صفحة الكاتب : اياد خضير

قراءة في (رماد السنين) .. التفرّد بالأسلوب وتنوّع الموضوعات
اياد خضير
ينتمي الشاعر عدنان عزيز دفّار في تجربته الشعرية والتي سطعت تجلياتها في مجموعته (رماد السنين ) إلى فئة الشعراء الذين كسروا بتجاربهم الشعرية القيود الصارمة التي فرضتها قواعد الشعر المطبوع الغارق في الوجدانية لذا أعيد تشكيل الشعر ليكون أكثر جرأة في طرح القضايا الوجودية المهمة فلم يعد الشاعر يقف على بركة الخليفة إن صح التعبير ويصفها بل أصبح الشاعر الحديث هو من يرمي حجراً ليسجل التأثيرات الحاصلة على سطح الماء ويجد تفسيراً لكل صراعاته الحياتية سواءٌ كانت جوانية نفسية أو برانية مع محيطه ومنظومة العادات والقيم المتوارثة ، يقول الناقد الثوري بيلنسكي في كتابه (الممارسة النقدية ) : ( ليس فنّاناً من يدمدمُ بالشعر ، ويشيحُ عن نثر الحياة ، ليس فنّاناً من لا يستشعر الإلهام إلا في الموضوعات الرفيعة ، الفنان الحقيقي هو الذي يرى الشعر حيث توجد الحياة)*  لذلك كانت مجمل القصائد في تجربة الشاعر الأخيرة تحمل في هيكلها العرفاني فلسفة الصراع الوجودي بين الشاعر وذاته وبين الشاعر ومحيطه من جهة أخرى فلم تعد القصيدة مجرد نفثات ذاتية بل منظومة معرفية من خلال ترجمة شفراتها نجد الكثير من المغازي والدلالات الخبيئة وراء إلتماعات المعاني القريبة الأولى التي تتشكل في أذهاننا بل في القصيدة وفي تراكيبها المكثفة والمختزلة نلمس معانٍ قصية تكوّن في مجملها قراءة شعرية لأحجيات وطلاسم الوجود: 
التربة التي صُيّر منها وجهي 
كانت أباريق فخار ...
تمتلئُ بخمر التجاعيد 
تترنّح السنون بعيداً 
أسقط 
أعاقر قدري ص64
 
أو النظرة العميقة التشريحية لمظاهر الوجود من خلال جعل المشهد المألوف متفجراً بفيض دلالي عندما تغادر المفردة الحياتية مرجعيتها القاموسية لتتحول في قصيدة الشاعر إلى رمز متوهج مكثف يختزل حقباً زمنية راسخة في المخيال الجمعي ليكون الرمز في أبعاده الدلالية متجاوزاً لمجالات التركيب الشعري ودلالته الحالية و يكون  مفردة  (الحفرة) نقطة ارتكاز لومضة الشاعر المكثفة والتي هي قصيدة مطوّلة ضغطت من حيث الحجم وبقيت من حيث الكم  كما في ومضة  (خنادق) :
كل الحفر...
الحفر التي اردتها قبورا للطغاة
صارت خنادق للثائرين ..ص57
 
لقد  نجح الشاعر في تركيب الألفاظ ، ضمن النسيج الشعري فكانت التراكيب قصيرة ، مهدرجة وبعيدة عن  الحشو والتكرار ، وكانت  الجمل الشعرية توحي بقدرة الشاعر على توظيف مثل هذه التراكيب ، مستخدماً ألفاظاً سهلة الاستعمال ولا تحتاج إلى الشرح بل كان قاموس الشاعر اللغوي ينتمي إلى المألوف اللغوي لكنه ضمن معمارية نصّه الشعرية يرتبط بعلائق معقدة ضمن الوحدة الموضوعية للقصيدة فكل مفردة تؤدي وظيفة محفّزة في بنية النص ولها دورها المحوري خصوصاً المفردات التي تؤدي وظيفة رمزية وتكون مرتكزاً في نص الشاعر وتمتد في أبعادها الدلالية إلى خارج نطاق النص بما تحمله من طاقة إيحائية حاثّة وتكون بعض الألفاظ مراكز  توليد للفيض الدلالي الذي ينبثق من النسيج المختزل والمكثف للتراكيب الشعرية كما نتلمّسه في قصيدة (الليل): 
 
 لليل رائحة الهزيمة ورطوبة القبو 
للنهر طعم المجرى ونكسة الهزال
للملح زهد البحر 
للنهار احتضار النوايا
للساحات عثرة الجسد 
للبيت قلق المداهمة 
للامس طعم اليوم 
للغد ضباب كثيف ونافذة معتمة ص7
 
أكد الشاعر عدنان عزيز في مجموعته (رماد السنين) بأن الأدب ما هو إلا تواصل واكتشاف مستمر يعبر عن قضايا الإنسان الوجودية وصراعاته الذاتية والمجتمعية فتخرج قصيدته من تأطير الذاتية وتتخذ تموضع  جمعي لتكون القصيدة ذات مستويات متعددة من حيث القراءة وتنصهر فيها الكثير من التجارب المشتركة بين الجنس البشري وتتعالق مع ذاكرتنا وما فيها من خزين لتكون ذات أثر تحفيزي لتشكيل وجود ملموس خارج نطاق الحيز الشعري وتكوين علاقة حميمية بين المتلقي والنص لأنه يجد القصيدة ترجمة لما مرّ به فتكون المفردات مستحثات تنشط الذاكرة وتربطها بالدالة الماضية للمفردة وما تشكله التراكيب الشعرية من صور إيحائية كامنة في الذاكرة متخذا أسلوبا مميزا بالصراحة والوضوح ، فكانت اغلب قصائده ذات رؤيا رومانسية شفافة تتماشى والمرحلة الشعرية وبراءتها تدل بأن شاعرنا معبأ بخزين ثقافي واسع شكّل ذاكرته الشعرية وجعله يمنح للمفردة مضموناً دلالياً عميقاً وليس مجرد تأثيث شكلي تقتضيه الضرورات القاهرة للقواعد الصارمة للشكل الكلاسيكي بل بما تعنيه قيمة المفردة وخزينها المضموني وفق مفهوم الحداثة :
 
مقطع من قصيدة أشرعة الرغبة 
في ممرات جسدي 
العابثون المنكفئون 
يعرون الضريح 
الشمس تدق أجراس الصباح 
تتركني .. نميمة فراش
أقضم الشهوة .. بكسل 
الأشرعة منتصبة 
والرحيل يدق الخطوات بمسامير أحذية 
ينهض الحزن المسن 
يحمل أسراره كفن ص14
 
 في فن الأدب هناك مقاييس جمالية ، الانسجام ، الخيال ، الصورة البيانية ، تركيب الألفاظ ، وهذا ما يشكّل معمارية النص الشعري فلم يعد الشكل مجرّد وعاء يحمل الأفكار بل أصبح الشكل الشعري منظومة تراكيب ترتبط فيما بينها بعرى ووشائج تجعل منه هندسة تتكون وفق نتائج الفيض الفكري والرؤية للكينونات المحسوسة والملموسة وجعلها وجوداً ملموساً تعطي للعمل متعة وتأثيراً لدى المتلقي فالبعد الجمالي للنص يتجلى أول وهلة في بنائه الشكلي ومدى الانسجام الهارموني سواء كان وفق مفهوم التضاد أو الترادف وما تؤديه من وظائف تحفيزية 
 
كما جاء في القصيدة ( لذة الاكتواء ):
 
دع لذة الاكتواء رغبة تقبيل الصفيح 
وحبالها تشد المراكب في ليل العاصفة 
عيناك فراشتان 
يطاردهما الضوء 
في حجرة الفانوس 
التي تصنع من بقايا أظافرها توابيت ورقية 
الضفاف المترامية كانت حلتها ص18
 
على الرغم  من حضور الوعي الدائم للشاعر بقضاياه الوجودية وتفاعله مع واقعه لكنّ ذاته وأناه كانت تتجلى في بعض قصائده فقد جعل القصيدة مرآة لذاته ( الأنا ) كقضية وجودية فردية يتجسد فيها بحث الإنسان الدائم عن علل وجوده وصراعاته والأسئلة التي تحتشد في عقله الواعي والباطن  كما جاء في قصيدة ( الأنا ):
 
قبل أعوام .. كنت أنا 
وبعد أعوام أصبحت أنا 
ولمّا رغبتُ أن أعرف من أنا 
لم أجد وجهي في المرآة ص30
 
 وأيضاً هناك جهد واضح يبذله الشاعر لتأكيد الذات وصراعاتها بما يجعل التهديدات الوجودية التي تتوعد هذه الذات  بالمطاردة والموت وهو ما يجسد صراع الإنسان مع المجهول الغائب وهذا ما نلمسه في قصيدة ( اغتيال ): 
 
احدهم يصوب نحوي 
يقتفي اثري !
يطاردني ..
يقتادني نحو الظلمة 
ثم يختفي فجأة !
انه ظلي ؟! ص26
 
مما يلفت الانتباه سواء كان نابعاً من قصديّة الشاعر أو من الاحتشاد التراكمي في ذاكرته الشعرية التي تكوّنت من تراكم الكثير من المشاهد والمفردات التي اختزنت في أعماق الذاكرة ليغلف الشاعر تفاصيل حياته اليومية (بمعادلات موضوعية ) لا يصرح بها بل يضع إشارات رمزية تكون مدركة ي الوعي الجمعي كـ ( السرير والتفاحة والحجرة )  وهذا يجسّد  خيالا خصباً عن طريق انفتاح  القصيدة  فنيا ونفسيا لا تحدها قوالب جاهزة ، كما يتجه الشاعر إلى التعبير عن قضية الإنسان متخذاً في ذلك أسلوبا منغمسا بالوضوح معوّلاً على الرمز كمنبع لإرواء قصائده بأبعاد فنية ودلالية تعبر عن كم دلالي يقود له الرمز ويوحي به كما تجلى ذلك في قصيدة   ( أحلام زوجتي): 
 
بعد كل تفاحة نقضمها على السرير 
كانت تروي لي حلما 
كلب ضخم بحجم ثديها 
يجول في الدار يطارد أبننا الأصغر
تبكي وتصرخ لا احد يسمع استغاثتها 
في الصباح كانت تلومني 
وتضرب على صدري ..
تلومني لأنني لم أكن الفارس الذي هب لنجدتها 
ويمضي اليوم يطوي خطواته ليلحق بالمساء 
كما تفعل الريفيات بطي بساط المضيف 
ونحن نفتش الغرف بحثا عن الكلب الذي أزعجها 
همست أمي .. تنصحني 
ابحث تحت السرير عن عاشق داهمنا فجرا .. 
وعدت اضحك في سري 
لأننا قبل برهة قضمنا التفاحة الأخرى 
على أرضية الحجرة .. ص73/74
 
لقد تجلّى في بعض قصائد الديوان تفاعل الشاعر مع الموروث سواءٌ كان دينياً أم شعبياً من خلال ما اختزن في ذاكرته الشعرية فالتفاعل النصي (التناص) الذي يجعل النص الشعري يحمل بعض الإشارات السيميائية المتوهجة التي تضيف دفقاً للقصيدة وتكون بمثابة خلايا مركزية تختزل الكثير من الترهل والإسهاب وتجعل النص متعدد المستويات القرائية  وترتبط هذه الإشارات بقنوات إيحائية في ذهن المتلقي  كـ( الذئب في قصة يوسف / وقميص يوسف ) وما تعكسه هذه القصة من تجليات تشترك مع تجربة الشاعر ليكون النص فسيفساء شعرية ترتبط جذوره بجيلوجيا المفردة وانتمائها للماضي وكذلك تجليات قصة النبي موسى وتوهج إشاراتها السيميائية لتفتح فضاءات إيحائية تتجاوز المجال الدلالي للنص فالشاعر في   قصيدة ( عقرت قلبي ) استثمر رمزية قميص يوسف وعصا موسى لإنتاج دلالات شعرية ، بمعنى آخر ان الشاعر استثمر مثل هذه المناسبة خدمة لاسترجاع شعري خطط له دلالات على ان تنطوي على وعي شعري خاص جاء فيها:
عقرت قلبي ..
فعوى الذئب .. وبكى أخوة
غدروا 
ومضى يبكي قميص قد بالهوى 
فما شعروا ص19
 
إن الإبداع هو عملية خلق هادفة للخامات التي يتفاعل الشاعر معها ويجتلبها من خزين ذاكرته الشعرية  ويعيد صياغة  موادها الأولية النثرية في صور لفظية  تتوافق مع الحالة الانفعالية  الآنية للشاعر و لمّا تحمله بعض المسميات التاريخية من سيميائية عالية وما تمنحه الحادثة من مستويات دلالية على طول امتداد النص وإن لم تكن تتطابق مع القصة التراثية لأن الشاعر يجعل من المادة الخام للحدث التاريخي تشكيلاً يتوافق مع حالة الشاعر من خلال كسر التوقّع لدى المتلقي بتقابلية بين ماضي الفعل الحاصل (الأفعال الماضية ) في بداية التراكيب الشعرية والناتج المخيب بـ(الأفعال المضارعة) التي تعكس آنية الحدث في حياة الشاعر وصورة لواقعه  :
اقتفوا اثر نبي شاء الرب ألّا
يعثروا... 
فمضوا في أثر المحب فرعون 
فكان البحر قد خيب الأمل 
ضرب بالسيف فلم ينبلج البحر 
وتذكروا انه ليس موسى ذلك الأمر يفعل 
ومضوا يستعيرون كل أعجوبة فما كان منهم نبي ولأقدر ص19/20
 
 
لقد كانت بعض قصائد الشاعر تعجّ كما يصطلح عليها النقاد ( ضوضاء الحياة ) ليكون الشاعر من خلال بعض تجاربه الشعرية في الديوان متفاعلاً مع واقعه وحاملاً لهمومه وغير منفصل عنه  بل يتصدى الشاعر للكثير من قضاياه الاجتماعية وينقل لنا بموشور الشعر الذي يعطي لتفاصيل الحياة ألوانها المتعدّدة ويكون هو كما هو كتجسيد لمقولة أرسطو في كتابه (فن  الشعر ) (( الشاعر هو الشاعر )) فعدنان عزيز دفّار كان متماهياً مع قضايا أمته وانعكاساتها عليه فهو موجود ضمن هذا الكم الجمعي مؤثّراً ومتأثّراً بما يحيط به ولعل ذلك تجسد في بعض القصائد  كقصيدة ( الفم ) التي جاءت بخاصية مميزة في عملية الصياغة الفنية للقصيدة .. اعلان العجز وعدم القدرة على استيعاب هموم الإنسان المعاصر:
 
تقلقه دحرجة العملات المعدنية نحو جيبه المفلس
مطارداً ينتظر هدنة الرصيف المتوحّش 
الذي قضم أطراف ثوبه 
توحشاً .. يطارده في غمرة الهذيان كلبه 
الذي يختفي تحت جلده
يمسح نعليه بالخطى هرباً
ممزقاً يفترش الصفيح كسرير عاشق 
تلفه رايات اليأس كطريد ص60 
أو كما تجلّى في قصيدة الشاعر (أطراف الليل ) التي عكست مدى تفاعل الشاعر مع حالات أبناء مجتمعه وصراعاتهم وتكون تراكيبه انعكاس لواقع يعيد تشكيله الشاعر وفق مقتضيات إحساسه بالحالة الوجودية وانفعاله معها وما تركت فيه من أثر من ثمّ تكون الحالة المجسدة في القصيدة ذات تأثير بالمتلقي  :
اطراف الليل 
على اطراف الليل المتشح بالسواد
رجل ... يداعب مسبحة
واقف على مدخل مدينة ..
يتامل نجمة الصباح الفضية المتلألئة
بانتظار من يدعوه للحب ..ص89
 
عندما يستطيع الشاعر من إيصال مشاعره وانفعالاته أزاء قضاياه الذاتية والإنسانية ويتفاعل معه المتلقي هنا تكمن سطوة الشعر الوجداني من كون القصيدة تنطلق أو تتولد من تجربة ذاتية لتصبح ذات بعد جمعي يتشاكل معها تيار الوعي عند القراء الذين يفهمون لغة الشعر المكثفة ويبصرون توهج رموزه المأتلقة في فضاءات القصيدة فالشاعر هو من يبحث عن شكل أمثل ليحتوي المضامين الإنسانية والفردية بما تتكون من جزيئات ألا وهي المعاني التي تحدث في المتلقي انفعالاً ينتج منه موقفاً تجاه النص وما يحمله من مضامين تلوح في تجلياتها مفردات الواقع وترابطه الزمني بالسابق واللاحق كما تجلّى في قصيدة (ذاكرة الطين) :
حائط مغطّى بشخابيط كتبت بلغة الأمس 
نافذةٌ يحيط بها لون أزرق كلون البحر 
ينظر من خلالها
يترك أشياءه الصغيرة مبعثرة على التلة 
المطلة على ساحل طفولته 
يترنم بأغنية قديمة لا أحد يفهمها
صغاره الذين يلتفون حوله 
في محاولة لاصطياد دراهم 
تغذي مصروفهم اليومي 
يهرعون إلى الدكان الذي يشق جيب حائطهم ص75/76
لقد كانت المجموعة الشعرية (رماد السنين) تجربة  شعرية لنقل رؤى وتساؤلات الشاعر حول قضايا وجوده المصيرية وتشريح عميق لتفاصيل الذات البشرية حيث الشعر يسبر أغوار الذات الشاعرة والمستشعرة لدبيب إيقاع الحياة  ويعيد تشكيل هواجسها وانفعالاتها ومواقفها أزاء  وجودها الجواني والبراني وما ينتج عن هذا التفاعل من حلقات صراع تسبق النص وتنفث وهج الشعر المقدس في هياكل منحوتات اللغة الساكنة مفرداتها قاموسياً لتنبعث  بوجود شعري جديد وبعلائق ودلالات ضمن فضاء النص الشعري فيكون الشعر مرآة عاكسة لتنوّع موضوعات حياتنا وتفاصيلها بمعمارية نص شعري يكون الشكل فيه ليس وعاء للمضمون بل عنصراً فاعلاً في صياغة فضاءات الإيحاء بأسلوبية تنم عن وعي عالٍ بقدرة الرمز والمفردة في أداء وظائف إيصال المعاني والتي تخرج عن إطار النص الشعر لفضاءات دلالية متعددة ...
ديوان (رماد السنين ) يقع في 103 صفحة من الحجم المتوسط صادر عن دار الينابيع في سورية 

  

اياد خضير
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2014/03/03



كتابة تعليق لموضوع : قراءة في (رماد السنين) .. التفرّد بالأسلوب وتنوّع الموضوعات
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق محمد دويدي ، على قراءة في ديوان الخليعي ..... تحقيق د. سعد الحداد - للكاتب مجاهد منعثر منشد : من أفضل ما وصلنا عن الشاعر، قراءة رائعة ودراسة راقية سلمت يداك توقيع مجمد دويدي

 
علّق مصطفى الهادي ، على لماذا آدم (مختون) وابليس غير مختون؟ دراسة في فلسفة الختان في الأديان. - للكاتب مصطفى الهادي : تعقيب على المقال. بعض الاخوة قال : كيف يُختتن ابليس ؟ كيف يتناسل ابليس وتتكاثر ذريته. يضاف إلى ذلك أن ابليس كائن لا تراه انت لوجود بُعد أو حيّز آخر يعيش فيه والكن الفرق انه يستطيع ان يراك ويتصرف بك من دون ان تراه . (إنه يراكم هو وقبليه من حيث لا تشعرون). (وشاركهم في الاموال والاولاد) . فقال المفسرون أن ابليس قد يُشارك الرجل امرأته في الفراش وهذا حديث متواتر عند السنة والشيعة . ونحن نعلم أن الوهج الحراري غير مادي إنما هو نتاج المادة (النار) صحيح انك لا ترى الوهج ولكنه يترك اثرا فيك وقد يحرقك. وقد ظهر الشيطان في زمن النبي (ص) في عدة اشكال بشرية منها بصورة سراقة بن مالك. وورد في الروايات أيضا ان له احليل وان زوجته اسمها طرطبة وأولاده خنزب وداسم وزلنبور وثبّر والأعور . وهم رؤساء قبائل. وقد ورد في الروايات ايضا ان الملائكة عند خلقهم كانوا مختونين، ولذلك قيل لمن يخرج من بطن امه بأنه ختين الملائكة. لا اريد ان اثبت شيئا بالقوة بل لابد ان هذه الروايات تُشير إلى شيء . وقد استمع الجن إلى القرآن وذهبوا إلى قبائلهم فآمنوا. لابد التأمل بذلك. واما في الإنجيل فقد ظهر الشيطان لعيسى عليه السلام واخذ بيده وعرض عليه اشياء رفضها ابن مريم وبقى يدور معه في الصحراء اربعين يوما. وفي سورة الكهف ذكر الله أن للشيطان ذرية فقال : (أفتتخذونه وذريتهُ أولياء من دوني).وقد ورد في تفسير العياشي ج1 ص 276 ان الله قال للشيطان : ( لا يولد لآدم ولد الا ولد لك ولدان(. وقد وصف السيد المسيح اليهود بأنهم أبناء إبليس كما في إنجيل يوحنا 8: 44 ( أنتم من أب هو إبليس، وشهوات أبيكم تريدون). قال المفسر المسيحي : (انهم ذريه ابليس وهم بشر قيل عنهم انتم من اب هو ابليس). لأن الكتاب المقدس يقول : بأن أبناء الله الملائكة او الشياطين تزوجوا من بنات البشر وانجبوا ذرية هم اليهود ابناء الله وكذلك الجبارين. وهذا مذكور كما نقرأ في سفر التكوين 6: 4 ( دخل بنو الله الملائكة على بنات الناس وولدن لهم أولادا(. ومن هنا ذكرت التوراة بأن الشيطان يستطيع ان يتصور بأي صورة كما نقرأ في رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 11: 14 (ولا عجب لأن الشيطان نفسه يغير شكله). وقد ورد في الروايات الاسلامية وتظافرت عليه ان نبينا ولد مختونا وأن جبريل عليه السلام ختنه فعن أنس بن مالك قال‏:‏ قال رسول الله‏:‏ (من كرامتي على ربي عز وجل أني ولدتُ مختونا ، ولم ير أحدٌ سوأتي). ‏الحديث في الطبراني وأبو نعيم وابن عساكر من طرق مختلفة‏.‏ وفي رواية أخرى عن الحاكم في المستدرك‏ قال :‏ إنه تواترت الأخبار بأنه -صلى الله عليه وآله وسلم- ولد مختونًا‏، فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ الْعَبَّاسِ، قَالَ: (ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا، فأعجب ذلك عبد المطلب وحشيَ عندهُ ، وقال : ليكونن لإبني هذا شأن ).وقدأحصى المؤرخون عدد من ولد مختونا من الأنبياء فكانوا ستة عشر نبيا وصفهم الشاعر بقوله : وفي الرسل مختون لعمرك خلقة ** ثمان وتسع طيبون أكارم وهم زكريا شيث إدريس يوسف ** وحنظلة عيسى وموسى وآدم ونوح شعيب سام لوط وصالح ** سليمان يحيى هود يس خاتم

 
علّق محمد مؤنس ، على مطالب وطن...ومرجعية المواطن - للكاتب احمد البديري : دائما تحليلك للمواضيع منطقي استاذ احمد

 
علّق حكمت العميدي ، على تظاهراتنا مستمرة.. إرادة الشعب ومنهجية المرجعية الدينية - للكاتب عادل الموسوي : المقال رائع وللعقول الراقية حفظ الله مرجعيتنا الرشيدة وابقاها لنا ناصحة ونحن لها مطيعون

 
علّق سجاد فؤاد غانم ، على العمل: اكثر من 25 ألف قدموا على استمارة المعين المتفرغ - للكاتب وزارة العمل والشؤون الاجتماعية : اني قدمت الحد الان ماكؤ شي صار شهر..ليش اهم.امس.الحاجه.الي.الراتب...

 
علّق عمار العامري ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : الاخ محمد حيدر .. بعد التحية ارجو مراجعة كتاب حامد الخفاف النصوص الصادرة عن سماحة السيد السيستاني ص 229-230

 
علّق محمد حيدر ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : السلام عليكم الاخ الكاتب اين قال السيد السيستاني " واما تشكيل حكومة دينية على اساس ولاية الفقيه المطلقة فليس وارداً مطلقاً " اذا امكن الرابط على موقع السيد او بيان من بياناته

 
علّق نصير الدين الطوسي ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : نظرية ولاية الأمة على نفسها كانت للمرحوم الشيخ محمد مهدي شمس الدين اما سماحة لسيد السيستاني فقد تبنى نظرية ارادة الأمة

 
علّق عباس حسين ، على انجازات متصاعدة لمستشفى دار التمريض الخاص في مدينة الطب في مجال اجراء العمليات الجراحية وتقديم الخدمات الطبية للمرضى خلال تشرين الاول - للكاتب اعلام دائرة مدينة الطب : السلام عليكم ممكن عنوان الدكتور يوسف الحلاق في بغداد مع جزيل الشكر

 
علّق Bassam almosawi ، على رؤيا السيستاني في.. ولاية الامة على نفسها - للكاتب عمار العامري : باعتقادي لم يتبنّ السيد السيستاني نظرية (ولاية الأمة على نفسها)، بل اقترنت هذه النظرية -المشار اليها- باسم الشيخ محمد مهدي شمس الدين، الذي يجزم بشكل صريح، أنّ رأيه هذا غير مسبوق من أحدٍ قبله من الفقهاء، إذ يصرح بهذا الشأن في حوار حول الفقيه والدولة بقوله:" لقد وفقنا الله تعالى لكشفٍ فقهي في هذا المجال، لا نعرف - في حدود اطلاعنا- من سبقنا اليه من الفقهاء المسلمين". ويضيف:" إنّ نظريتنا الفقهية السياسية لمشروع الدولة تقوم على نظرية (ولاية الأمة على نفسها). أما السيد السيستاني، فيرى حدود ولاية الفقيه بقوله: "الولاية فيما يعبّر عنها في كلمات الفقهاء بالأمور الحسبية تثبت لكل فقيه جامع لشروط التقليد، وأما الولاية فيما هو أوسع منها من الأمور العامة التي يتوقف عليها نظام المجتمع الاسلامي فلمن تثبت له من الفقهاء، ولظروف إعمالها شروطٌ اضافية ومنها أن يكون للفقيه مقبولية عامّةٌ لدى المؤمنين".

 
علّق رياض حمزه بخيت جبير السلامي ، على اطلاق الاستمارة الالكترونية للتقديم على وظائف مجلس القضاء الاعلى - للكاتب مجلس القضاء الاعلى : اود تعين اود تعين السلام عليكم  يرجى ملأ الاستمارة في موقع مجلس القضاء الاعلى  ادارة الموقع 

 
علّق Smith : 3

 
علّق ابو الحسن ، على من أين نبدأ...؟ - للكاتب محمد شياع السوداني : سبحان الله من يقرء مقالك يتصور انك مواطن من عامة الناس ولم يتخيل انك كنت الذراع اليمنى للفاسد الاكبر نوري الهالكي من يقرء مقالك يتصور انك مستقل وغير منتمي الى اكبر حزب فاسد يرئسك صاحب المقوله الشهيره اليد التي تتوضء لاتسرق وهو صاحب فضيحة المدارس الهيكليه لو كان لدى اعضاء البرلمان ذرة غيره وشرف ماطلعوا بالفضائيات او بنشر المقالات يتباكون على الشعب ويلعنون الفساد اذن من هم الفاسدين والسراق يمكن يكون الشعب هو الفاسد وانتم المخلصين والنزيهين استوزرك سيدك ومولك وولي نعمتك نوري تحفيه في وزارة حقوق الانسان وهيئة السجناء السياسيين وزارة العمل والتجاره وكاله والصناعه وكاله فلماذا صمتت صمت اهل القبور على الفساد المستشري اليس انت من وقفت تحمي ولي نعمتك نوري الهالكي من هجوم الناشطه هناء ادور اليس انت من جعلت وزارة العمل حكر على ابناء عشرتك السودان واشتريت اصواتهم نعم سينطلي مقالك على السذج وعلى المنتفعين منك لكن اين تذهب من عذاب الله

 
علّق سامر سالم ، على نصران مشتركان والقائد واحد  - للكاتب حيدر ابو الهيل : حياكم الله وووفقكم والله يحفظ المرجعيه الرشيده لنا وللعراق

 
علّق ابو ايليا ، على ردّ شبهة زواج القاصرات - للكاتب ابو تراب مولاي : السلام عليكم ورحمه الله بركاته انت وصفت من يعترض على الشريعة بانه معوق فكريا وطرحت سؤال ((هل إنّ التشريعات - السماويّة أو الأرضيّة - حين تقنين الأحكام ، تنظر إلى المصالح والمفاسد ، أو إلى المنافع والمضار ؟!)) وكان جوابك فيه تدليس لأنك لم تبين منهو المشرع اذا كان الله والرسول لا يوجد أي اعراض وانما اذا المشرع العادي الذي يخطئ ويصيب علينا ان نرد عليه رأيه اذا كان لا يقبله العقل اولا والدين والفطرة اما ان تترك هكذا بدون التمحيص الفكري هذه مصيبة وانت لم تكلف نفسك وتأتينا بدليل روائي بتزويج الصغيرة التي اقل من التسع سنين من الائمه وعليه يجب عليك ان تقبل بزواج النبي من السيدة عائشة وهي بعمر التسع وهو قارب الخمسون أي انسان هذا الذي يداعب طفله لا تفهم من الحياه سوى اللعب...عجيبة هي آرائكم .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : الشيخ د . التواتي بن التواتي الأغواطي
صفحة الكاتب :
  الشيخ د . التواتي بن التواتي الأغواطي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 أكذوبة التغيير بالأغلبية  : باقر العراقي

 (تحت شعار تراث سامراء ومسؤلية الجميع) العتبة العسكرية المقدسة تقيم ندوة فكرية  : اعلام العتبة العسكرية المقدسة

 احزاب تطالب عبر النائب جوزيف صليوا  بتعميم قرار المحكمة الاتحادية المرقم 65 / الاتحادية 2013

 قدم: "فيفا" يعلن خلو المونديال الروسي من المنشطات

 دائرة التحقيقات توضح تفاصيل الحكم على مدير التسجيل العقاري السابق في الموصل  : هيأة النزاهة

 وفد المرجعية الدينية العليا يتفقد عوائل الشهداء في واسط ويستمع بفخر واعتزاز الى قصص البطولة

 سماسرة توزيع الأحلام  : معمر حبار

 ترامب يستثمر المال الوهابي..  : باسم العجري

 إسرائيل تجتاح أذربيجان  : د . مصطفى يوسف اللداوي

  شَهْرُ ٱلوَرَع،،  : صادق مهدي حسن

 مديرية شهداء الكرخ تفوج وجبة من أسر الشهداء لزيارة مرقد الصحابي الجليل سلمان المحمدي  : اعلام مؤسسة الشهداء

 في مدرسة الأمام "علي أبن أبي طالب" من جرحك سيدي  : عبد الجبار نوري

 الفقراء  : حاتم عباس بصيلة

 الوائلي : قانون مؤسسة السجناء السياسيين لم ينصف الجميع وبحاجة لمعالجة سريعة.

 طرق تحسين الامن والاقتصاد في العراق-الطريقة الاولى

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net