صفحة الكاتب : منشد الاسدي

أم البنات (شايلة الهم للممات)!!.. المرأة تهز المهد وتحرك العالم باليد
منشد الاسدي

منذ الصغر وأنا أستمع لكلمات أمي وقصتها مع (البنات) فقد رزقت (قبل ولادتي طبعا) بثلاث إناث في مجتمع جنوبي كانت ومازالت فيه قضية انجاب الذكور من المفاخر الاجتماعية ومصدر الاعجاب ورفعة الرأس بين الأعمام والعشيرة والمجتمع، وبما ان أجهزة (السونار) الكاشفة لم تكن قد اخترعت بعد، فقد كان والدي يراهن في كل مرة على (ولد يحمل اسمه) وسيطلق خمسين إطلاقة من بندقيته التي ادخرها لهذا اليوم، لكن في كل مرة كان يصاب بخيبة الأمل! لان الزائر الجديد (أنثى) ولم يكن يدر بخلد والدي ان هذه الأنثى ستكون في يوم ما أفضل بكثير من ذلك الذكر الذي يرجوه من الدنيا لدرجة أنه يتفاخر بين الحين والآخر أنه والد الدكتورة الفلانية، وزوجة السفير الفلاني
 لم يبق من الوقت الا أربعة أسابيع ويكون والدي على موعد مع القدر الذي تمناه بالفعل، فالمرأة التي كنت أنا في أحشائها ستحقق له حلمه أخيرا، والحق ان والدتي كانت كلما تحدثت عن هذا الأمر وقساوته كنت أشعر برغبة شديدة بالبكاء إذ كانت تتنهد ثم تبكي وتتهم (زوج العمر) بالجحود والنكران والأنانية لأنه هددها في المرة الرابعة (بالطلاق) ان لم تنجب له ذكرا هذه المرة، آه كم كنت أزدري أبي وأنا أستمع لتلك القصة كل مرة، وكم كنت أتمنى أن (أخيب) ظنه في ان أكون امتدادا لشهوته وجبروته! كان هو في قوات الجيش العراقي الخاصة (الصاعقة سابقا) ولقد نصحه أحد اصدقائه الضباط أن يعود من أربيل الى ميسان لانتظار المولود الجديد ومع يأس أبي من تغير القدر واستجابته لدعواته، والحاح صديقه وافق والدي على العودة بعد ان أخذ صديقه منه وعدا أنه لو رزق بمولود فأنه سيسميه على اسمه).
وعاد الأب بخطى متثاقلة الى ميسان، قالت أمي أنه كان ينظر اليها نظرات غريبة مع أنه كان دائم الدعوات والصلاة، وحانت اللحظة المرتقبة والقدر الموعود في ليلة شتائية قارسة البرودة، صراخ امرأة يقطع سكون الليل وصمته، ودموع تلك المرأة وترقبها للحظة الانذار بالطرد والطلاق والهجران في حالة مجيء مولود أنثى! وأي مصير كان سيكون لتلك الأنثى (الرابعة) لو انها بالفعل كانت أنثى؟ لم أشك للحظة في ان الكثير من الذين هم على هذه الشاكلة من العقلية القبلية لم يكن لديهم أدنى رادع من العودة (لوأد) البنت الرابعة أو الخامسة بعد أربعة عشر قرنا على انذار القرآن الكريم وتحذير السماء من كارثة وعقاب ما يقترفون، دوت في أرجاء البيوت وعلى امتداد الشارع الترابي (هلاهل) امرأة كانت من دون شك (جدتي لأمي) فهي دائما المرأة الأشد حزنا ربما أكثر حتى من ابنتها لتكرار انجاب البنات!
وغالبا ما كان المجتمع يلقي باللوم على المرأة لكثرة انجابها البنات، ولابد ان تكون لأمها حصة من هذا اللوم لأنها (طالعة عليها)!!
ولنا ان نتخيل شدة فرحة (الجدة) بالمولود الذكر، وبلا شعور (تصف أمي) حال والدتها بأنها كانت تطرق الأبواب وتصرخ ببكاء تبحث عن الوالد الذي كان يعيش حالة من (اليأس) وتنادي (جابت ولد، جابت ولد، قولوا له جابت ولد)!!
لقد حضر بالفعل ذلك الوالد مهرولا، والغريب انه لم يبادر الى ولده الرضيع الجديد ليقبله او يراه، بل أخرج الخمسين اطلاقة التي كانت أشبه بالاعلان ان من حق الأب الآن ان يقول بأنه (غير أبتر)!
هذه القصة التي رويتها دفعتني مرارا للبحث والتقصي عن الموضوع ولقد كنت أرى ذلك الأمر الذي حدثتني عنه أمي في الكثير من البيوت العراقية بمعنى أنه ظاهرة اجتماعية.
توقفت في محطات لبحث موضوع انجاب المرأة للبنات فقط، وقد وجدت الرد الشافي في أكثر من اجابة لعل أروعها كتاب الله العزيز الذي يقول (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) وقصد بالبنين هنا الذكور والاناث على حد سواء دون تمييز وذلك واضح أيضا في عشرات الآيات الأخرى، كذلك قول الرسول (ص) في أكثر من مورد فالنبي الآتي الى مجتمع كان يدس المرأة في التراب وهي طفلة في أيامها الأولى حاول أن يبين أهمية هذا المخلوق الذي لا تستقيم الحياة ولا تكتمل الا به فقال صلى الله عليه وآله وسلم (البنت في البيت وجودها رحمة)، وفي حديث آخر يقول «من قبل ابنته كانما أعتق رقبة من ولد اسماعيل».

البنات ضحايا الأمهات
الدكتورة شيماء عبد العزيز، أخصائية نفسية، طرحت عليها تساؤلا عن مدى تأثير الأمثال الشعبية التي تضرب عن المرأة التي لا تنجب ذكوراً من قبيل (مكروهه وجابت بنت) و(يا أم البنات، يا شايلة الهم للممات) في نفسية المرأة؟
أجابت الدكتورة شيماء: الأمثلة طبعا تضرب ولا تقاس، لكن المرأة تبقى تعيش وسط هذه الأجواء وفي دوامة صراع داخلي، وأحيانا لا تبوح لأقرب الناس لها بما تعانيه من صراعات داخلية تؤثر في تكوينها وشخصيتها وسلوكها وتصرفاتها مع الآخرين وهذا ينعكس على تصرفاتها مع الزوج او داخل الأسرة، وهي تلاحظ ان نظرة الزوج لها تتغير، خاصة عندما يقارنها بالأخريات اللاتي ينجبن الأولاد.
وتضيف د. شيماء: الذي يزيد الطين بلة ان المرأة التي تنجب بنات ينعكس هذا على (بناتها) فيصبحن غير مرغوبات بالزواج للاعتقاد السائد ان البنت تكون كأمها!! وفي غالب الاحيان نجد الزوج هو من (يجرح) زوجته بهذا الأمر بكل صراحة ووقاحة فيعيرها دائما بقوله (أنت طالعة على أمك)!! لأن والدتها لا تنجب سوى الاناث، بل الطامة الكبرى ان بعض (المثقفين) هم الذين يعيرون زوجاتهم بهذا الأمر.
وللدكتورة ايمان عطرة (أخصائية نسائية وتوليد) رأي آخر فهي تقول: ان وجود البنت يساهم في التوازن النفسي للعائلة والأسرة بل ويضفي الكثير من المودة والحياة عليها فأنا أرى العوائل التي ليس لديها بنت (تحن) الى وجود البنت، صحيح أنهم لا يفرحون بها كالمولود الذكر، لكن ليس كلهم وهؤلاء ليسوا قاعدة، بعض الأحيان تأتيني نساء يطلبن مني تحديد الجنس (أنثى) لاسيما اذا كان لديها ثلاثة أو أربعة ذكور فتراها تقول أنا اكتفيت من الذكور وأريد أنثى!! (لكن (والحديث للدكتورة ايمان) هنالك نقطة مهمة جدا لها علاقة بالصحة النفسية ففي بعض العوائل عندما يكثر عدد الاناث في العائلة فانهم يبدأون بمعاملة واحدة منهن على انها (ذكر)!! يحلقون لها شعرها ويلقبونها باسم (ذكر) ويتعاملون معها على انها ليست أنثى وهذه حالة خطيرة جدا لأن هذه الطفلة ستتغير لديها الكثير من الظواهر بل أنها ستميل للخشونة، وطريقة تعاملها أيضا تكون ميالة للأسلوب الذكوري وطريقة كلامها وأحيانا (يحدث العكس) تكون هنالك عوائل لديها أبناء فيعمدون بتطويل شعر الطفل ويلبسونه ملابس (أنثى) وهذه من الأشياء الخطيرة جدا التي يجب الانتباه اليها لأنها سترتب مضاعفات اجتماعية خطيرة على هذين النوعين من رغبة الاهل التي تأتي من غياب أحد طرفي المعادلة الإلهية في الخلق.

أمومة الذكورة.. أمومة الأنوثة..
هناك سؤال يطرح نفسه عند تتبع هذا الموضوع وهو هل الأم الحقيقية هي أم للذكور فقط ام للأناث، الدكتورة روناك توفيق (ناشطة في مجال المرأة والطفل) أجابت عن التساؤل فقالت: الأمومة هي غريزة تولد مع الأنثى، منذ ان تكون طفلة نراها تميل الى الألعاب الأنثوية، فلا تميل مثلا الى الألعاب الخشنة التي يمارسها الذكر مثل كرة القدم او الأسلحة او ماشابه ذلك، إذن هي غريزة تولد مع الانسان ذكرا كان أم أنثى، هذه لا تحدد كونها منجبة للانثى أم الذكر، بل الام أم للذكر وأم للأنثى، المرأة التي حملت تسعة أشهر وتحملت آلام الولادة ورضاعة أطفالها، هذه العوامل لا تحدد بنوعية الجنس، لا، هي تمنح هذه المشاعر للطفل ذكرا أو أنثى، ولا أعتقد ان هنالك ما يمكن أن يدفعها للتخلي عن طفلها لأنه ذكر او لانه أنثى وانما هناك عوامل تؤثر عليها نتيجة معاملة الاخرين لها تجعلها تهمل هذا الطفل وتقصر عنه من دون الباقين، لكن كغريزة أمومة لا تختلف، هي ذاتها واحدة.
السيدة ميسون علي (موظفة)، أفاضت على هذا الموضوع بل أنها هي من استوقفنا عندما كنا نتحدث من بعيد عنه فقالت، تعالوا لي! واسألوني أنا عن هذا (الهم) الذي تتحدثون عنه، أنا أم (لخمس بنات) بالفعل تمنيت أن أرزق بطفل ومازلت، المسألة لا تتعلق بزوجي تأكدوا من ذلك فهو رجل (مؤمن) ويدرك بأن الأمر (رزق) من الله لكن أنا أشعر (بالذنب) تجاهه وهذه حقيقة تدركها كل امرأة مثلي فالرجل من حقه ان يكون له ولد يحمل اسمه، أنا ألح عليه بالزواج دائما، ودائما تأتي إجابته، ومن قال ان التي أتزوجها ستنجب لي ذكرا (العلم عند الله سبحانه) تضيف السيدة ميسون: نفتقد للمولود الذكر دائما فلوجوده في البيت طعم خاص، البنات ستذهب يوما ما سيتزوجن تباعا ولن يبقى غيرنا نحن الاثنين في البيت، بل لن يكون لنا أحفاد حتى!
هذه النظرة التشاؤمية لم ترق للسيد سعد كريم، رئيس قسم التمريض في مستشفى الكاظمية التعليمي الذي قال:
ان المرأة هي أم الأنبياء هي أم عيسى (ع) وأم رسولنا العظيم (ص) والأئمة الأطهار وهذا الكلام لا ينطبق على مجتمعاتنا الاسلامية وان القرآن الكريم يمقت بشدة هذه النظرة التي تتعارض مع نظرة السماء للمرأة، المرأة هي فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين، المرأة هي نسيبة الأنصارية التي أينما كان يلتفت الرسول (ص) يجدها خلفه في حروبه وغزواته، المرأة هي التي تهز المهد بيد، وتهز العالم باليد الأخرى، ثم من قال ان جنس الجنين تحدده الوراثة.. هناك عوامل عدة تشترك في هذا الأمر وأهمها قدرة الله ومشيئته سبحانه ولابد من الايمان بهذا القدر.
ويضيف: المولد الذكر مرغوب وفي بعض الأحيان مطلوب وهذه سنة الحياة، لكن اذا لم يشاء الله ذلك فلا اعتراض عليه، أحيانا يرزق الانسان بذكر يكون (سبة) له في الدنيا ومصدر شقاء وعذاب ولعنةَ! لقد ورد ذلك في القرآن الكريم حينما قام (الخضر) بقتل طفل ذكر ما تسبب في استغراب نبي الله موسى (ع) وعندما قال له لقد قتلت نفساً بغير حق أجابه الخضر ان له ابوين صالحين وخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا وإلا ماذا كان سيقدر لهذا المولود لو لم يقتله الخضر بأمر الله؟
ان هذه النظرة (للمرأة) التي تنجب اناثا ستظل هي هي في كل المجتمعات! هذا ما توصلنا اليه، لكنها (قد) تتفاوت من عصر لآخر ومن مجتمع لآخر ومن أسرة لأخرى، وهنا يؤدي الدين ورجل الدين دورا فاعلا في هذه القضية، لقد أطلق أحد الذين تحدثنا معهم عبارة (المجتمع الاسلامي محصن) ضد هذه الظاهرة، ومع ان الجملة ليست واقعية دائما، لكن على العموم هنالك احترام للمرأة سواء أنجبت ذكرا أم أنثى وتأكيد القرآن الكريم دائما على الايمان بما يرزق الله سبحانه وتعالى وهذا يعمل أيضا على التقليل من معاناة المرأة التي ليس لديها ولد، ومع انني أعرف شدة ايمان (والدي) كغيره من المسلمين المؤمنين لكني طالما سمعت منه تعليقا لا أحبه عن كثرة الاناث عند بعض العوائل! بل حتى والدتي التي طالما (تذمرت) من القضية، ما ان سمعت ببنت (جيراننا) التي رزقت بطفل صباح أحد الأيام حتى سمعتها تقول: خطية جابت بنية.

منشد الاسدي

 

  

منشد الاسدي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2011/04/14



كتابة تعليق لموضوع : أم البنات (شايلة الهم للممات)!!.. المرأة تهز المهد وتحرك العالم باليد
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق د.زينب هاشم حسين ، على فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية : البروفيسور فلاح الاسدي - للكاتب صدى النجف : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،، هل أجد بحث الدكتور فلاج الأسدي منشورًا في أحدى المجلات ، أو متوافرًا مكتوبًا كاملاً في أحد الصحف أو المواقع الالكترونية ؟

 
علّق مهند عبد الحميد ، على من أخلاق الرسول الكريم (ص).. وقصة سفانة بنت حاتم الطائي - للكاتب انعام عبد الهادي البابي : هذا الحديث موضوع. قال الشيخ الألباني: موضوع. انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة 11 611 رقم الحديث 5397 https://al-maktaba.org/book/12762/9700 وانظر أيضا https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3422

 
علّق منير حجازي ، على كويكب "عملاق" يقترب من الأرض قد يؤدي الى دمار واسع في أنحاء الكوكب : اجمعت الأديان وكذلك الحضارات القديمة على أن كوكبا او مذنبا او نجما حسب تسمياتهم سوف يظهر في سماء الأرض كعلامة على نهاية حقبة أرضية تمهيدا لظهور حقبة جديدة أخرى. واقدم المدونات في الصين والتبت والانكا وما مذكور في التوراة والانجيل رؤيا يوحنا وكذلك في الروايات والاحاديث الاسلامية كلها تذكر قضية هذا النجم او المذنب والتي تصفها التوراة بانها صخرة الهلاك والحرائق والزلازل والفيضانات.يقول في رؤيا يوحنا : (فسقط من السماء كوكب عظيم متقد كمصباح، ووقع على ثلث الأنهار وعلى ينابيع المياه.11 واسم الكوكب يدعى «الأفسنتين». فصار ثلث المياه أفسنتينا، ومات كثيرون من الناس من المياه لأنها صارت مرة). نسأل الله أن يحفظ الأرض ومن عليها.

 
علّق احمد خضير ، على عذراً ايها المشاهد؟؟؟ - للكاتب احمد خضير كاظم : عليكم السلام و رحمة الله و بركاته تحياتي الاستاذ صباح الغالي.. شكرا جزيلا على المداخلة والتعليق مع التحية

 
علّق نور الهدى ، على رسائل بيان المرجعية العليا في 7 / 2 - للكاتب نجاح بيعي : شكر الله سعيك

 
علّق صباح هلال حسين ، على عذراً ايها المشاهد؟؟؟ - للكاتب احمد خضير كاظم : استاذ احمد خضير كاظم .... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. نص مقالتك كانت بمثابة وصف دقيق لما حصل في العراق للتظاهرات السلمية وأسئلة وأجوبة في نفس الوقت على هؤلاء الذين يشككون ويتهجمون على الاحتجاجات الشعبية الشبابية التي ترفض الفساد الاداري والمالي في كل مفاصل الدولة وفساد الاحزاب والكتل الفاشلة في تقاسم المناصب والمنافع بينهم ، بارك الله فيك وأحسنت وأجدت ...مع ارق تحياتي

 
علّق سيد علي المرسومي ، على تاريخ شهادة السيدة الكريمة أم البنين فاطمة بنت حزام ألکلآبيه »«ع» قدوة في التضحية والإيثار.» - للكاتب محمد الكوفي : استاذنا العزيز محمد الكوفي المحترم بعد السلام والتحية ارجو ان توضحوا لنا ماهي مصادركم التاريخية الموثوقة ان سيدنتا أم البنين عليها سلام ماتت شهيدة وشكرا لكم

 
علّق adeeb ، على جهل الحكومة ومجلس النواب في العراق - تعديل قانون التقاعد، اصلاحات، خدمة عسكرية، ترفيع - للكاتب عبد الستار الكعبي : الصحيح في احتساب الخدمة العسكرية لاغراض الوظيفة المدنية / علاوة، ترفيع، تقاعد الى السيد رئيس مجلس الدولة في العراق المحترم اولا : المعروض : يعاني الكثير من الموظفين من مظلومية كبيرة جداً في موضوع احتساب الخدمة العسكرية الالزامية لاغراض الخدمة المدنية بسبب التبدلات التي حصلت في التشريعات الخاصة بهذا الموضوع والاضطراب الواقع في تفسيرها والذي نتج عنه اختلاف ادارات الدوائر الحكومية في احتسابها. وقد كان لتراجع مجلس شورى الدولة عن قراراته بهذا الصدد اثر واضح في ذلك، فقد اصدر المجلس قرارات لاحتسابها لاغراض العلاوة والتقاعد والترفيع وتم العمل بموجبها في مختلف الدوائر الحكومية حيث تم تعديل الدرجات الوظيفية للموظفين المشمولين وذلك بمنحهم علاوات او ترفيع بما يقابل سنوات خدمتهم العسكرية كل حسب حالته، ثم تراجع المجلس عن قراراته واحتسبها لاغراض التقاعد فقط مما سبب مظلومية ادارية ومالية كبيرة وقعت اثارها على الموظفين المشمولين على شكل تنزيل درجة وتضمينات مالية حيث قامت الدوائر باعادة احتساب الخدمة الوظيفية وتعديل درجات الموظفين المعنيين وكذلك استقطاع الفروقات المالية منهم بعد رفع الخدمة العسكرية التي احتسبت لاغراض العلاوة والترفيع وجعلها للتقاعد فقط. وهنالك جانب اخر من هذه المظلومية يتمثل بان الموظفين المعيَّنين قبل (21/10/2002)، وهو تاريخ نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة المنحل ذي الرقم (218) لسنة 2002 ، قد احتسبت خدمتهم العسكرية الالزامية لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد بينما اقرانهم الذين عينوا بعد ذلك التاريخ لم تحتسب لهم خدمتهم العسكرية الّا لأغراض التقاعد فقط على الرغم من انهم أدوا نفس الخدمة وفي نفس الموقع والوحدة العسكرية، وفي هذا غبن كبير واضح فكلاهما يستحقان نفس الحقوق مبدئيا. ثانيا : الغاية من الدراسة : لاجل رفع المظلومية عن الموظفين المتضررين من هذه الاشكالية الذين لم تحتسب خدمتهم العسكرية الالزامية والاحتياط لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد بسبب تغير القوانين والقرارات الخاصة بهذا الموضوع ولتصحيح هذه الارباكات التشريعية والتنفيذية نقدم لكم هذه الدراسة آملين منكم النظر فيها واصدار قراركم الحاسم المنصف وتوجيهكم لدوائر الدولة للعمل بموجبه. ثالثا : القوانين والقرارات حسب تسلسلها الزمني : ندرج في ادناه نصوصا من القوانين والتعليمات ومن بعض القرارات الصادرة بهذا الصدد على قدر تعلقها بموضوع احتساب الخدمة العسكرية للاغراض الوظيفية وحسب تواريخ صدورها : 1- قانون الخدمة العسكرية رقم (65) لسنة 1969 الذي نص في ( المادة 26 الفقرة 2 ) منه على : ( يحتفظ للمجندين الذين لم يسبق توظيفهم أو استخدامهم بأقدمية في التعيين تساوي أقدمية زملائهم في التخرج من الكليات أو المعاهد أو المدارس وذلك عند تقدمهم للتوظيف في دوائر الحكومة ومصالحها ومؤسساتها بعد اكمالهم مدة الخدمة الالزامية مباشرة بشرط أن يكون تجنيدهم قد حرمهم من التوظف مع زملائهم الذين تخرجوا معهم وأن يكونوا مستوفين للشروط العامة للتوظف.). حيث ضمن هذا القانون حق الخريجين الذين يتم تعيينهم في الدوائر الحكومية بعد ادائهم الخدمة العسكرية الالزامية بمنحهم قدما في الوظيفة مساوي للقدم الوظيفي لزملائهم في التخرج الذين تعينوا في دوائرهم بعد تخرجهم مباشرة مما يعني احتساب خدمتهم العسكرية المقضاة قبل الالتحاق بالوظيفة لاغراض العلاوة والترفيع. 2- تعليمات عدد (119 لسنة 1979) النافذة التي صدرت لتضع عددا من الاسس والاليات الخاصة بالخدمة الوظيفية حسب قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل النافذ والتي نصت في المادة أولاً – الفقرة /6 على (احتساب الخدمة العسكرية الالزامية التالية للحصول على الشهادة قدماً لاغراض الترفيع .) وهذا حق للموظف وانصاف في التعامل معه. 3- قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) رقم (218) لسنة 2002 الذي اعتبر نافذاً في (21/10/2012) والذي نص على: (اولا – تحتسب الخدمة العسكرية الالزامية المقضاة قبل الالتحاق بالوظيفة، لاغراض التقاعد حصرا. ثانيا – ينفذ هذا القرار من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية.) وصار هذا القرار هو الاساس النافذ حالياً لاحتساب الخدمة العسكرية . ونلاحظ ان هذا القرار خالٍ من اي اشارة لتطبيقه باثر رجعي فيكون الفهم الاولي والارجح له هو ان تحتسب الخدمة العسكرية الالزامية المقضاة قبل نفاذه وقبل الالتحاق بالوظيفة لاغراض العلاوة والتقاعد والترفيع بموجب القوانين السارية قبله وان الخدمة التي يقضيها العسكري بعد نفاذه تكون لاغراض التقاعد حصراً وهذا ما ذهب اليه مجلس شورى الدولة بقراره بالعدد (21/2004). 4- قرار مجلس شورى الدولة المرقم (21/2004 بتاريخ 18/11/2004) الذي نص في الفقرة (2) منه على (يكون احتساب الخدمة العسكرية الالزامية وخدمة الاحتياط لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد اذا كانت تلك الخدمة قد اديت قبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) رقم (218 لسنة 2002) في (21/10/2002) فيكون احتساب اي منهما لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد). وهذا القرار هو الاكثر انصافا واقربها الى المعنى الذي يمكن ان يفسر به نص القرار (218 لسنة 2002). 5- قرار مجلس شورى الدولة المرقم (11 لسنة 2005) الذي اعتبر ان امر سلطة الائتلاف المؤقتة المرقم (30 لسنة 2003) يبطل احتساب الخدمة العسكرية لاغراض العلاوة ويحتسبها لاغراض التقاعد فقط إستناداً الى قرار مجلس قيادة الثورة المنحل رقم (218 لسنة 2002) ويرى مجلس شورى الدولة في قراره هذا ان احتساب الخدمة العسكرية لاغراض العلاوة والترفيع معلق بالامر (30) ونص على (حيث ان التعليق هو حالة مؤقتة يزول بزوالها او تعليقها) و (اذا زال المانع عاد الموضوع) بمعنى اذا زال المانع والذي يقصد به ألامر رقم (30) زال الممنوع به الذي هو (احتساب الخدمة العسكرية لاغراض العلاوة والتقاعد والترفيع) وعليه فانه يلزم من زوال ألامر رقم (30) عودة الوضع الى اصله اي جواز بل وجوب (احتساب الخدمة العسكرية لاغراض العلاوة والتقاعد والترفيع). ولكن مجلس شورى الدولة لم ينفذ مضمون قراره هذا بعد زوال الامر رقم (30) لسنة 2003 الذي تم الغاؤه بقانون رواتب موظفي الدولة والقطاع العام رقم (22) لسنة 2008 المعدل الذي عد نافذا بتاريخ 1/1/2008 والذي نصت المادة (21) منه على ( يلغى أمر سلطة الائتلاف المؤقتة (المنحلة) رقم (30) لسنة 2003 (. 6- قرار مجلس شورى الدولة رقم (70) لسنة 2006 وجاء في حيثياته (وحيث ان أمر سلطة الائتلاف المؤقتة (المنحلة) رقم (30) لسنة 2003 قد علق جميع القوانين وسنن التشريعات واللوائح التنظيمية التي يتم بموجبها تحديد الرواتب او الاجور الخاصة او اعتبر ذلك من الحوافز المالية التي تصرف للموظفين .وحيث ان التعليق هو حالة مؤقتة يزول بزوالها .) وكذلك ورد فيه ( ان احتساب الخدمة العسكرية الالزامية المقضاة قبل الالتحاق بالوظيفة وقبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) رقم (218) لسنة 2002 لاغراض العلاوة والترفيع يعد موقوفاً في الوقت الحاضر استناداً الى امر سلطة الائتلاف المؤقتة (المنحلة) رقم (30) لسنة 2003.) وكذلك ورد في نصه (حيث ان التعليق هو حالة مؤقتة يزول بزوالها) و حيث أنه (اذا زال المانع عاد الموضوع)، وينطبق هنا نفس ما قلناه في الفقرة (5) اعلاه بخصوص قرار مجلس شورى الدولة المرقم (11 لسنة 2005). 7- قرار مجلس شورى الدولة رقم (28/2016 بتاريخ 10/3/2016) الذي ترك كل تفسيراته واسسه السابقة في عدم احتساب الخدمة العسكرية لاغراض العلاوة والترفيع استنادا الى أمر سلطة الائتلاف المؤقتة (المنحلة) رقم (30) لسنة 2003 واستند فقط الى قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) المرقم (218 لسنة 2002) وقرر ( لايحق احتساب الخدمة العسكرية المؤداة قبل نفاذ القرار المذكور او بعده طالما ان هذا القرار (218) ما زال نافذاً). رابعا : الحالات المعنية : بعد ان تبين لنا ان قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) المرقم (218) لسنة 2002 هو الفيصل في هذا الموضوع وان التوجه القانوني لمجلس شورى الدولة استقر على اعتباره الاساس الذي تستند عليه القرارات الخاصة بموضوع احتساب الخدمة العسكرية الالزامية لاغراض الوظيفة المدنية، ينبغي لنا لاجل اصدار الحكم المناسب في هذا الموضوع ان نستعرض الحالات التي يمكن ان تخضع لمداه التطبيقي مع بيان الراي بشأن احتساب الخدمة العسكرية لكل حالة : الحالة الاولى : ان تكون الخدمة العسكرية الالزامية مقضاة بعد نفاذ القرار فيطبق عليها القرار المذكور بلا اشكال. الحالة الثانية : ان يكون كل من اداء الخدمة العسكرية الالزامية والتعيين في الوظيفة واحتساب الخدمة العسكرية قبل نفاذ القرار المذكور فلايسري عليها القرار بلا خلاف ولا اشكال ايضا. الحالة الثالثة : ان تكون الخدمة العسكرية الالزامية مقضاة قبل نفاذ القرار ولكن التعيين في الوظيفة المدنية يكون بعد نفاذه وهنا يكون الحكم باحتسابها لاغراض التقاعد فقط حسبما صدرت به عدة قرارات من مجلس شورى الدولة استنادا الى نص القرار ولكن الرحمة القانونية ومباديء العدالة والانصاف تقتضي احتسابها لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد مساواة لهم باقرانهم الذين تعينوا قبل نفاذ القرار. الحالة الرابعة : التي هي اهم الحالات والتي يجب ان نقف عندها ونتمعن تفاصيلها بدقة. وهي ان يكون اداء الخدمة العسكرية وبعدها الالتحاق بالوظيفة كلاهما قبل نفاذ القرار (218) ولكن هذه الخدمة لم تحتسب في حينها بسبب تقصير من ادارات الدوائر ففي هذه الحالة يكون الاستحقاق هو احتسابها لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد وذلك استنادا لما يلي :- 1- ان القانون النافذ في وقتها بخصوص احتساب الخدمة العسكرية في الوظيفة المدنية هو قانون الخدمة العسكرية رقم (65) لسنة 1969 وان الخدمة العسكرية الالزامية والاحتياط كانت تحتسب لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد وفقا لاحكام المادتين (25 و 26) منه. وقد اكدت هذا التوجه تعليمات عدد (119) لسنة 1979 النافذة التي نصت في المادة أولاً – الفقرة /6 على (احتساب الخدمة العسكرية الالزامية التالية للحصول على الشهادة قدماً لاغراض الترفيع .) 2- ان من شروط التعيين في الدوائر والمؤسسات الحكومية في وقتها ان يكون طالب التعيين قد اكمل الخدمة الالزامية (او كان مستثنى او .... ) حسبما ورد في الفقرة (1) من المادة (٢٧). وكان عليه اثبات ذلك بتقديم (دفتر الخدمة العسكرية) باعتباره الوثيقة الرسمية المعتمدة لاثبات الموقف من الخدمة العسكرية والذي يبين تفاصيلها كاملة كما ورد في المادة (1) من قانون الخدمة العسكرية رقم (65) . 3- ان احتساب الخدمة العسكرية المقضاة قبل الالتحاق بالوظيفة يتم تلقائيا من قبل الادارة بعد تقديم الموظف ما يثبت اداءها من مستندات وفق القانون بغض النظر عن تاريخ تقديم الطلب لاحتسابها لان تقديمه كاشفا لها وليس منشئا لها وهذا ما أقره مجلس شورى الدولة (قراره 21/ 2014) وذلك لان المادتين (25 و 26) من قانون الخدمة العسكرية رقم (65) لسنة 1969 لم تشترطا لاحتساب الخدمة العسكرية تقديم طلب بشانها. واستنادا على ما تقدم فان الموظف الذي ادى الخدمة العسكرية الالزامية قبل التعيين وقبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة المذكور يكون قد قدم لدائرته دفتر الخدمة العسكرية الذي يثبت اداءها وتفاصيلها مما يفترض احتسابها تلقائيا من قبل الدائرة وان عدم احتسابها في هذه الحالة يعد خطأ في اجراءاتها ولادخل للموظف فيه ولايتحمله كما اكدته العديد من قرارات مجلس شورى الدولة وتعليمات مجلس الوزراء. وحيث ان من حق الادارة تصحيح اخطائها السابقة كما هو الثابت في قرارات مجلس شورى الدولة. عليه يكون قرار الادارة الذي تتخذه بعد نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة المذكور والذي تقرر فيه احتساب الخدمة العسكرية الالزامية والاحتياط المقضاة قبل الالتحاق بالوظيفة وقبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة المذكور لاغراص العلاوة والترفيع والتقاعد هو تصحيح لاخطائها السابقة (بعدم احتسابها) فيكون قرار احتسابها صحيحا وموافقا للقانون ولقرارات مجلس شورى الدولة. حيث ان العبرة في التشريعات التي كانت نافذة وقت اداء الخدمة العسكرية الالزامية والالتحاق بالوظيفة. وبناءا على ماتقدم فان الموظف المعين قبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة (218) والذي ادى خدمته العسكرية قبل التحاقه بالوظيفة يستحق احتسابها لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد. خامسا : الحلول المقترحة : من اجل وضع حل منطقي لهذه الاشكالية يساهم بايجاد حالة من الاستقرار القانوني والاداري ولانصاف الموظفين كل حسب الحالة الخاصة به نقترح ما يلي : 1- الغاء قرار مجلس قيادة الثورة المنحل رقم (218 لسنة 2002) والعمل بالقوانين والتعليمات السابقة له خاصة التعليمات عدد (119 لسنة 1979) النافذة التي صدرت بخصوص الخدمة الوظيفية حسب قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل النافذ ولن تتضرر من ذلك أي شريحة بل على العكس فانه حل منصف وعادل للجميع ويضمن حقوق الموظفين. ولكن هذا الحل يحتاج تدخل تشريعي وتوافقات برلمانية وهو خارج ارادة وصلاحية مجلس شورى الدولة ويصعب تحقيقه لذلك نوصي بان يتخذ المجلس قرارا بخصوص الحالة الرابعة باعتبار المشمولين بها هم الاكثر تضررا من غيرهم. ونقترح ان يكون القرار كما في الفقرة التالية. ب- تحتسب الخدمة العسكرية الالزامية وخدمة الاحتياط المقضاة أي منهما قبل الالتحاق بالوظيفة وقبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) رقم (218 لسنة 2002) في (21/10/2002) للموظفين الذين تم تعيينهم قبل نفاذ القرار المذكور لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد. واذا كان المانع من اتخاذ هذا القرار هو التبعات المالية التي يمكن ان تترتب عليه فانه بالامكان النص فيه بان لايكون الاحتساب باثر رجعي وان لاتتبع تطبيق القرار فروقات مالية لصالح الموظفين المستفيدين. ولابد من الاشارة الى ان الموظفين المعنيين بهذا الموضوع هم الان كبار في السن وعلى ابواب الاحالة على التقاعد وخدموا دوائرهم وبلدهم لسنوات طويلة وانهم اصحاب عوائل وهم آباء لمقاتلين في الجيش والشرطة والحشد الذين يقاتلون دفاعا عن والوطن والشعب والمقدسات، وانه من الضروري انصافهم قبل توديعهم للعمل الوظيفي وذلك باصدار القرار المقترح ليكون املا لهم في ختام خدمتهم الوظيفية. الخاتمة : نامل ان يتم النظر بهذه الدراسة من اجل انصاف المتضررين بسبب اختلاف الاجراءات الادارية تبعا لاختلاف النصوص القانونية بهذا الموضوع وخدمة للمصلحة العامة. مع فائق الشكر والتقدير

 
علّق هناء ، على الإقليم السني في سطور صفقة القرن ؟!! - للكاتب محمد حسن الساعدي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طرح صائب ومثمر باذن الله، نعم هذا مايخصططون له اقليم سني واحتراب شيعي شيعي ، اذا لم يتحرك عقلاء وسط وجنوب العراق لتحقيق المطالب العادلة للمتظاهرين واحتضانهم لانهم اولا واخرا ابناءنا والا فانه الندم الذي مابعده ندم. وحسبنا الله ونعم الوكيل

 
علّق إيزابيل بنيامين ماما آشوري ، على حمار ، أو جحش أو ابن أتان أو أتان على ماذا ركب يسوع .  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سبحان الرب المغالطة تبقى نائمة في عقول البعض . هل الموضوع يتحدث عن الماهية او يتحدث على ماذا ركب يسوع ؟ كيف تقرأ وكيف تفهم . النص يقول : (وأتيا بالأتان والجحش، ووضعا عليهما ثيابهما فجلس عليهما). فكيف تفسر قول الانجيل (فجلس عليهما) كيف يجلس عليهما في آن واحد . يضاف إلى ذلك ان الموضوع ناقش التناقض التضارب بين الاناجيل في نقل رواية الركوب على الحمار والجحش والاتان. وكل كاتب إنجيل حذف واضاف وبدل وغيّر. ثم تات انت لتقول بأن الحمارة هي ام نافع ، وام تولب ، وام جحش ، وأم وهب . اتمنى التركزي في القرائة وفهم الموضوع . ويبدو أن التخبط ليس عند كتبة الاناجيل فقط ، لا بل انها عدوى تُصيب كل من يقترب منهما.

 
علّق محمود ، على حمار ، أو جحش أو ابن أتان أو أتان على ماذا ركب يسوع .  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : لكن انثى الحمار تدعى ( اتان ) __ هذه معلومة تثبت ان ما وضعته انت هو خطأ _ وابن اتان هو حجش _ _ عندما قالو__ (((( فتجدان أتانا مربوطة وجحشا معها ))) _ تعني في العربية ((( انثى الحمار و حجش ابنها )))) _ تسطيع ان تتاكد من معاجك اللغة العربية __ اسمُ أنثى الحمار تُعرَفُ أنثى الحمار في اللغة العربيّة بأسماءٍ عِدّة، منها أتَان، وأم نافع، وأم تولب، وأم جحش، وأم وهب. إ

 
علّق حسنين سعدون منور ، على العمل تعلن استلام اكثر من 70 الف مستفيد منحة الطوارئ ضمن الوجبة الاولى وتدعو المواطنين الذين حدث لديهم خطأ اثناء ملء الاستمارة الالكترونية الى الاتصال بشؤون المواطنين لتصحيحه - للكاتب وزارة العمل والشؤون الاجتماعية : السلام عليكم اي اسمي طالع بالوجبه الخامسه اسمي حسنين سعدون منور محافضه ميسان رقم هاتف07713367161 مواليد1990/3/19ما وصلتلي رساله لان كان رقمي بيهخطء اذا ممكن صححه 07713367161

 
علّق علي العلي : ايها الكاتب قولكم "ليس فقط الاحزاب هي مسؤولة عنه فالشعب شريكاً اساسياً في هذا العمل " اليس هذا خلط السم بالعسل؟ ان المواطن العادي تعم مسؤزل ولكن عندما يكون وزير اختاره حزب ديني ويدعي انه مسلم وعينك عينك يسرق ويفسد وبهرب ويعطى الامتيازات كلها هل تقارنه بمواطن يعمل في الدولة وهو يلاحظ الفساد يستشري من القمة ويطمم له؟ هذا كلام طفولي وغير منطقي والحقيقة انك ومن امثالك يطمر رأسه تحت الرمال عن الفساد التي تقوده الاحزاب التي تدعي التدين والاسلام.

 
علّق إيزابيل بنيامين . ، على تأملات في قول يسوع : من ضربك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر ! - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلام ونعمة وبركة عليكم ، اخي الطيب . اقرأ هذا النص وقل لي بربك ، هل مثل هذا الشخص مسالم ، هل فعلا يُدير خده الآخر لضاربه ؟؟ قال لوقا في الاصحاح 19 : 22. ( أيها العبد الشرير . عرفت أني إنسانٌ صارمٌ آخذُ ما لم أضع ، وأحصدُ ما لم ازرع. أما أعدائي، أولئك الذين لم يريدوا أن أملك عليهم، فأتوا بهم إلى هنا واذبحوهم قدامي). بالنسبة لي أنا انزّه يسوع من هذه الاقوال فهي لا تصدر منه لأنه نبي مسدد من السماء يرعاه كبير الملائكة فمن غير الممكن ان يكون فضا غليظا. والغريب أن يسوع حكم بالذبح لكل من لم يقبل به ملكا . ولكن عندما أتوه ليُنصبّوه ملكا لم يقبل وانصرف.من هذا النص يعكس الإنجيل بأن شخصية يسوع متذبذة أيضا. إنجيل يوحنا 6: 15( وأما يسوع فإذ علم أنهم يأتوا ليجعلوه ملكا، انصرف أيضا إلى الجبل وحده). وأما بالنسبة للقس شربل فأقول له أن دفاعك عن النص في غير محله وهو تكلف لا نفع فيه لأن يسوع المسيح نفسه لم يقبل ان يلطمهُ احد وهذا ما نراه يلوح في نص آخر. يقول فيه : أن العبد لطم يسوع المسيح : ( لطم يسوع واحد من الخدام قال للعبد الذي لطمه. إن كنت قد تكلمت رديا فاشهد على الردي، وإن حسنا فلماذا تضربني؟). فلم يُقدم يسوع خده الآخر لضاربه بل احتج وقال له بعصبية لماذا لطمتني. أنظر يو 23:18. ومن هذا النص نفهم أيضا أن الإنجيل صوّر يسوع المسيح بأنه كان متناقضا يأمر بشيء ويُخالفه. انظروا ماذا فعل الإنجيل بسيوع جعله احط مرتبة من البشر العاديين في افعاله واقواله. اما بالنسبة لتعليق الاخ محمود ، فأنا لم افهم منه شيئا ، فهل هو مسلم ، او مسيحي ؟ لان ما كتبه غير مفهوم بسبب اسمه ال1ي يوحي بانه مسلم ، ولكن تعليقه يوحي غير ذلك . تحياتي

 
علّق محمد محمود عبدالله ، على التسويق الرياضي شركات تسويق اللاعبين في العراق تحقيق احلام اللاعبين ام مكاسب للمستثمرين - للكاتب قيس عبد المحسن علي : أنا محمد لاعب كوره موهوب بلعب كل الخط الهجوم بشوت يمين ويسار مواليد 2002والله عندي احسن مستوي الكروي جيد جدا وابحث عن نادي لان السودان ما عندها اهميه كبيره بالكور ه فلذلك انا قررت اني اذهب الى أي دولة أخرى عشان العب والله انا لو حد مدرب كويس يشتغل ماعاي تمارين والله احترف.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : توما حميد
صفحة الكاتب :
  توما حميد


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 مجلس النواب يصوت على أعضاء المفوضية العليا لحقوق الإنسان  : رياض جاسم محمد فيلي

 شيعة رايتس ووتش تدعو الجنائية الدولية الى التقصي عن عمليات الاعدام الجماعية التي نفذتها السلطات السعودية  : شيعة رايتش ووتش

 ليبيا تعتقل أخطر إرهابي مصري: عشماوي يحاكم في القاهرة قريباً

 استعدادات المواكب الحسينية لمراسيم

 طالب الحسن يعري بطانة السلطان  : حمزة علي البدري

 وكيل وزارة العدل يلتقي رئيس لجنة التقييم والرد على التقارير الدولية في حكومة إقليم كردستان  : وزارة العدل

 يالباري القدير  : سعيد الفتلاوي

 أمسية في ملتقى الرافدين للثقافة والحضارة

  "العقيلي" تبحث مع ممثل منظمة الـ" DRC " كيفية الإرتقاء بواقع المرأة وحقوقها في مختلف المجالات  : سرمد الجابري

 خياطو الفرفوري ومعركة الجمل  : علي حسين الخباز

 الشيخ الكربلائي: جميع الفرضيات المحتملة في عقود الكهرباء تدل على مدى استخفاف المسؤولين بمعاناة المواطنين وعدم جديتهم بحل ازمة الكهرباء  : موقع نون

 الحل هو الإرهاب !  : علي محمود الكاتب

 العتبة العسكرية المقدسة تستقبل وفد مؤسسة الوحدة الإسلامية في البصرة  : اعلام ديوان الوقف الشيعي

 الارهاب في العاصمة مجددا  : مهند العادلي

 بالصورة: موكب ينفق مصاريف اطعام زوار عاشوراء للحشد الشعبي

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net