الشهادة على العلم ، فلا وزن للعلم عند البعض من دون وضع الشهادة قبل الاسم مهما بلغ العالم في علمه ونظرا لحساسية الموضوع طرحه الشيخ الوائلي رحمه الله من على المنبر مبينا أن الشهادة عنوان فانظر ماذا يندرج تحته ولا علاقة للشهادة بالعلم ابدا . في أحد المؤتمرات العالمية في احد المدن الأوربية طلبت احد الجامعات استاذا يُلقي محاضرة في علم الاديان المقارن . فذكروا شخصا مقيم في هذه البلد الأوربي كان عنده مؤسسة ثقافية يُديرها . فسألوا عن شهادته واين درس وما هو نشاطه وكتبه التي ألفها في هذا الباب. فقالوا لهم : لا نعلم بذلك لان هذا من خصوصيات الشخص ولكننا استمعنا إلى اعاجيب من هذا الشخص وادلة موثقة في طرحه للاصول المشتركة للبشرية في كل شيء ومنها الأديان فلم يقبلوا استدعوا شيخا من لبنان تعبوا عليه كثيرا من اقامة في الفندق وبطاقة السفر ومصاريفه ووو ثم القى هذا الشيخ محاضرة كنت انا مستمع فيها فلم اسمع شيئا جديدا ابدا ولا مفيدا ، كان كلامه اجوف فارغ يخلو من اي علم ولكن هذا الشيخ يحمل عنوان (حجة الاسلام والمسلمين الدكتور فلان ) . بعد مدة قمت بتسجيل فيديو للشخص الذي ذكرته سابقا ورفضوه وكانت محاضرته بعنوان (الاصول المشتركة للأديان) ذكر فيه من المصادر والوقائع والادلة والبراهين ما اذهل به عقولنا . ثم قدمت هذا الفيديو للاستاذ المشرف على هذا القسم من الجامعة ، وفي اليوم التالي جائني الاستاذ وقال بالحرف الواحد (هذا موسوعة لم ار مثيل له في حياتي التي امضيتها متنقلا بين جامعات العالم) فقلت له : هذا الشخص هو الذي رفضتموه لانه لا يحمل شهادة . فطلب مني ان أعرّفهُ عليه ففعلت والغريب أن سبب طلب الاستاذ التعرف عليه هو ان الاستاذ كان محتارا في كتابة بحث عن جذور علم مقارنة الاديان ، ولكنه كان محتارا من أين يبدأ فساعده هذا الاخ واشتهرت رسالة الاستاذ اشتهارا كبيرا واعتمدوها ضمن مواد الجامعة. وعندما سألت هذا الشخص عن مقدار المساعدة التي قدمها للاستاذ . قال : انه كتب له كامل الرسالة واهداها إياه ثم وضع امامي اصل مخطوط الرسالة . ما اريد ان اقوله هو أن هذا الشخص لم يُكمل الدراسة بسبب ان صدام قام بتهجيره في زمن مبكر وفي إيران لا يمتلك هوية فلم يستطع اكمال الدراسة ولكنه وبهمته العالية وصل إلى ما وصل إليه . اليس من الظلم بخس حق امثال هذا الانسان لا لذنب إلا انه لا يحمل عنوانا. كما يقول المثل : صلاح الأمة في علو الهمة ، وليس في بريق الالقاب، فمن لا تنهض به همته لا يزال في حضيض طبعه محبوسا ، وقلبه عن كماله الذي خُلق له مصدودا مذبذبا منكوسا. تحياتي فضيلة الشيخ ، واشكركم على هذا الطرح .

 
علّق منير حجازي ، على تعديل النعل المقلوبة بين العرف والخرافة - للكاتب علي زويد المسعودي : السلام عليكم هناك من تشدد من الفقهاء في مسألة قلب الحذاء وقد قال ابن عقيل الحنبلي (ويلٌ لعالمٍ لا يتقي الجهال بجهده والواحدُ منهم يحلفُ بالمصحف لأجل حبةٍ، ويضربُ بالسيف من لقىَ بعصبيتهِ و ويلٌ لمن رأوهُ أكبّ رغيفا على وجههِ ، أو ترك نعالهُ مقلوبةً ظهرها إلى السماء أو دخل مشهدا بمداسة ، أو دخل ولم يقبل الضريح ) . انظر الآداب الشرعية لابن عقيل الحنبلي الجزء الأول ص 268. وقرأت في موقع سعودي يقول عن ذلك : فعلها يشعر بتعظيم الله تعالى عند العبد ، وهذا أمر مطلوب ، اذ لم يرد النص على المنع او الترك او الفعل. ولربما عندما يقوم البعض بتعديل النعال لا لسبب شرعي ولكن طلبا للثواب لأنه يُهيأ النعال مرة أخرى للركوب فيُسهل على صاحبه عملية انتعاله بدلا من تركه يتكلف قلبه. وفي تفسير الاحلام فإن النعل المقلوبة تدل على أن صاحبها سوف يُلاقي شرا وتعديله يُعدّل حضوضهُ في الرزق والسلامة . وقال ابن عابدين في الحاشية : وقلب النعال فيه اشارة إلى صاحبه بتعديل سلوكه. فإذا كان صاحب النعال من ذوي الشأن وتخشى بواطشه اقلب نعاله ، فإنه سوف يفهم بأنها رسالة لتعديل سلوكه في معاملة الناس . وقد قرأت في موقع ( سيدات الامارات ) رد عالمة بتفسير الاحلام اطلقت على نفسها مفسرة الاحلام 2 حيث اجابت على سؤال من احد الاخوات بانها رأت حذائها مقولبا فقالت : سلام عليكم : الحذاء المقلوب يعني انه سوف يتقدم لكى شخص ان شاء الله ولكن ربما تشعرى بوجود تعرقل امامك وتتيسر احوالك للافضل وتنالى فرح عن قريب. تحياتي

 
علّق يوسف علي ، على بنجاحٍ متميّز وخدمةٍ متواصلة الزيارة بالإنابة تدخل عامها السابع.. - للكاتب موقع الكفيل : أدعو لي أتزوج بمن أريد وقضاء حاجتي والتوفيق والنجاح

 
علّق جبار الخشيمي ، على ردا على قناة المسار حول عشيرة الخشيمات - للكاتب مجاهد منعثر منشد : حياك الله استاذ مجاهد العلم

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على نسب يسوع ، ربٌ لا يُفرق بين الأب والابن. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : عذرا اني سامر واترك بعض التعقيبات احيانا ان اكثر ما يؤلم واصعب الامور التي يخشى الكثيرين - بل العموم - التوقف عندها هي الحقيقه ان هناك من كذب وكذب لكي يشوه الدين وهذا عدو الدين الاكبر وهذا العدو هو بالذات الكبير والسيد المتيع في هذا الدين على انه الدين وان هذه سيرة ابليس واثره في هذه الدنيا دمتم بخير

 
علّق الموسوي ، على أحلام مقاتلين يحققها قانون الجذب في فتوى المرجع الأعلى - للكاتب عادل الموسوي : شكراً للاخ فؤاد منذر على ملاحظته القيمة، نعم فتاريخ اتباع اهل البيت ع لايجرأ منصف على انكاره، ولم اقصد بعبارة (فلم يجد ما يستحق الاشارة والتدوين ) النفي المطلق بل هي عبارة مجازية لتعظيم الفتوى المقدسة واستحقاقها للتدوين في التاريخ.

 
علّق fuad munthir ، على أحلام مقاتلين يحققها قانون الجذب في فتوى المرجع الأعلى - للكاتب عادل الموسوي : مبارك لكم توثيق صفحات الجهاد لكن استوقفتني جملة( لم يجد فيها مايستحق الاشارة والتدوين ) فحسب فهمي القاصر انه مامر يوم الا وكان اتباع اهل البيت في حرب ومواجهة ورفض لقوى الطغيان وحكام الجور وخصوصا الفترة البعثية العفلقية لذلك كانت السجون واعواد المشانق واحواض التيزاب والمقابر الجماعية مليئة بالرافضين للذل والهوان فكل تلك المواقف كانت تستحق الاشارة والتدوين وفقكم الله لكل خير

 
علّق ابو الحسن ، على رفحاء وعيون المدينة - للكاتب عادل الموسوي : حياك الله سيدنا الجليل وصل توضيحكم جزاك الله خير جزاء المحسنين كما تعلم جنابك الكريم ان الدوله العراقيه بعد عام 2003 قامت على الفوضى والفساد المالي والاداري اكيد هناك اشخاص ليس لهم علاقه في معتقل ليا ادرجت اسمائهم لاستلام الامتيازات وهناك في زمن هدام من سجن بسبب بيعه البيض الطبقه ب دينار وربع تم سجنه في الامن الاقتصادي الان هو سجين سياسي ويتحدث عن نضاله وبطولاته وحتى عند تعويض المواطنين في مايسمى بالفيضانات التي اغرقت بغداد هناك مواطنين لم تصبهم قطرة مطر واحده تم تسجيل اسمائهم واستلموا التعويضات القصد من هذه المقدمه ان موضوع سجناء رفحا وحسب المعلومات التي امتلكها تقريبا 50 بالمئه منهم لاعلاقه لهم برفحا وانما ادرجو من قبل من كان همه جمع الاصوات سواء بتوزيع المسدسات او توزيع قطع الاراضي الوهميه او تدوين اسماء لاغلاقه لرفحا بهم هذا هو السبب الذي جعل الضجه تثار حولهم كما ان تصريحات الهنداوي الغير منضبطه هي من صبت الزيت على النار حمى الله العراق وحمى مراجعنا العظام ودمت لنا اخا كريما

 
علّق الموسوي ، على رفحاء وعيون المدينة - للكاتب عادل الموسوي : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكراً اخي ابي الحسن العزيز لملاحظاتك القيمة، تتلخص وجهة النظر بما يلي: -ان امتيازات الرفحاويين هي عينها امتيازات السجناء والمعتقلين السياسين ووذوي ضحايا الانفال والمحتجزون في معتقل "ليا" في السماوة من اهالي بلد والدجيل وجميع امتيازات هذه الفئات قد تكون فيها مبالغة، لكن الاستغراب كان عن سبب استهداف الرفحاويين بالحملة فقط. -بالنسبة لاولاد الرفحاوبين فلا يستلم منهم الا من ولد في رفحاء اما من ولد بعد ذلك فهو محض افتراء وكذلك الامر بالنسبة للزوجات. -اما بالنسبة لمن تم اعتبارهم رفحاويين وهم غير ذلك وعن امكانية وجود مثل هؤلاء فهو وارد جدا. -كانت خلاصة وجهة النظر هي ان الحملة المضادة لامتيازات الرفحاويين هي لصرف النظر عن الامتيازات التي استأثر بها السياسيون او بعضهم او غيرهم والتي دعت المرجعية الدينية الى " إلغاء أو تعديل القوانين النافذة التي تمنح حقوق ومزايا لفئات معينة يتنافى منحها مع رعاية التساوي والعدالة بين أبناء الشعب".

 
علّق ابو الحسن ، على رفحاء وعيون المدينة - للكاتب عادل الموسوي : جناب السيد عادل الموسوي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لايخفى على جنابكم ان القوى السياسيه وجيوشها الالكترونيه اعتمدت اسلوب خلط الاوراق والتصريحات المبهمه والمتناقضه التي تبغي من ورائها تضليل الراي العام خصوصا وان لديهم ابواق اعلاميه تجيد فن الفبركه وقيادة الراي العام لمئاربها نعم موضوع الرفحاويين فيه تضخيم وتضليل وقلب حقائق ولسنا ضد منحهم حقوقهم التي يستحقونها لكن من وجهة نظرك هل هناك ممن اطلع على القانون ليثبت ماهي مميزاتهم التي اثيرت حولها تلك الضجه وهل من ولد في اوربا من ابناء الرفحاويين تم اعتباره رفحاوي وهل جميع المشمولين همرفحاويين اصلا ام تدخلت الايادي الخبيثه لاضافتهم حتى تكسبهم كاصوات انتخابيه

 
علّق **** ، على طالب يعتدي على استاذ بالبصرة منعه من الغش.. ونقابة المعلمين تتعهد بإتخاذ إجراءات قانونية : نعم لا يمكننا الإنكار ... ضرب الطالب لأستاذه دخيل على المجتمع العراقي و لكن ايضاً لا يمكننا الإنكار ان ضرب الاستاذ لتلميذه من جذور المجتمع العراقي و عاداته القديمه !!!!

 
علّق Nouha Adel Yassine ، على مستشار الامم المتحدة يقف بكل إجلال و خشوع .. والسبب ؟ - للكاتب د . صاحب جواد الحكيم : بوركت صفحات جهادك المشرّفة دكتور يا منبر المقاومة وشريك المجاهدين

 
علّق معارض ، على لو ألعب لو أخرّب الملعب"...عاشت المعارضة : فرق بين العرقلة لاجل العرقلة وبين المعارضة الايجابية بعدم سرقة قوت الشعب وكشف الفاسدين .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : الشيخ علي عيسى الزواد
صفحة الكاتب :
  الشيخ علي عيسى الزواد


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 قلقلة الحق  : قاسم محمد الياسري

  علي يحرر عائشة المسبية...!  : رضوان ناصر العسكري

 النقد مقابل العمل   : أحمد فؤاد حسن 

 الكنيسة والتزوير التاريخي، وصمة عار في جبين البابوية. الاكتشافات الجغرافية نموذجا  : إيزابيل بنيامين ماما اشوري

 إفشال هجومین لداعش بمخمور وکرکوک واسقاط طائرة مسيرة بالفلوجة ومقتل 69 إرهابیا

 من قام بتفجيرات طهران  : هادي جلو مرعي

 شكد حلو طالع اليوم  : يحيى غازي الاميري

  المشهد الأمني العراقي بين الإهمال وغياب الوعي  : محمد كاظم الموسوي

 هَوادِجُ الرّيح  : محمد الزهراوي

 الرسالة الاخبارية لرئيس مجلس محافظة ذي قار  : اعلام رئيس مجلس ذي قار

 الصحافة الورقية شيخوخة مبكرة  : محمد صالح يا سين الجبوري

 البطاقة الحمراء.. المرجِعيّةُ في صمتِها ابلغُ قولَ!  : سيف اكثم المظفر

 الخارجية تستدعي السفير الإسباني بشأن الحادث الذي أودى بحياة عراقي  : وزارة الخارجية

 سرْ المدْ الجماهيري  : وسمي المولى

 الدفاع "الروسية" تعلن تفاصيل الضربة الثلاثية على "سوريا"

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net