صفحة الكاتب : د . عبد الخالق حسين

التأثيرات التركية في الأزمة العراقية
د . عبد الخالق حسين

يخطأ من يعتقد أن الأزمة العراقية الحالية هي وليدة اليوم، أو نتاج الحملة الأمريكية في إسقاط حكم البعث الصدامي...الخ، كما ويخطأ من يعتقد أنه من الخطر التطرق إلى جذور الأزمة ويحاول بشتى الوسائل قمع كل صوت يحاول البحث في هذه الجذور، وتحت مختلف التبريرات، وبعد كل هذه الكوارث، قد آن الأوان لنقول الحقيقة ونسمي الأشياء بأسمائها الحقيقية، فسياسة النعامة في طمس رأسها في الرمال وترك عورتها مكشوفة للصياد أثبتت فشلها. 
في البدء، أود أن أؤكد أني استمتع كثيراً بالنقاشات الفكرية الهادئة، لأن في الجدال الموضوعي الهادئ يمكن أن نصحح أخطاءنا ونتوصل إلى الحقيقة. وقد قال أحد العلماء في تعريف العلم، أنه كان خطأً تم تصحيحه!! وبهذا المعنى قال الصديق العزيز الدكتور كاظم حبيب: "ما كان للفكر والمعرفة وحضارة الإنسان على هذا الكوكب الجميل أن تتطور، وما كان للثقافة الإنسانية أن تغتني وتتعزز وتنتشر وتتلاقح في كل ما أبدعته الشعوب والجماعات والأفراد على مدى تاريخ البشرية، لولا النقاش وبروز الاختلاف في وجهات النظر... للوصول إلى الأكثر صواباً أو الأمثل والأقرب إلى الواقع." (1).
ولهذا السبب، فعندما تطوع الدكتور سيار الجميل بملء إرادته في الرد على مقالي الموسوم (الحل لأزمة تشكيل الحكومة) استبشرت خيراً، ولكن مع الأسف الشديد، أحال النقاش فيما بعد إلى صراع شخصي وإلى "أزمة" كما أسماها، بحيث طالب نخبة من المثقفين بإصدار نداء لحمايته من "المتطفلين على الثقافة".
 وما كنت أرغب في العودة إلى هذا الموضوع لولا التطورات التي لازمت هذه "الأزمة" لذلك فمرة أخرى، أعتذر للأصدقاء الأعزاء الذين استجبت لنصائحهم بإنهاء هذا السجال، إذ رأيت من المفيد العودة للموضوع وذلك لإتمام الصورة خدمة للقراء الكرام.
بدأ الدكتور الجميل رده بعنوان ثانوي (معالجة عراقية على نار هادئة) ولكن من البداية يشعر القارئ أنها ليست معالجة هادئة، بل انفعالات غير مبررة، إذ يبدأ في الفقرة الأولى قوله: "كم تمنيت على الأخ الطبيب الدكتور عبد الخالق حسين أن يبتعد قليلا عن موقفه، وأن لا يرد، وان ردّ، فليس أفضل من الاعتراف بحدوث خطأ.." ألن يعني هذا امتلاكه للحقيقة، وكل من لا يتفق معه فهو على خطأ ويجب عليه أن يعترف بالخطأ! ويضيف: "وسوف لا انزل إلى أي مستنقع طائفي أو سياسي في ردي عليه... ولا انزل إلى أي مستوى من التعابير الهابطة أو أن اخرج عن صلب الموضوع كما خرج وطاف كما يريد على هواه".  وأنا إذ أترك الحكم للقراء فيما إذا كنت قد نزلت إلى مستنقع طائفي عندما رددت عليه، وهذه هي التهمة التي يحاول إلصاقها بي في محاولاته "الهادئة" التي وعدنا بها. والجدير بالذكر أن معظم الذين راسلوني بعد قراءة ردي عليه، أثنوا على هدوئي والتزامي بالعقلانية.
والسؤال الذي أود أن أوجهه للقراء الأعزاء هو: هل من المعقول أن ورود بضع كلمات في مقالي مثل (التركية والانكشارية والمماليك.. واستيراد ملك..الخ) كاف لإثارة كل هذا الانفعال الغاضب من كاتب هو أستاذ جامعي ومؤرخ وأكاديمي، بدليل أنه هو الوحيد أثار كل هذه الضجة. والأنكى من ذلك أن الدكتور سيار قد وصف كتاباتي في رده بأنها "إنشائية ولا أهمية لها"، ولكنه مع ذلك رد بـ24 صفحة على مقالة واحدة من مقالاتي لا تتجاوز الأربع صفحات.
ويضيف الأستاذ الجميل قائلاً: " .. وعندما انتقد كتّابا كبارا أمثال محمد حسنين هيكل ونزولا الى كتاب عاديين، لم اقصد الا تصويب مفاهيم، وتصحيح معلومات، ..." وفي مكان آخر يقول: "سواء أتت من  كاتب أسمه محمد حسنين هيكل أو أتت من دكتور عبد الخالق حسين!" وهذا يعني: إذا كان هيكل يحتل أعلى درجة في سلم الكتّاب العرب، فعبد الخالق حسين هو في أدنى السلَّم! ألا يدل هذا على أن الكاتب يحاول التقليل من شأن محاوره؟ ومع ذلك يتنازل الأستاذ الأكاديمي أن يرد على من هو في أدنى السلم لا لشيء إلا لتصحيح معلوماته!. وهكذا التواضع وإلا فلا!!!
كذلك ذكر كاتبنا الفاضل في مكان آخر عندما يريد الإشارة إلى اسمي قائلاً: (الطبيب المتقاعد)، وكأنه سبة أن تكون طبيباً وتدخل في عالم الكتابة، وسبة أكبر عندما يكون هذا الطبيب متقاعداً. طبعاً القصد واضح من هذه الإشارة كما لا يخفى على القارئ اللبيب، إذ يعني أن عبدالخالق يخوض في مجال ليس من اختصاصه!! (فإن القول ما قالت حذام!!- الجواهري). أود أن أذكِّر الأستاذ الجميل، أن من خيرة الفلاسفة المسلمين كانوا أطباء، مثل ابن سينا وأبو بكر الرازي، وكذلك من أهم فلاسفة التنوير الأوربي كان جون لوك، وهو طبيب، ومن ألمع الروائيين المصريين هو يوسف إدريس، وكذلك من ألمع كتاب المسرح هو برتولت بريشت، وجميع هؤلاء كانوا أطباء. وفي أيامنا هذه، نقرأ لكتاب لامعين وهم أطباء أيضاً مثل الدكاترة: وفاء سلطان، وكامل النجار، وصلاح محسن، وخالد منتصر وغيرهم كثير. في الحقيقة هذه نظرة استعلائية ابتلى بها الدكتور سيار الجميل، إضافة إلى مدح الذات في معظم كتاباته، نتمنى عليه أن يتخلص منها، فمكانة الكاتب يجب تركها لحكم القراء الكرام.
في الحقيقة أنا أشكر الدكتور سيّار لأنه أثنى عليَّ من حيث لا يدري، إذ جعلني على طرفي نقيض من محمد حسنين هيكل، بغض النظر عن مكاننا من السلَّم!! إذ يشرفني أن أكون نقيضاً لهذا الكاتب الذي يُعتبر غوبلز العرب، فمعظم القراء يعرفون دوره المخرب للعقل العربي، مع زميله المذيع أحمد سعيد، ذو الصوت الجهوَري وهو يلعلع من إذاعة صوت العرب القاهرية لتضليل الرأي العام العربي في الستينات وكان من ثمار جهودهما هزيمة 5 حزيران 1967 وما تلاها من هزائم لحد هذه الساعة.
مسألة نبش أصول العراقيين
 لقد أثار الدكتور سيار الجميل زوبعة لورود بعض كلمات في مقالي، ولغرض ما، ركز عليها وصب جام غضبه بحجة أننا يجب أن لا ننظر إلى العراقيين من ناحية أصولهم ومن أي بلد أتوا، بل ننظر إلى ما قدموه للعراق من خدمات. أود أن أطمئن الدكتور، وهو مؤرخ أكاديمي، أن ذكر أصول بعض الشخصيات أو أسر ليس بقصد الإهانة كما يتصور، وإني ألعن كل من يميِّز بين العراقيين على أساس الأصل والفصل، أو الدين والمذهب، لأننا جميعاً عراقيون بغض النظر عن أي بلد جاء أجدادنا منه، وإني أعتبر كل من يميِّز بين العراقيين، عرقياً وطائفياً فهو فاشي، ولهذا السبب حاربت البعث الفاشي وسأحارب أي فاشي آخر يميِّز بين العراقيين على أساس الأصل والفصل، ولكن هناك فرق بين القول والممارسة.
كما وأود التأكيد على أن التطرق إلى الأصول لا يعني التمييز بينهم، أو إهانة لأحد، فقد كُتِبَ الكثير عن الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي أنه ابن مهاجر هنغاري، ولم يعتبر أحد ذلك إهانة له، وهناك العشرات من الأمثلة لا مجال لذكرها. ونحن عندما نذكر أصول بعض الحكام بشكل عابر، لا لننتقص منهم، بل ننتقدهم على أفعالهم، ولأنهم ظلموا الشعب العراقي، وسأذكر مثالاً على ذلك لاحقاً.
فأصول الذين حكموا العراق سواء في العهد العثماني أو الملكي، قد تطرق إليها كتاب، ومؤرخون، وأكاديميون، وسياسيون من الوزن الثقيل لا يمكن الشك في وطنيتهم، أو اتهامهم بأنهم يصنفون أبناء الشعب وفق أصولهم لبذر التفرقة!!، ومن هؤلاء المؤلفين أمثال: علي الوردي، وكامل الجادرجي، وحنا بطاطو، ومجيد خدوري وغيرهم، بل هي معلومات تاريخية تذكر حسب ما يقتضيه المقام والمقال، وعلى سبيل المثال جاء في كتاب العلامة علي الوردي (لمحات اجتماعية ج3) عن الصدر الأعظم محمود شوكت باشا ما يلي:
[ومن الجدير بالذكر أن محمود شوكت باشا الذي كانت له اليد الطولى في خلع السلطان عبدالحميد كان بغدادياً وهو ابن سليمان فائق وأخو مراد سليمان وحكمت سليمان. كان محمود شوكت باشا من بقايا المماليك في العراق- أي شركسي الأصل- ولكن الناس كانوا يظنون خطاً أنه عربي من سلالة عمر بن الخطاب. وكان سبب هذا الخطأ أن محمود شوكت باشا هو ابن خالة هادي باشا العمري فتوهَّم الناس أنه لا بد أن يكون عمرياً كابن خالته، وقد راج هذا الخطأ في العراق والبلاد العربية الأخرى، ونظم شوقي قصيدة في مدح محمود شوكت باشا ذكر فيها أنه "ابن الأكارم من بني عمر"، وفعل مثل ذلك شاعر عراقي حيث وصف محمود شوكت باشا بأنه "بجده عمر اقتدى". (علي الوردي، لمحات اجتماعية، ج3، ص 169-170، نقلاً من كتاب: شخصيات عراقية، لخيري العمري، بغداد 1955، ج1، ص4).
كذلك وتحت عنوان ثانوي: الشجرة التركية، (ص 102) يذكر لنا حسن العلوي، أسماء نحو 15 شخصية وأسرة من الأسر البغدادية التي احتكرت السلطة بعد تأسيس الدولة العراقية فقال:
"بعد الحرب العالمية الأولى بدأت القومية تحل محل الولاء الديني أصبح كثيرون من زعماء العرب من دعاة العروبة المتحمسين، وراح بعضهم يدعي الانتماء إلى أصل عربي، بعضه صحيح، وبعضه أسطوري لا وجود له." (نقلاً عن كتاب: عبدالمحسن السعدون- رسالة ماجستير- لطفي جعفر فرج، بغداد، ص 61-62).
ويضيف الأستاذ العلوي: "لجأ القادة الإداريون في العراق إلى بناء هيكل تقليدي للقوة تعتمد أساساً على أبعاد شخصية لا رسمية. إن (رابطة الدم) اعتبرت أحد المقومات الهامة بهذا المجال. وتصبح الوظائف الرسمية المختلفة في الأجهزة الإدارية والسياسية (الحديثة) قناعاً يقبع وراءه أفراد مرتبطون بعلاقة الدم. وبعرض مجموعة كبيرة من أسماء الشخصيات والأسر التي وجَّهت السياسة العراقية وساهمت في المشروع القومي العربي- ويستنتج أن رابطة الدم هذه على مستويين، عنصري ينحدر من أصول تركية، وعائلي عن طريق المصاهرات الزوجية." ويستشهد العلوي بقول من الزعيم الوطني الراحل كامل الجادرجي في مذكراته عن هذه الأسر، وللمزيد، يرجى مراجعة كتاب: (حسن العلوي، التأثيرات التركية في المشروع القومي العربي في العراق، ص 102، دار الزوراء لندن، 1988، نقلاً عن مجيد خدوري، عرب معاصرون، ص34).
ولم يتهم أحدٌ هؤلاء المؤلفين والباحثين بأنهم ينبشون أصول العراقيين، أو يريدون تمزيق وحدة الصف، معاذ الله.
وأنا إذ أؤيد الدكتور سيار الجميل مائة بالمائة في عدم التمييز بين العراقيين على أساس الأصول والفصول، ولكن من الإنصاف أيضاً أن يُطبَّق هذا المبدأ على جميع العراقيين دون استثناء، وليس على فئة معينة فقط.
فمنذ تأسيس الدولة العراقية عام 1921 صنَّف الحكام أكثر من 80% من الشعب العراقي كمواطنين من الدرجة الثانية وحسب انتمائهم القومي والديني والمذهبي، بل وحتى الجنسية العراقية صنفوها إلى تبعية إيرانية وتبعية عثمانية ولم يعتبروا الحكم العثماني احتلالاً أو استعماراً. واعتماداً على هذا التصنيف هجَّر حكم البعث الصدامي نحو مليون عراقي من الشيعة العرب والأكراد الفيلية بتهمة التبعية الإيرانية، ولم نسمع من الدكتور سيار أي رد فعل على هذا الظلم الفاحش أو إدانة له. ولما عاتبناه في مقالنا السابق على سكوته عن سلسلة مقالات جريدة الثورة عام 1991 بعنوان (لماذا حصل ما حصل) يشتم كاتبها الشيعة العراقيين الذين يشكلون ما بين 60 إلى 65 بالمائة من الشعب، و80% من العرب، ويسفِّه عقائدهم ويطعن في أخلاقهم وشرفهم وأعراضهم فوصفوهم بالشذوذ الجنسي وهتك الأعراض وكل قبيح بشكل لم يسبق له مثيل، بل وحتى يصنفهم بأنهم ليسوا عراقيين، وراحت تطعن في ولائهم ووطنيتهم، والإدعاء بأن جلبهم محمد القاسم مع الجواميس من الهند، فبرر الدكتور سيار سكوته قائلاً: " ... ربما لم تقع بيدي سلسلة المقالات البعثية في جريدة الثورة التي تذكرها، واطلب منك هنا أمام العالم كله ان تزودني بنصوص موثقة بالكامل...الخ ". فهل يعقل أن أستاذ ومؤرخ وأكاديمي، المفترض به أن يمتلك أدوات البحث ويلاحق الظلم أينما كان، يقول أنه لم يمتلك المصادر، بل والأدهى من ذلك طالبني بأن أمده بالمصادر!!!  وها أنا أذكر له المصدر، فليراجع (جريدة الثورة، العدد الصادر يوم 5 نيسان 1991، وما بعدها). ولماذا سكت عن تصريحات الرئيس المصري حسني مبارك عندما طعن بولاء الشيعة العرب لأوطانهم واتهمهم بأن ولاءهم لإيران؟ وهل شعر الأستاذ الدكتور الجميل بمشاعر الشيعة العرب عندما يطعن رئيس أكبر دولة عربية بولائهم لأوطانهم، وهل انبرى بالتصدي لتلك التصريحات الجارحة بنفس الحماس الذي تصدى به عند ورود ثلاث كلمات في مقالي عن شريحة معينة من العراقيين؟؟؟
يقول مارتن لوثر كنغ: "المصيبة ليس في ظلم الأشرار، بل في صمت الأخيار". ويقول فولتير: "أينما وجد الظلم فالكتاب مسؤولون عنه"، بل ويذهب سارتر إلى أبعد من ذلك عندما قال: "الكتاب مسؤولون عن الظلم أينما حصل في العالم حتى ولو لم يسمعوا به"، ويعني بذلك أن على المثقف أن يبحث عن الظلم ويدينه ويدافع عن المظلومين، ولا يتحجج مثل صاحبنا بأنه لم يطلع على المصدر، إذ كما يقول الشاعر:
إن كنت تدري فهي مصيبة......وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم.

ازدواجية المعايير
وأخيراً أعترف الد
كتور سيار الجميل بوجود الطائفية قبل 2003، إذ قال: "بأنني لا أنكر أبدا، ان التمييز الطائفي كان موجودا منذ احقاب طوال..". ولكنه كغيره من بعض الكتاب، ينصح بعدم التطرق إلى هذا الموضوع، لأن في ذكره "دعوة للانقسام وإثارة للانتقام" على حد قوله. ونحن ضد هذا التوجه، لأن الطائفية مرض عضال يجب تشخيصه ومعالجته وليس إتباع سياسة النعامة في دفن رأسها بالرمال وإبراز مؤخرتها للصياد!!
والملاحظ أنه عندما تتعلق المظالم بحكام العهد الملكي يحاول الدكتور سيار إيجاد التبريرات لها، فيطالبني قائلاً: "وأن ندرك أن ليس هناك مثالية في حكم العراق ولا يمكن ان تبنى جمهورية افلاطون في العراق ولا غير العراق .. وان تكون حياديا في تناولك القادة والزعماء."
ونحن لم نطالب حكام العهد الملكي بمدينة أفلاطون الطوباوية، ولا بمدينة الفارابي الفاضلة، ولكن لماذا يستكثر علينا محاسبتهم على ترويجهم للطائفية وتكريسها وجعلها كالقدر المكتوب؟ أليس من حقنا أن ننتقد هؤلاء على سياسة التمييز بين مكونات الشعب بمثل ما هو يطالب الآن في عراق ما بعد صدام؟ في الحقيقة إن حكام العهد الملكي هم الذين كرسوا الطائفية ضد شيعة العراق، استمراراً للموروث التركي العثماني والذي تبناه الإنكليز انتقاماً منهم بسبب مواقفهم من الاحتلال البريطاني (حرب الجهاد وثورة العشرين)، بل وراحوا يغذون الصراع الطائفي ويثيرون الفتن.
والدكتور سيار غضب من معلومة نقلتها من كتاب حنا بطاطو عن ياسين الهاشمي، وحتى لو كانت هذه المعلومة خطأ كما يعتقد، فناقل الكفر ليس كافراً، كما قال الأولون. وياسين الهاشمي هذا، وكما تفيد كتب التاريخ، بقي يحارب إلى جانب الدولة العثمانية، ولم ينضم إلى جماعة فيصل في دمشق إلا بعد أن اندحرت الدولة العثمانية نهائياً في الحرب العالمية الأولى. وإذا كنا ننتقد ياسين الهاشمي أو غيره، فليس لكونه سلجوقي، أو عربي هاشمي من ذرية النبي محمد (ص)، أو أي عنصر بشري آخر، فالذي يهمني هو هل عمل هذا الرجل أو ذاك من رجال العهد الملكي على بناء أمة وحرصوا على وحدة الصف الوطني، أم عملوا على تمزيق هذا الشعب، وواصلوا الطائفية البغيضة التي ندفع ثمنها الآن؟ الجواب: إن التاريخ يخبرنا أن ياسين الهاشمي، ونوري السعيد وغيرهما عملوا على تمزيق وحدة الشعب بتشجيعهم التمييز الطائفي ضد شيعة العراق، وحرمانهم من حقوق المواطنة والمشاركة في المناصب السياسية والوظائف الإدارية إلا ما ندر، وإليك الدليل:
لتبرير عدم مشاركة الشيعة في السلطة، بالإضافة إلى وصفهم بـ"الأغلبية الجاهلة" كما جاء في مذكر الملك فيصل الأول، راحوا يبحثون عن سبب آخر، حيث ألفوا الكتب ضدهم بإلصاق تهمة العجمة والشعوبية بهم وإظهارهم كأجانب، والأجنبي طبعاً لا يحق له المشاركة في حكم البلد الذي يقيم فيه. وعلى سبيل المثال لا الحصر نعود ثانية إلى حسن العلوي في هذا الخصوص قائلاً:
"فقد لاحظنا إن الدراسات العربية في الشعوبية تتستر على الشعوبية التركية وتكرس اهتمامها للتشهير بالشعوبية الفارسية فقط. وتتجاوز هذا الحد إلى الغمز الطائفي وأحياناً إلى الإعلان الرسمي للتشهير بمذهب معين. وفي الثلاثينات تجرأ عبد الرزاق الحصّان المقرب من نوري السعيد وياسين الهاشمي، وكان يعمل مع ساطع الحصري في مديرية المعارف، بنشر كتاب بعنوان: (العروبة في الميزان) صرح فيه بدون مواربة أو رمز، بأن الشيعة فرس حيثما وجدوا، وهم في العراق من بقايا الساسانيين. وإن تاريخهم تاريخ الشعوبية نفسه. وظهر فيما بعد أن ياسين الهاشمي كان وراء المؤلف، وقد تبناه شخصياً طه الهاشمي طيلة حياته. وبهذه السهولة يتم إسقاط الجنسية عن مليوني عربي من مجموع سكان العراق البالغ مطلع تأسيسه الحديث ثلاثة مليون نسمة وفقاً للإحصائية التي نشرها ساطع الحصري في الصفحات الأولى من مذكراته. (حسن العلوي، التأثيرات التركية في المشروع القومي العربي في العراق، ص 12، دار الزوراء، لندن، 1988، نقلاً عن مذكرات الهاشمي).
يطالبنا الدكتور سيار الجميل بعدم التطرق إلى تلك المظالم الطائفية التي وقعت في العهد الملكي حتى لا نعرض الوحدة الوطنية إلى الخطر، ويعتبر أي نقد لياسين الهاشمي وأمثاله خطأ، ونقد الطائفية فيه دعوة للانقسام وجهر بالانتقام!!
ولكنه عندما يتعلق الأمر بعراق ما بعد صدام، يغير الكاتب لهجته ويطالبنا بتجنب سياسة النعامة، وأن نقول الحقيقة كلها، بل ويطالب بالقفز بالعراق من استبداد البعث الصدامي إلى ديمقراطية السويد، فيقول:
" وهل يلزمنا هذا " الواقع " أن نبقيه على ما هو عليه، حتى وان غاص في التخلف والعهر والموبقات؟ إذا كان الأمر كذلك، فلماذا كانت ثوراتنا وانتفاضاتنا الوطنية على امتداد قرن مضى ضد واقع متخلف ومزري تماما؟ لماذا كان هناك رفض للعشائرية والطائفية والانفصالية المقيتة من قبل كل الأحرار والتقدميين العراقيين؟". أليس هذا الموقف هو أفلاطوني طوباوي بامتياز؟
فالكل يعرف أن حكم البعث الفاشي البدوي أعاد العراق مائة عام إلى الوراء، وأحيى القبلية والطائفية، وعمل على تدمير النسيج الاجتماعي، والتجهيل المتعمد للشعب خلال أربعة عقود من حكمه الغاشم. فكيف يمكن القفز بهكذا شعب من هذا الدمار إلى مستوى الشعب السويدي؟ فعندما نحاسب بعض زعماء العهد الملكي على سياساتهم الطائفية والفصل الطائفي ضد الشيعة، والعرقي ضد الأكراد وغيرهم، يصفنا بالأفلاطونية، ولكنه عندما يتعلق بعراق ما بعد صدام يشن حرباً شعواء عليه ويصفه بأنه "غاص في التخلف والعهر والموبقات" ويريد من  قادة اليوم أن يقفزوا بالعراق من استبداد صدام إلى ديمقراطية جيفرسون بين عشية وضحاها. فيصف ديمقراطية اليوم بأنها كسيحة!! أليست هذه ازدواجية المعايير لدى مؤرخنا وكاتبنا الفاضل؟؟.
 الإمام علي والملك فيصل
وعن تنصيب فيصل ملكاً على العراق، يقول الدكتور سيار الجميل: ".. وكأنهم نسوا أن الامام علي (ع) قد قدم من مكة والحجاز، وجعل من الكوفة عاصمة للخلافة .. وكما احتضن تراب العراق الإمام علي وأولاده وأحفاده الميامين، كذلك دفن فيصل الأول وابنه وحفيده في تراب العراق". (انتهى النص.)
هنا تظهر عملية خلط الأوراق وليّ عنق الحقيقة.
أولاً، وكما ذكرت مراراً منذ سنوات، أني لست ضد تنصيب فيصل الأول ملكاً على العراق وبل ومن المعجبين به، خاصة وقد أثبت الرجل إخلاصه للعراق وقدراته في بناء دولة وأمة، ولكن لسوء حظ العراقيين أنه توفى مبكراً، وهذا لا يتناقض مع قولي عن استيراد فيصل، أو هو غير عراقي.. الخ، ولكن المقاربة أو المشابهة بين الإمام (ع) علي والملك فيصل مغالطة فيها الكثير من التضليل. فالإمام علي لم يأتِ به الإنكليز أو أية قوة أجنبية محتلة لتنصيبه خليفة أو ملكاً على العراق، بل كان خليفة على المسلمين قبل مجيئه إلى العراق الذي كان جزءً من الدولة الإسلامية الراشدية، وحتى قبل اختيار الإمام علي خليفة على المسلمين، فانتقل الإمام من الحجاز إلى العراق الذي كان خاضعاً لسلطته مسبقاً. أما الملك فيصل، فقد اختارته بريطانيا المحتلة للعراق، وهذه حقائق تاريخية لا ينكرها أحد، بل ويعتقد أن بريطانيا كافأت فيصل بحكم العراق بعد أن طردته فرنسا من سوريا لموافقته على وعد بالفور، وكذلك لقاءات فيصل مع وايزمان وفرانكفورتر، وأن فيصل وقَّع على رسالة جاء فيها: " ننظر إلى الحركة الصهيونية بعطف عميق جداً... نرحب باليهود القادمين إلى الوطن ترحيباً قلبياً صميمياً." وهذه الرسالة عليها شكوك، والدكتور علي الوردي يذكر أن الناطق الرسمي للملك فيصل نفى ذلك فيما بعد. (علي الوردي، لمحات، ج6، ملحق، ص 108-112)
حول نسيان الماضي
البعض يطالبنا بنسيان الماضي، وخاصة أولئك الحاقدين على عراق ما بعد صدام، بحجة أن نركز على المستقبل!
يقول تشرتشل: لكي تعرف حاضرك وتخطط لمستقبلك، عليك أن تعرف ماضيك، لأن الحاضر هو نتاج الماضي، والمستقبل نتاج الحاضر". كما ويقول الفيلسوف الاسباني المولد جورج سانتايانا: "الذين لا يستطيعون تذكر أخطاء الماضي محكوم عليهم بتكرارها."
لذا فمن الخطأ الفظيع نسيان الماضي، فلو كانت هذه النصيحة صحيحة، لما ركَّز الغربيون على تذكير شعوبهم بجرائم النازية والفاشية ليل نهار، ومآسي الحرب العالمية الثانية التي قتلت نحو 55 مليون إنسان في أوربا وحدها. لذلك فأولئك الذين ينصحون بنسيان جرائم البعث لم يكونوا بدوافع حسنة، ونحن نطالب الحكومة العراقية والإعلام والمؤسسات الثقافية بالتركيز على تذكير شعبنا بجرائم البعث: من مقابر جماعية، والأنفال، وحلبجة، والحروب الداخلية، والخارجية، والتهجير، ليس انتقاماً من أحد، بل لمنع تكرار تلك الجرائم بحق الإنسانية ثانية. كذلك نذكر السيد سيار حول حملة تشويه صورة الشيعة العرب ليس في العراق فحسب، بل وفي البلاد العربية، فقد نشر الكاتب والصحفي الكويتي الأستاذ سعد بن طفلة مقالاً قيماً في هذا الخصوص بعنوان (فرسنة الشيعة وعوربة السنة) في صحيفة (الشرق الأوسط يوم السبت 28/8/2010،) فهل الكاتب يدعو إلى الانقسام وإثارة الانتقام؟ كلا، وإنما يجب كتابة التاريخ كما نصح الكاتب السعودي، مشعل السدير في مقال قيم بعنوان: (اكتبوا التاريخ كما هو ).
"الديمقراطية الكسيحة"
يطالبني الدكتور سيار قائلاً "كن حياديا في تناولك القادة والزعماء". الحيادية التي أفهمها لا تعني السكوت عن أخطاء الزعماء، ولا أن نغمط حقوق المخلصين المضحين منهم، ولا أن نساوي بين عبدالكريم قاسم وصدام حسين بحجة الحيادية، وإلا أحرقنا الأخضر بسعر اليابس، إذ كما قال دانتي: "إن قعر جهنم محجوز لأولئك الذين يقفون على الحياد عندما تكون القيم الإنسانية مهدد بالخطر". وإذا كنتَ تقصد الحياد من زعماء اليوم، فكما أوضحت رأيي مراراً وتكراراً، بأن ديمقراطية عراق ما بعد صدام لا يمكن أن تكون بمستوى ديمقراطية السويد بين عشية وضحاها بعد كل هذا الخراب الذي لحق بالشعب، فالذين يطالبون بديمقراطية السويد، وحكومة مثل حكومة السويد فليحولوا الشعب العراقي إلى مستوى الشعب السويدي في تحضره، وهذا مستحيل، لذلك قلت مراراً أن الديمقراطية لا تولد متكاملة بل هي صيرورة تراكمية تبدأ بـ 10% ثم تنمو إلى 20% وهكذا تأتي بالأقساط وحسب تطور الشعب، فهكذا بدأت في الغرب. ومع ذلك فالمشكلة ليس بعدم وجود الديمقراطية في العراق، بل بحقن جرعة ضخمة منها دفعة واحدة فوق طاقة الشعب. إذ كما استشهدت مراراً بمقولة أحد فلاسفة الديمقراطية: "يجب معاملة الديمقراطية كالدواء، الجرعة العالية تقتل المريض". وهذا ليس ذنب الحكام الجدد بل نتيجة تركة النظام المستبد الساقط.
نحن لا ننكر وجود أخطاء كثيرة وسلبيات رافقت عملية سقوط البعث وما بعده، ولكن حصول هكذا عمل تاريخي كبير كإسقاط حكم البعث الصدامي، لا بد وأن ترافقه أخطاء وهنات، خاصة وهناك جهات داخلية وخارجية، تعمل على إرباك الوضع، فتشجع الإرهاب، وتعمل على إفشال العملية السياسية لأسباب مختلفة. وليس من الوطنية اختلاق السلبيات، وتشويه الحقائق، بل من واجب المثقف النقد البناء وليس الهدم.
ومن المؤسف القول أن معظم كتابات الدكتور الجميل تركز على إبراز العراق الجديد وكأنه الشر المطلق، وهجومه المتواصل على الديمقراطية العراقية الناشئة ووصفها بأنها كسيحة، وأن أمريكا جلبت الديمقراطية بدون تهيئة الشعب لها!! ونحن إذ نسأل الدكتور الجميل، هل كان موقفه هذا هو نفسه لو كان في قيادة السلطة ياسين الهاشمي بدلاً من علاوي والجعفري والمالكي؟ وإذا هو قد وافق على تعاون نوري السعيد والهاشمي مع الاحتلال البريطاني للعراق بعد الحرب العالمية الأولى، فلماذا لا يوافق على تعاون علاوي والجعفري والمالكي مع الاحتلال الأمريكي وهو في صالح العراق؟؟
فما هو البديل لولا الدور الأميركي في إسقاط حكم البعث؟ البديل هو إبقاء النظام المستبد إلى أجل غير مسمى، ومجرد نقل المحنة الحالية إلى جيل آخر. وهل كان صدام يقبل لتهيئة الشعب للديمقراطية كما ينصح البعض؟ وهل كان الشعب العراقي بإمكانه إزاحة كابوس النظام البعثي الصدامي الفاشي عن صدره بدون دعم المجتمع الدولي بقيادة أمريكا؟ وهل حقاً يوجد ما يسمى بـ"المستبد العادل" ليحل محل صدام ويهيئ الشعب للديمقراطية تدريجياً؟
هذه مجرد أحلام وتمنيات يرددها وعاظ السلاطين ليس لها أي نصيب عملي على أرض الواقع. لذلك أنا أختلف عن هؤلاء الكتاب الأفاضل، وأصر أن أمريكا أقدمت على عمل عظيم في تحرير الشعب العراقي من الفاشية البعثية الغاشمة، وأنا ضد تشويه صورة العراق الجديد وإظهاره بأنه"غاص في التخلف والعهر والموبقات" لأن هذه المبالغة في السلبيات واختلاق المزيد منها هي التي يعتمد عليها قادة الإرهاب لرفد منظماتهم من الشباب العربي في محاربة الشعب العراقي بحجة "المقاومة الوطنية" ضد الاحتلال الأمريكي و"حكومة المحاصصة الطائفية".
أما الإرهاب والتخريب والقتل الجماعي الذي حصل بعد التحرير، فيقوم به فلول البعث وحلفاؤهم أتباع القاعدة وبدعم من بعض دول الجوار، ليعطي حجة لأعداء العراق الجديد بإلقاء اللوم على أمريكا والديمقراطية والحكومة المنتخبة، وأن عهد صدام كان عهد خير، وأفضل من الآن، وأن الشعب العراقي غير مؤهل للديمقراطية..الخ. فمتى وكيف يتأهل الشعب للديمقراطية وهو يرزح تحت حكم الطغاة؟
وبناءً على ما تقدم، نعتقد أن الشعب العراقي توفرت له فرصة جيدة لممارسة الديمقراطية والتخلص من الأنظمة المستبدة، ولا بد من أن كل تجربة ترافقها أخطاء، ولكن بمرور الزمن تقل نسبة الأخطاء وتنضج الديمقراطية، إذ هكذا بدأت الديمقراطية في الدول الغربية، وليس هناك حل سحري لهذه المعضلة. وحتى لو بدأت الديمقراطية العراقية كسيحة، نقول: ديمقراطية كسيحة خير من دكتاتورية قبيحة!
تهمة تغيير الثوابت:
يتهمني الدكتور سيار الجميل، بأني تغيرت وتخليت عن ثوابتي منذ حضوري الملتقى الفكري في بغداد في العام الماضي، فيقول بالنص: " فمن المعلوم ان كل من الاخوين الدكتور فاروق رضاعه والدكتور ابراهيم الحيدري قد اشتركا في المؤتمر معك، ولكنهما بقيا على ثوابتهما!".
لا أدري لماذا وما الغاية من حشر هذين  الصديقين في هذا الجدال، وهل حقاً أنا غيرت ثوابتي؟ وهل المطلوب مني أن ألتحق بأولئك الذين يبالغون في سلبيات الوضع بعد صدام وتشويه صورته وإلا فقد تخليت عن ثوابتي؟؟. فالدكتور فاروق لم يكتب إلا نادراً وقد كتب مقالة واحدة بعد تلك الزيارة وكان إيجابياً في تقييمه لذلك الملتقى الفكري. أما الدكتور إبراهيم الحيدري، فهو عالم اجتماع، ولم يكتب في السياسة قط، بينما أنا أكتب في السياسة التي هي مثيرة للجدل والاختلاف، ولا مفر من ذلك.
يقول الدكتور سيار عن نفسه وثباته على المبدأ: "ولم اروّج يوما لأي سياسي عراقي؟ ولم أروّج لأي طائفة من طوائف العراق؟ ولم اصفق لأي اسم من الأسماء؟" (انتهى النص)
هذا غير صحيح، فقد نشر مقالاً روَّج فيه للنائب أسامة النجيفي، حين رشح لرئاسة البرلمان، وصار فيما بعد رئيساً ل"تجمع عراقيون الوطني" وهو عضو قيادي في كتلة "العراقية" التي يتزعمها الدكتور أياد علاوي. وكذلك موقفه المعادي من الحكومة العراقية، ومعظم كتاباته تصب في إبراز العراق الجديد بأنه الشر المطلق وضد جماعة معينة من السياسيين، وهذا بحد ذاته ليس حياداً كما يدعي، بل هو موقف سياسي منحاز ضد جهة معينة.

وأنا لم أخفِ انحيازي إلى جانب العملية السياسية وإنجاح الديمقراطية، لأن الديمقراطية في رأيي هي الحل الوحيد لمشكلة الحكم في العراق. أما موقفي من الزعماء السياسيين العراقيين الحاليين، فهو ناتج عن فهمي للواقع بأن نختار أفضل المتيسِّر، والسياسة فن الممكن، وبعيداً عن المثاليات والأحلام الطوباوية، والمزايدات بالوطنية، وأوضحت ذلك في مقالات سابقة لا داعي لتكراره هنا.

كذلك أنا لم أروِّج لأية طائفة من طوائف العراق، والكتابة عن الطائفية وشرورها وعلاجها لا يعني الترويج لطائفة معينة، فأنا دافعت عن كل الفئات المظلومة في منطقة الشرق الأوسط، وحضرت مؤتمرات وكتبت مقالات أدافع فيها عن أتباع الأديان غير الإسلامية في العراق، والسنة في إيران، والشيعة في السعودية، والأقباط في مصر، والأمازيغ في بلدان شمال أفريقيا، كما ودافعت عن حقوق المرأة بصورة عامة، ولا يعني هذا أني أروّج للطائفية، بل أنا أروّج لدولة المواطنة المدنية والديمقراطية والليبرالية.
واضح من اتهامات الدكتور سيار لي بالطائفية حيث لم يشذ عن القاعدة، إذ اعتاد معظم الكتاب توجيه هذه التهمة لكل من يبحث في الطائفية، ولكن كما قال الدكتور سعيد السامرائي في كتابه القيم (الطائفية في العراق): "وكيف يمكن تصحيح الأوضاع الشاذة في المجتمع إذا لم نضع أيدينا على الجرح وتشخيص الأسباب والواقع والجذور وكل ما يتعلق بالظلم الذي وقع كي نشرع بمحاولة منع حصوله ثانية." لذلك أقول لهؤلاء الذين يتهمونني بالطائفية: (الإناء ينضح بما فيه).
في الحقيقة إن طرح مشكلة الطائفية الآن يخدم أهل السنة وجميع الطوائف الأخرى في العراق، فبعد أن استعاد الشيعة مكانتهم في الدولة العراقية بعد 2003، هناك خطر أن يتحول التمييز الطائفي ضد أهل السنة، ولذلك فمن مصلحة الجميع، وخاصة أهل السنة، طرح هذه المشكلة لمعالجتها لمنع تكرارها. والسكوت عن التمييز الطائفي هو بحد ذاته تحيُّز طائفي ضد الطائفة المضطهدة، لأن السكوت من الرضا.   
المدافع الأمين عن كرامة المثقفين!!
نشر الدكتور سيار الجميل في الأيام الأخيرة ثلاث مقالات حول الوعي بعناوين: ضرورة الوعي، واضطهاد الوعي، وأخيراً، شقاء الوعي، خلاصتها أن هناك جماعة من المتطفلين على الثقافة، يضطهدون المثقفين الحقيقيين من أمثاله. وأنا لا أنكر وجود بعض المتطفلين على الثقافة يلاحقون المثقفين، سواءً بالمقالات المسيئة أو التعليقات البذيئة، وأنا أحد الضحايا. ولكن هناك خطر خلط الحابل بالنابل، وحرق الأخضر بسعر اليابس، وكيف نميِّز بين المثقف الحقيقي والمتطفل على الثقافة. فقد وصف الدكتور سيار المتطفلين بنفس الصفات والتهم التي ألصقها بي في مقالتيه اللتين رد بهما على مقالي "الحل لأزمة تشكيل الحكومة " ورده الثاني على ردي، بعبارة أخرى، "إياك أعني واسمعي يا جارة"، وطالب رؤساء تحرير مواقع الانترنت بعدم نشر مقالات هؤلاء "المتطفلين". ولم يكتف بهذه المطالبة، بل اتصل بعدد منهم يطالبهم فيها بحذف مقال لي من مواقعهم. وبعض هؤلاء السادة الأفاضل أخبروني بما جرى وأنهم رفضوا طلبه. وأنا أترك الحكم للقراء الكرام ليحكموا على هذا السلوك "الحضاري جداً" من قبل مثقف ومؤرخ وأستاذ أكاديمي، الذي بدلاً من أن يتعامل مع الكلمة بالكلمة، يلجأ إلى خنق الكلمة وحرية التعبير وبهذه الطريقة الفجة، ويعتبر كل من يختلف معه في الرأي متطفل على الثقافة.
وختاماً، ومرة أخرى، أود أن أؤكد أني استمتع كثيراً بالنقاشات الفكرية الهادئة، على شرط الالتزام بالموضوعية والهدوء وأدب الحوار، وأن تكون الغاية من الحوار هي الوصول إلى الحقيقة وتصحيح الأخطاء. أما إذا هبط الحوار إلى المهاترات والاتهامات التي ما أنزل الله بها من سلطان، فإني لن أجيد هذه اللعبة، وأكون في هذه الحالة أول من يرفع الراية البيضاء. ومعذرة للقراء الكرام عن الإطالة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مقالات ذات علاقة بالموضوع:
1- د. كاظم حبيب: أليس الاختلاف في وجهات النظر والنقاش هو الطريق لتعميق المعرفة؟
http://www.akhbaar.org/wesima_articles/articles-20100829-95865.html

2- عبدالخالق حسين: حول نداء المثقفين لردع المسيئين
http://www.abdulkhaliqhussein.com/?news=401

 

  

د . عبد الخالق حسين
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2010/09/02



كتابة تعليق لموضوع : التأثيرات التركية في الأزمة العراقية
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق ابو الحسن ، على من أين نبدأ...؟ - للكاتب محمد شياع السوداني : سبحان الله من يقرء مقالك يتصور انك مواطن من عامة الناس ولم يتخيل انك كنت الذراع اليمنى للفاسد الاكبر نوري الهالكي من يقرء مقالك يتصور انك مستقل وغير منتمي الى اكبر حزب فاسد يرئسك صاحب المقوله الشهيره اليد التي تتوضء لاتسرق وهو صاحب فضيحة المدارس الهيكليه لو كان لدى اعضاء البرلمان ذرة غيره وشرف ماطلعوا بالفضائيات او بنشر المقالات يتباكون على الشعب ويلعنون الفساد اذن من هم الفاسدين والسراق يمكن يكون الشعب هو الفاسد وانتم المخلصين والنزيهين استوزرك سيدك ومولك وولي نعمتك نوري تحفيه في وزارة حقوق الانسان وهيئة السجناء السياسيين وزارة العمل والتجاره وكاله والصناعه وكاله فلماذا صمتت صمت اهل القبور على الفساد المستشري اليس انت من وقفت تحمي ولي نعمتك نوري الهالكي من هجوم الناشطه هناء ادور اليس انت من جعلت وزارة العمل حكر على ابناء عشرتك السودان واشتريت اصواتهم نعم سينطلي مقالك على السذج وعلى المنتفعين منك لكن اين تذهب من عذاب الله

 
علّق سامر سالم ، على نصران مشتركان والقائد واحد  - للكاتب حيدر ابو الهيل : حياكم الله وووفقكم والله يحفظ المرجعيه الرشيده لنا وللعراق

 
علّق ابو ايليا ، على ردّ شبهة زواج القاصرات - للكاتب ابو تراب مولاي : السلام عليكم ورحمه الله بركاته انت وصفت من يعترض على الشريعة بانه معوق فكريا وطرحت سؤال ((هل إنّ التشريعات - السماويّة أو الأرضيّة - حين تقنين الأحكام ، تنظر إلى المصالح والمفاسد ، أو إلى المنافع والمضار ؟!)) وكان جوابك فيه تدليس لأنك لم تبين منهو المشرع اذا كان الله والرسول لا يوجد أي اعراض وانما اذا المشرع العادي الذي يخطئ ويصيب علينا ان نرد عليه رأيه اذا كان لا يقبله العقل اولا والدين والفطرة اما ان تترك هكذا بدون التمحيص الفكري هذه مصيبة وانت لم تكلف نفسك وتأتينا بدليل روائي بتزويج الصغيرة التي اقل من التسع سنين من الائمه وعليه يجب عليك ان تقبل بزواج النبي من السيدة عائشة وهي بعمر التسع وهو قارب الخمسون أي انسان هذا الذي يداعب طفله لا تفهم من الحياه سوى اللعب...عجيبة هي آرائكم

 
علّق علي العلي ، على لِماذا [إِرحلْ]؟! - للكاتب نزار حيدر : يذكر الكاتب خلال المقابلة الاتي:"التَّخندُقات الدينيَّة والقوميَّة والمذهبيَّة والمناطقيَّة والعشائريَّة" هنا احب ان اذكر الكاتب هل راجعت ما تكتب لنقل خلال السنوات الخمس الماضية: هل نسيت وتريد منا ان تذكرك بما كتبت؟ ارجع بنفسك واقرأ بتأني ودراسة الى مقالاتك وسوف ترى كم انت "متخندُق دينيَّا ومذهبيَّا" وتابعاً لملالي طهران الكلام سهل ولكن التطبيق هو الاهم والاصعب قال الله عز وجل : بسم الله الرحمن الرحيم {يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ * وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ} [سورة التوبة، الآيات: 64-66].

 
علّق الحق ينصر ، على عندما ينتحل اليربوع عمامة - للكاتب الشيخ احمد الدر العاملي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لاتعليق على منتحل العمامة............ المجلس الاسلامي الاعلى ( اذا كنت تقصد ياشيخ المجلس الاعلى في لبنان!!) المقالة من سنتين وماعرف اذا اتحف ببيان او لا الى حد هذي اللحظة ولااعتقد بيتحف احد من يوم سمعت نائب رئيس الملجس الاعلى يردعلى كلام احد الاشخاص بمامعنى ( انتوا الشيعة تكرهو ام.......... عاشة ) رد عليه(نائب الرئيس) اللي يكره عاشة.......... ولد.........) وشكرا جزاك الله خير الجزاء على المقالات شيخ أحمد

 
علّق حسين عيدان محسن ، على اطلاق الاستمارة الالكترونية للتقديم على وظائف مجلس القضاء الاعلى - للكاتب مجلس القضاء الاعلى : أود التعين  على الاخوة ممن يرغبون على التعيين مراجعة موقع مجلس القضاء الاعلى وملأ الاستمارة الخاصة بذلك  ادارة الموقع 

 
علّق حنين زيد ابراهيم منعم ، على اطلاق الاستمارة الالكترونية للتقديم على وظائف مجلس القضاء الاعلى - للكاتب مجلس القضاء الاعلى : متخرجة سنة 2017 قسم علم الاجتماع الجامعة المستنصرية بدرجة ٦٦،٨٠

 
علّق عمر فاروق غازي ، على اطلاق الاستمارة الالكترونية للتقديم على وظائف مجلس القضاء الاعلى - للكاتب مجلس القضاء الاعلى : اود التعيين في وزارتكم

 
علّق منير حجازي ، على ابو حمزة الثمالي بين كمال الحيدري وباقر البهبودي - للكاتب فطرس الموسوي : لا عجب إذا سمعنا رسول الله ص يقول : يعمل ابن آدم بعمل أهل الجنة وعند الموت يهوي في النار. وهكذا بدأ السيد كمال الحيدري مشواره بالاخلاص في النقل في برنامجه مطارحات في العقيدة ، إلى أن بنى له قاعدة جماهيرة كبيرة عندها تحرك تحركا مريبا عجيبا متهما التراث الشيعي بأنه كله مأخوذ من اليهود والنصارى. هذه صخرة خلقها الله تتدحرج إلى ان تصل إلى قعر النار .

 
علّق طاهر محمود ، على ابو حمزة الثمالي بين كمال الحيدري وباقر البهبودي - للكاتب فطرس الموسوي : السيد كمال الحيدرى للاسف للاسف كنت من محبيه ثم رايته منقلبا وباصرار شديد ..حضرت له حلقة حول كتاب سليم الذى ضعفه كلية ..وللاسف الشديد لم يلاحظ ان ابان ابن عياش نفسه له قول فى الكتاب مع الامام السجاد ..هذا القول نفسه يوثق الكتاب كله فماهو ..لم يلاحظ السيد كمال ان ابان ابن عياش استثقل الكتاب وقال للامام السجاد ( يضيق صدرى بما فيه لانه يجعل الكل هالك فى النار عدا شيعة محمد وال محمد فقط ) ...فقال الامام ومافى ذلك ..انه هو كذلك ثم عرفه وظل يشرح له حتى اطمأن قلب ابان ..السيد كمال ايضا لايصدق مافى الكتب فياترى هل السيد يميل الى ان ابو بكر وعمر وووفى الجنة ههههههههههههههههههههههه افق ياسيد كمال فحديثنا لايتحمله الا نبى او وصى او مؤمن ممتحن للايمان

 
علّق عمر المناصير ، على القرضاوي و الأفيون - للكاتب علي حسين كبايسي : رضعة واحدة هو دين الله..وهو رأي جمهور العُلماء....وهو أمر خطير لا يحتمل التخمين والتكهن لأنه يترتب عليه أُم رضاعة وإخوة من الرضاعة ويترتب عليه تحريم في الزواج المولى سُبحانه وتعالى تحدث عن الرضاعة حولين كاملين وهذه المُدة التي يكون في الحليب ما يُنبت اللحم وينشز العظم ويوجد الصفات الوراثية لحرمة أُم الرضاعة والأُخوة من الرضاعة يقول الحق {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ....}البقرة233 {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ ....}النساء23 ورسول الله صلى اللهُ عليه وسلم أخبر في أحاديثه عن الرضاعة الموجبة للحرمة..بأنها الرضاعة التي تكون من مجاعة أي أن الطفل يكون في حالة جوع ويلتقم ثدي من ترضعه ولا يتركه حتى يشبع...وقال لا تكفي المصة ولا المصتان ولا الإملاجة ولا الإملاجتان...أي يجب أن يرضع الطفل رضعة كاملة ووافية...وتحدث عن رضاعةٍ للطفل قبل الحولين وقبل الفطام وأنه لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء أي أن يشبع الطفل مما يكون فيه ما ينشز العظم وينبت اللحم....أي أنه بمجرد أن يرضع الطفل( رضعة واحدة مُشبعة ) فقد وُجدت حرمة الرضاعة. أما ما أوجده من كان هدفهم تخريب الرضاعة في الإسلام وتأليف أكاذيب ونسبتها لأُمنا الطاهرة عن 10 رضعات و5 رضعات فهذا من الباطل والذي تم به تضليل العُلماء والشيوخ فأفتوا ما سيسألهم الله عنهُ بالإفتاء بزواج الإخوان من أخواتهم في الرضاعة بالإعتماد على 5 رضعات وسرير وورق وكما يظهر أن من ألف هذا كان في زمن وجود الأسرة ووجود الورق...وما علم بأن رسول الله لم يعرف السرير ولا الورق...حتى أن بعضهم بلغ به القصور في الفهم بأن فهم كلام رسول الله عن المصة والمصتان والإملاجه والإملاجتان بأنها رضعات فأجدوا من فهمهم الغير صحيح 3 رضعات...وداخت الأُمة بين رضعة أو 3 رضعات أو 5 رضعات...وحسبنا الله في من ضلل الأُمة

 
علّق محمد أمين عثمان ، على قراءة في قصيدة الشاعرة فاطمة الزهراء بولعراس (الحب المستحيل) - للكاتب علي جابر الفتلاوي : تحياتي للشاعرة الاديبة والمبدعة دمت متألقة

 
علّق منير حجازي ، على شبابنا والمحنة - للكاتب سامي جواد كاظم : والله يا سيدي نحن نقرأ لكم ونتأثر بما تجود به اناملكم ونُعمم ذلك في صفحاتنا ونرسله لأصدقائنا ونسأل الله ان يترك ذلك اثرا في النفوس الصادقة فإن الخطر بات على الابواب وخلف الشبابيك وقد لاحت بوادره في السعودية التي دعت إلى مؤتمر حول العراق دعت إليه كل هابط وفاشل ومجرم امثال رغد بنت صدام ، ممثل عن عزة الدوري وطارق الهاشمي والملا واضرابهم من المجرمين، وخلا هذا المؤتمر من اي طرف للحكومة العراقية لحد الان او الشيعة او حتى الكرد . وهذا يعني محاولة يائسة من محور الشر لاستغلال الوضع في العراق وتسليم السلطة للسنة مرة أخرى مع ممثلين فاشلين عن الشيعة لذر الرماد في العيون. أكتب ، واكتب ، واكتب ، ولا تلتفت للوراء . حماكم الله

 
علّق عائشة بحّان ، على كتاب عزرا في الديانات الإبراهيمية بأعين القراء - للكاتب عائشة بحّان : وليد البعاج ، أنا لست باحثة أنا إنسانة من العامية وبأول الطريق أعتبر نفسي امرأة عصامية ، بسبب الظلم قررت أن أضع قدمي بأول الطريق بشكل مدروس علمي وأكاديمي والطريق بعيد لأصبح باحثة . لكن بحكم كون عادتي اليومية أنه أي شئ يمر علي بحياتي من أمور بسيطة يجب أن أحلله وأدقق فيه وأعطي رأيي بصدق ، فقمت بالتدقيق في قراءة كتابكم وأعطيت رأيي بكل عفوية لا أكثر . شكرا لتواضعكم ولمروركم .

 
علّق مهدي محمد ، على تخفيض معدلات قبول طلبة ذوي الشهداء في الجامعات الاهلية بالنجف الأشرف - للكاتب اعلام مؤسسة الشهداء : هل يوجد تخفيض في الأجور للقبول في الكليات الأهليه ...وهل يقبل من هوه في معدل ٨٠ التقديم على كليات اهليه طب أسنان او صيدله؟.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : جاسب المرسومي
صفحة الكاتب :
  جاسب المرسومي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 باطنية الإعلام وتسلطية المُلّاك الجزء الثاني تناسلية التصنيفات الإعلامية  : حسن كاظم الفتال

 كذا قضى المعذبون.. ( الطفلة رهف)  : رحيم الشاهر

 الصدريون سينتخبون الاحرار فقط  : حمدالله الركابي

 في ذكرى مولد واستشهاد سيد الوصيين وامام المتقين الأمام علي(عليه السلام) )/ الجزء الخامس  : عبود مزهر الكرخي

 تناسخ الأحداث بين القاهرة وبغداد  : اسعد عبدالله عبدعلي

 نينوى بين التحرير وتقرير المصير  : شهاب آل جنيح

  عالمُ الطفولةِ مَحفوفٌ بالمفاجآت والتحدّيات!  : امال عوّاد رضوان

 تناسوا التعيينات وافترشوا الأرصفة  : حسين النعمة

 هل الحضارة تضمحل وتموت  : مهدي المولى

 "حسن شحاتة" ضحية المعزول

 من احرق معاذ ؟  : حميد الموسوي

 الاغاثة الاولية الفرنسية توزع عدة عمل للمتخرجين من مراكز التدريب المهني  : اعلام وزارة العمل والشؤون الاجتماعية

 قراءة في موقف المرجعية من الوضع السياسي ومن الانتخابات المحلية الحلقة الاولى  : الشيخ جهاد الاسدي

 العدد ( 521 ) من اصدار الاحرار  : مجلة الاحرار

 الرياضة المدرسية  : نوفل سلمان الجنابي

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net