الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )


ابتداء لا أريد أن أخوض تفصيلا فيما ذكره المقرب و ذكرته أنت ( أيها الحميداوي )حتى لا نستمر في ( الجدل العقيم ) الذي تبغونه و الذي فيه حياة لكم ’ و أيضا لأن الأمر بات واضحا و هو أن المرجعية العليا المباركة ليست ضد مشروع الأحوال الشخصية والمحاكم الجعفرية و إنما تنتظر الفرصة المناسبة لذلك و كذلك سد الثغرات الموجودة فيه قانونيا و شرعيا و تشريعيا , و ليس كما ادعيت زورا و بهتانا أن ( المرجع السيستاني ) ( لم يؤيد تشريع القانون الجعفري ) فكف عن الكذب فحبله قصير .
و إنما أردت أن أمر سريعا على ما كتبت لأكشف زيفك في بعض ما ذكرت من أوهام تريد خلط الأوراق فيها و ذر الرماد في العيون .

1 - ان استخدامك تعبير ( المرجع السيستاني ) و ( المرجع اليعقوبي ) للايحاء بالتكافؤ لا ينفعك بشيء و قد ذكر قبلي الأخ ( عراقي ) صراحة ما صدر من سماحة الشيخ محمد إسحاق الفياض ( دام ظله ) الذي أشار له السيد الصدر (قد) بإتباعه بعده من عدم اجتهاد شيخكم , فمن أين نصبته مرجعا و هو حتى لم ينل بعد رتبة الاجتهاد ؟

لا تقل ان السيد أشار إلى الفياض لأن الرجوع إلى الحائري كان متعسرا , فأنا لا أتكلم عن مرجعية الفياض وإنما عن حجية قوله الناشئة من خبرته و علمه و إمكانية الوثوق برأيه و إلى لما ساغ للسيد ( قد ) الإشارة إليه .

2 - إن واقع المرجعية العليا و مكانتها و مقامها السامي ( و هذا موضع فخر و اعتزاز الشيعة ) قد جعلك تذعن و تعترف (رغما عن أنفك) بـ( قدرة المرجعية لصنع المواقف و التأثير الواضح ) و أن المرجعية ( تستطيع أن تؤثر و تفرض رأيها ليس على التحالف الوطني فقط بل حتى على الكرد و السنة فإنهم يتحرجون من الاصطدام معها ) كما ذكرت.
أوليس هذا معناه ما لهذه المرجعية من حكمة و قدرة على تولي شئون الشيعة بجدارة و استحقاق , ألا يكون هذا موضع فخر لك و لشيخك تشكروا الله عليه و تحمدوه كثيرا , أهكذا يكون جزاؤكم مع مرجعية الشيعة التي حتى الكرد و السنة يتحرجون من الاصطدام بها كما تقول و لا تتحرج أنت و من لف لفك بالاصطدام بها , أو يكون السنة أكثر توقيرا لمرجعية الشيعة منكم و انتم تدعون الولاء لأهل البيت ( أم يحسدون الناس على ما آتهم الله من فضله ) ؟! عجبت لهذا عجبا شديدا , و لكن لم العجب ممن رضع ثدي النفاق و الشقاق .
و قد استخدم شيخكم أموال النفط و أرهاب (البطة ) و قناة فضائية و أبواق إعلامية و بوسترات تملئ الشوارع ( تكفي اثمانها لتغطية عدة بيوت بالنايلون لتقيهم الامطار )- رأيت بعضها قد رماها الناس بالزيت الأسود بعد حادثة حسينية عاشور في البصرة - ومع هذا لم يفلح أن يكون محترما أو معتبرا , و أنى يكون ذلك و قد لطم مئات الشيعة و ردد معهم الالاف ممن سمعوا ( الا اروح لكربلا و اشتكي لحسين ) بعد حادثة الاعتداء على الشاعر الحسيني ( المحنة ) , فكيف يوفق من اشتكت منه الشيعة عند الحسين عليه السلام ؟!.

و كانت فتواه سيئة الصيت بحرمة خروج النساء لزيارة الحسين عليه السلام سيرا على الأقدام من مسافات طويلة هي واحدة من علامات سوء العاقبة و العياذ بالله , و خرجن ( ربات الحجول و كن أفقه منه ) مخالفات لأوامره و تشريعاته الفاسدة من البصرة إلى الديوانية و غيرها من محافظاتنا العزيزة مواساة لزينب عليها السلام .
و استمر بالمكابرة ووجه أصحاب المواكب بعدم إطعام النساء الزائرات أو سقيهن الماء و أن ذلك فعل محرم , و لم يستجب له أحدا كما نعتقد .

وتوقفت قناته ( النعيم ) ( لسوء توفيقها ) للسنة الثانية عن نقل مشاهد المسيرة الأربعينية ( دون القنوات الشيعة و حتى المخالفة والعلمانية )و كيف تفعل ذلك و لا يمكن تصيد مشهد واحد و لو من دقائق معدودة و مسجلة لايظهر فيها نساء , مما يبين خزي شيخهم و سوء توفيقه في خدمة الحسين عليه السلام .

و لا أريد أن أخوض في الاستدلال أو الجدل في هذا الأمر و لكن فقط أقول للشيخ و أتباعه هل يا ترى قد منعتم نسائكم عن الحج و الطواف حول الكعبة بين الرجال و فيهم الوهابي و السني و الناصبي و المتصوف , أم تسيئون الظن بالرجال من أتباع أهل البيت ع فقط و تحسنون الظن باعدائهم , أم أن نسائكم في الحج عفيفات و نساء المؤمنين في زيارة الحسين ( ع) ......... ( و حاشاهن ) , أم أن شيخكم أكثر غيرة على المؤمنات و عفة من الله و رسله إبراهيم و إسماعيل و محمد ( ص ) في تشريع الحج ؟

ولكن ما يحز في النفس أن تستغلوا بلؤم لا يليق بمؤمن حلم المرجعية و صبرها و طاعة اتباعها لها بلزم الهدوء و السكينة و رباطة الجأش, و طول بالها عليكم و على أمثالكم ممن يتطاول عليها حتى صارت الضباع تتطاول على الأسود , و حلم المرجعية إنما هو شعاع من منار أمير المؤمنين عليه السلام الذي جره اللئام بنجاد سيفه مستغلين صبره و حلمه , و لكن نصبر طاعة لأمير المؤمنين عليه السلام و في العين قذى و في الحلق شجى , و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون و العاقبة للمتقين.
و كان من سفاهتكم و شدة خستكم أن أرسلتم حثالتكم في شارع الرسول (ص ) و أمام بيت المرجعية توزعون المنشورات المحرضة عليها , قمة الخسة والنذالة و لا يفعل ذلك إلا الجبناء الذين لا نبل لهم و لا مروءة في خصومتهم , فعلتم ذلك و انتم مطمئنون أن الحلم طويل عنكم و الإعراض قديم عن جهلكم و جهلتكم, و انتم تعلمون أن أتباع المرجعية بالملايين في العراق و ملايين خارج العراق و لو قام أطفالنا فقط بالبول فوق رؤوسكم لأغرقوكم بذلك , و لكن إنا لله و إنا أليه راجعون صبرا صبرا .
و أسألك هل تجرؤوا حثالتكم على مواجهة موكب من موكب المدعي المهدوية زورا و بهتانا ( احمد بن كاطع اليماني البصري ) أم ترونهم من أهل الحق , أم نسمع بكم يوما تتظاهرون أمام بيت الصرخي في حي السعد في كربلاء أم أنه من أهل الحق كذلك عندكم .
و لا يلومني احد على كلامي هذا فإنما هي نفثات و زفرات الحسرة تصدر منا بين حين و آخر حتى لا نختنق بصبرنا و من أين لنا صبر أمير المؤمنين الذي تلتزم به المرجعية فإنما نحن أناس ضعفاء نسأل الله العافية و التوفيق لنقطة من صبره عليه السلام .
3 - من جهلك بالقانون و الشريعة قلت ( اما التنازع بين الشيعي و السني فإن حصل فهو مقتصر على تلك الموضوعات الزواج و الطلاق و الارث و الوصية ... ) فهذا أيها الجاهل يخص قانون الأحوال الشخصية أما قانون المحاكم الجعفرية فهو أعم من ذلك و أشمل يشمل خصومات البيع و الشراء و القرض و جميع أبواب المعاملات و هو باب واسع و الخصومة بين الناس فيها حاصل على قدم و ساق , و قد يشمل حتى القضايا الجنائية من قتل و جرح و ديات .
فلابد من دراسة التشريعات القانونية جيدا و ليس مجرد شعارات و بهرجة إلامية تقتاتون عليها , فكيف يذعن السني و غيره للشيعي بأن يحكم في ذلك حاكم جعفري و في محكمة جعفرية , لا أقول انه مستحيل و لكن أقول كما هو ظاهر من موقف مرجعيتنا المباركة أنه يحتاج الى مزيد من الدراسة و الأرضية الصالحة لإمضائه .
فليس المقصود هو مجرد سن المشروع و يكون مدارا للفتنة و الجدل بين أبناء الشعب العراقي فنحن لسنا في الوقت الحالي بحاجة إلى ما يزيد الفتنة في بلادنا و ( الجدل العقيم ).
4- إن الناس ليسوا متورطين إلى هذا الحد الذي تحاول تصويره في الحرام و زواج الشبهة كما ذكرت ( ونحن نتحدث عن أنفسنا و لا شأن لنا بما أنتم متورطون فيه ) , فإن مذهب أهل البيت عليهم السلام من المرونة و الشمولية بحيث أنه يسع كل ظرف و كل زمان , فكيف كنا نتزوج و نطلق على مدى القرون المتطاولة و لا محاكم جعفرية لدينا ؟
أم تقول عنا نحن الشيعة أننا أبناء الحرام و الشبهة ؟!
لتعلم أيها المتحذلق الحميداوي أن أبوك لم ينكح أمك في محكمة جعفرية و لا حنفية و لا شافعية لتكون ( أبن حرام أو شبهة ) لا سامح الله , إنما جاء بـ( مومن ) أو ( سيد ) قام بإجراء العقد الشرعي فاطمئن فأنت ( أبن حلال ) و لا تتهم أبويك , هكذا أنت في حسباننا و إن لم تصدقنا فاذهب و اسأل أبوك ( و أكيد أنه من عامة الناس و لم يكن فقيها ) كيف عقد عقد نكاح أمك , و هكذا يفعل الملايين من الشيعة , و إنما يذهبون إلى المحاكم لتوثيق ذلك النكاح ليس إلا .
نعم هناك جهلاء بتكليفهم فوظيفتك ووظيفة شيخك أن تنتشروا في الأرض و تثقفوا الناس حول تكليفهم و ليس قضاء الوقت في نصب العداء للمرجعية و أتباعها .
5 - تطاولك أنت و شيخك لم يقتصر على المرجع الأعلى بل كل مراجع النجف الكرام الذين وصفتهم بأنهم لا يستحون من الله تعالى و يخالفون تكليفهم ( حياء من المرجع السيستاني ) أو أنهم ضعفاء و يخدعون أنفسهم بأن براء الذمة قد حصلت( بالإعلان الشفوي) لتأييد هم للمشروع ( امام وزير العدل ) , أو أنهم ( يتجنبون المشاكل ) ؟؟!!
أي تصوير خسيس هذا لمراجع الشيعة ؟ و اي تسقيط هذا لهم , أكل هذا لأنهم ابرءوا ذمتهم ( و لم يستحوا ) بالتصريح بعدم اجتهاد شيخك فتريد النيل منهم ؟ و اترك التعليق على هذه الفقرة أكثر من ذلك .
و لله درك من ورع عندما قلت ( هل أن وزير العدل يكذب ) فلم يرضى ورعك أن تمر على هذه التهمة هكذا فاردفت ذلك بقولك ( و حاشاه ) !
و لكن ورعك ( يأخذ إجازة) عندما تذكر مراجع الشيعة ( تاج راسك ) و تكيل لهم التهم و التسقيط.

6 - و قلت ( و أن القضاء سيكون من الفضلاء الحوزيين ) و لعل قصدك ( القضاة سيكونون من الفضلاء الحوزويين ) , و هنا تسكب العبرات !!!!!
فمن هم القضاة ؟ هم الفضلاء , و من هم الفضلاء ؟ هم نواة حزب الفضيلة اليس كذلك؟
و لأذكر الأخوة القراء أن حزب الفضيلة لم ينشئ في بدايته كحزب , و هذا لابد أن يحفظ للتاريخ حتى لا تضيع الحقائق كما ضاعت في تأسيس و بدايات حزب الدعوة.

حزب الفضيلة في بدايته كان جماعة تسمى ( جماعة الفضلاء ) كان يترأسها الشيخ اليعقوبي , فإن الشيخ اليعقوبي بعد وفاة السيد الصدر ( قد ) لم يكن يطمح أن يكون من المراجع فهو يعلم أن هذا بعيد عن أنفه , و لم يكن له أتباع كالسيد مقتدى , و إنما كان حوله عدد من الطلبة المغرورين به و المغرر بهم , فابتدع هذه الجماعة فسمى نفسه و جماعته ( جماعة الفضلاء ) , و شيئا فشيئا تطورت الى حزب الفضيلة , و كان لهم تجربة في القضاء الشرعي , فقد انشئوا محاكما شرعية في النجف الأشرف و كان قاضيهم ( فاضل البديري ) الذي هو ايضا يدعي الان الاجتهاد و يعلن عن مرجعيته ( و البركة بيا حباية ما ندري ) , و كان لهذه المحكمة أسوأ الذكر قد عاثوا فيها فسادا في الأرض و كان مقرها في المدرسة القزوينية و من لديه معارف أو اصدقاء في النجف الأشرف فليسئلهم عنها .

ثم تولى حزب الفضيلة بعض الحكم في بعض المحافظات و اشتهر المنتسبين له بسرقة أموال النفط و التهريب و كل أهل البصرة يعلمون ذلك لهذا لم تقم لهم قائمة في البصرة بعد أن طهرت الدولة البصرة من شرهم و شر ( بطتهم ) بصولة الفرسان .

ستقول أن المحاكم الجعفرية ستكون تحت إشراف المرجع الأعلى و كما قلت ( ربط مثل هذا النوع من النزاعات بهيئة قضائية ترتبط بالمرجع الأعلى ), و هيهات منكم هذا القول .
أ ألان تسميه ( المرجع الأعلى ) ؟ و من تقصد بالمرجع الأعلى ياترى ؟
ثم كيف سيكون ذلك و انتم لا تذعنون بهذه المرجعية العليا أصلا , و إذا كنت تذعن بالمصلحة ( بربط هذا النوع من النزاعات ) بالمرجع الأعلى بشكل أو آخر , فلم قامت قيامتكم عندما كان هنالك نزاع حول مشروع المحاكم الجعفرية و رجع الأمر إلى المرجع الأعلى و ابدى رأيه فلم تذعنوا له و شنعتم عليه .

و لنفترض ( فرضا ) أنه حصل غدا أيضا نزاع قضائي بين أحدكم ( أنتم ) و آخر من العراقيين و كان محلا للخلاف و رجع الأمر فيه إلى المرجع الأعلى و حكم فيه ( بشرع الله ) بما يخالف هواكم فكيف ستصنعون ؟ هل تخرجون حثالتكم إلى شارع الرسول في تظاهرات و تدعون أن السيد حكم لصالح سني أو كردي ضدكم ؟

و لا أريد أن أقول أننا ضد قانون الأحوال الشخصية الجعفرية أو المحاكم الجعفرية كما يروج هؤلاء , و لكننا تبع لمرجعيتنا العليا التي جربناها في مواطن كثيرة و باقي مراجعنا العظام في النجف الأشرف الذين هم فخر الشيعة و زينتها و نقف خلفهم منتظرين لأمرهم واثقين من حكمتهم بما يحفظ وحدة أتباع أهل البيت عليهم السلام , و لكن أقول إن من الوضاعة و الخسة استغلال هذه الأمور الشرعية الشريفة و مصالح الشيعة العليا لأغراض انتخابية و بثها بين زوار الأربعينة لإيقاع الفتنة بينهم .

و السلام لأهله ختام

الكاتب
(عراقي آخر مل من الرذيلة و حزبها )

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2013/12/21



كتابة تعليق لموضوع : الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 

أحدث التعليقات إضافة (عدد : 3)


• (1) - كتب : انا ايضا مللت من الرذيلة وحزبها ، في 2017/02/19 .

لله درك فقط القمتهم حجرا ايها الكاتب
وفعلا حينما قلت
كيف يوفق من اشتكت منه الشيعة عند الحسين عليه السلام ؟!.
وكيف يوفق من اجاز لاتباعه السرقة من نفط البصرة وتخميسه ؟؟؟




• (2) - كتب : محمد جمال ، في 2014/01/03 .

* تم الحذف من قبل ادارة الموقع لمخالفة ضوابط النشر في الموقع لاشتمالها على سوء الأدب .



• (3) - كتب : السيد العذاري ، في 2013/12/26 .

عجبا ومالي لا اعجب!! ونحن نرى تدخل من تقمص الفقه وتقمص السياسة وتقمص القيادة وتقمص الادارة وهو فارغ المحتوى من الدراية الفقهية واصولها وتفرعاتها وقواعدها ومبانيها وظن ان الفقه مسائل حفظ بعضها او كاد ناسي او متناسي ان الفقه صناعة لا يتقنها الا من اراد الله به خيرا ! نعم وهو فارغ المحتوى من الوعي السياسي وتشعباته المظلمة ! ظانا ان السياسة هو ان تكون حاضرا في اللعبة السياسية وقواسمها!! نعم وهو فارغ المحتوى من فن الادارة ويتوهم ان من ياخذ باوامره تلبية لمصالحه الذاتية قد وصل الى قمة ادارة الدفة !! نعم قد توهم ان من انقاد اليه بلا وعي ولا علم ولا بصيرة قد اصبح يقود الى الله وعليه يدل !! واعجباه من مقارنة الوحل بالذهب كيف يقاس المرجع السيد السيستاني بغيره !! شتان بين فقيه وفقيه ..بين فقيه صنعته الرجال وبين متفقه صنعته الظروف وتوافه الزمان ..شتان بين فقيه غاص في بحر الفقه وبين متفقه يسبح في بركة التسقيط ليثبت وجوده بمحو غيره ... عجبا ومالي لا اعجب !!!!


البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق شاهد عيان على الحادثة ، على مراجعة تاريخية لمواليد 2000 : السلام عليكم. بالنسبة إلى الشيخ عباس السراج لم يتعرض إلى عبوة ناسفة او محاولة اغتيال وإنما حادث عرضي تعرض إليه أطفاله عندما كانوا يلعبون بانقاض جلبت من مقالع الرمل من بحيرة النجف وكانت هذه الانقاض فيها رمانة دفاعية فانفجرت عليهم وقتل على أثره أطفاله الثلاثة.رحمهم الله

 
علّق Zia Ghannideyin ، على فتوى الشيخ الوحيد والشيخ الصافي في كمال الحيدري : بسمه تعالى نعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم ونساله ان يكفينا مضلات الفتن وتشابهه الباطل واختلاطه بالحق اللهم اسالك بلا اله الا انت وبمحمد واله الاطهار ان ترني الحق حقا فاتبعه واعمل به والباطل باطلا فاجتنبه اللهم احسن عواقب امورنا ولاتخرجنا من الدنيا الا وانت راضٍ عنااللهم ان عملنا ضعيف فضاعفه لنا بفضلك واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك لك واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان عليا واولاده المعصومين أولياء الله اللهم اني أشهدك اني ولي لمن والاهم وعدو لمن عاداهم الى يوم الدين اللهم لقني حجتي يوم ألقاك اللهم امتني مسلما وألحقني بالصالحين وادخلني في زمرة محمد واله الطاهرين

 
علّق حكمت العميدي ، على محمد المهدي حي - للكاتب الشيخ عبد الامير النجار : احسنتم اللهم عجل لوليك الفرج

 
علّق حكمت العميدي ، على هل تعرفني..؟ - للكاتب علي حسين الخباز : السلام عليكم كنت أعتقد أن القعقاع شخصية خرافية ليس لها وجود وحقيقة موضوعك ادهشني

 
علّق حكمت العميدي ، على حقائق تعرفها لاول مرة عن سيرة القاسم بن الامام الكاظم ع - للكاتب الشيخ عقيل الحمداني : احسنتم وأعظم الله اجورنا واجوركم جميعا

 
علّق جميل البزوني ، على مراجعة تاريخية لمواليد 2000 : سلام عليكم بالنسبة الى شيخ سلام الابراهيمي لم يقع له حادث اغتيال في الناصرية نعم استشهد طالب اخر في نفس السنة اسمه الشيخ سلام الحسيناوي وكان الحادث في اول ايام شهر رمضان اما شيخ سلام الابراهيمي فهو لم يتعرض لحادث اغتيال وهو الان يحضر البحث الخارج في النجف عند السيد الحكيم والشيخ هادي ال راضي

 
علّق حكمت العميدي ، على اين كانت فتوحات الشيعه ؟؟؟ - للكاتب الشيخ عقيل الحمداني : الحمد لله رب العالمين انه خلقنا مسلمين ومسلمين من أتباع امير المؤمنين عليه السلام ومن شيعته فلو كنا خلقنا من طائفة أخرى لاقت بنا الدنيا وما كنا عرفنا الحق اسأل الله الهداية للمخالفين لأهل البيت عليهم السلام

 
علّق جميل البزوني ، على مراجعة تاريخية لمواليد 2000 : سلام عليكم يمكن اضافة محاولات وقعت ضد طلبة الحوزة الاخرين منها: 1- تفجير عبوة على منزل السيد معين الحيدري في النجف عام 2010 2- تفجير عبوة على منزل الشيخ عبد الحسين الجراح في حي المتنبي في مدينة الكوفةعام 2010 3- تفجير وحرق منزل وسيارة الشيخ ابو ياسين الدراجي في مدينة ميسان عام 2118

 
علّق بورضا ، على الصديق علي بن ابي طالب مع اعدائه - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : وهنا لا يفوتني أن اذكر نماذج من السرقات للفضائل التي تثبتها الروايات في التعليق السابق فقد تم سرقة فضائل النبي والوصي معا صلى الله عليهما وآلهما!! حيث يذكر ابن كثير في كتابه البداية والنهاية : (( قال ابن أبي الدنيا : حدثنا أبو خيثمة ، أخبرنا حجين بن المثنى ، أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي ، عن [ ص: 367 ] عبد الرحمن الأعرج ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ، ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من بعث ، فإذا موسى آخذ بالعرش ، فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور ، أو بعث قبلي ؟ ) )) ثم نقل عن صحيح مسلم : (( " أنا أول من تنشق عنه الأرض ، فأجد موسى باطشا بقائمة العرش ، فلا أدري أفاق قبلي ، أم جوزي بصعقة الطور ) )). وعلق عليه : (( فذكر موسى في هذا السياق فيه نظر ، ولعله من بعض الرواة; دخل عليه حديث في حديث ; فإن الترديد هاهنا فيه لا يظهر ، لا سيما قوله : " أم جوزي بصعقة الطور " )) . ثم نقل : (( وقال ابن أبي الدنيا أيضا : حدثنا إسحاق بن إسماعيل ، أخبرنا سفيان ، هو ابن عيينة ، عن عمرو ، هو ابن دينار ، عن عطاء ، وابن جدعان ، عن سعيد بن المسيب ، قال : كان بين أبي بكر وبين يهودي منازعة ، فقال اليهودي : والذي اصطفي موسى على البشر . فلطمه أبو بكر ، فأتى اليهودي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : " يا يهودي ) ، أنا أول من تنشق عنه الأرض ، فأجد موسى متعلقا بالعرش ، فلا أدري هل كان قبلي ، أو جوزي بالصعقة ) )) . ومما علق عليه : (( وهذا مرسل من هذا الوجه ، والحديث في " الصحيحين " من غير وجه بألفاظ مختلفة; وفي بعضها أن اللاطم لهذا اليهودي إنما هو رجل من الأنصار )) ونقل : (( وقال أبو بكر بن أبي الدنيا : أخبرنا إسحاق بن إسماعيل ، أخبرنا جرير ، عن عطاء بن السائب ، عن الحسن ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كأني أراني أنفض رأسي من التراب ، فألتفت ، فلا أرى أحدا إلا موسى متعلقا بالعرش ، فلا أدري أممن استثنى الله أن لا تصيبه النفخة ، أم بعث قبلي ")) . وعلق عليه : ((وهذا مرسل أيضا ، وهو أضعف )) . هذا بالنسة لسرقات اليهود واوليائهم من المنافقين لفضائل النبي الأكرم صلى الله عليه وآله ثم ذكر : (( وقال الحافظ أبو بكر البيهقي حدثنا أبو عبد الله الحافظ ، وأبو سعيد بن أبي عمرو ، قالا حدثنا أبو العباس : محمد بن يعقوب ، حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني ، حدثنا عمرو بن محمد الناقد ، حدثنا عمرو بن عثمان ، حدثنا موسى بن أعين ، عن معمر بن راشد ، عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب ، عن بشر بن شغاف ، عن عبد الله بن سلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر ، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ، وأنا أول شافع ومشفع ، بيدي لواء الحمد تحتي آدم فمن دونه ) )) . وعلق عليه (( لم يخرجوه ، وإسناده لا بأس به )) ولكنه نقل روايتين بلا تعليق وبلا معارضة أو ذكر لما يخالفها مما مر معنا في التعليق السابق من فضائل الإمام علي عليه السلام وخصائصه سلام الله عليه فقد نقل : (( وقال ابن أبي الدنيا : حدثنا أبو سلمة المخزومي ، أنبأنا عبد الله بن نافع ، عن عاصم بن عمر ، عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن ، عن سالم بن عبد الله ، وقال غير أبي سلمة : عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه سلم ( أنا أول من تنشق عنه الأرض ، ثم أبو بكر ، ثم عمر ، ثم أذهب إلى أهل البقيع ، فيحشرون معي ، ثم أنتظر أهل مكة فيحشرون معي ، فأحشر بين الحرمين ) . وقال أيضا : أخبرنا الحكم بن موسى ، أخبرنا سعيد بن مسلمة ، عن إسماعيل بن أمية ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ، وأبو بكر عن يمينه ، وعمر عن يساره ، وهو متكئ عليهما ، قال : ( هكذا نبعث يوم القيامة ) )) فهكذا كانت السلطات السقيفية ومن تبعها من الأموية والعباسية ينشرون هذه الروايات وتتلقفها الأمة ويشربها محدثيهم وهم يرون ما فيها ولعل بعضهم أعمى الفكر والبصيرة . فهذه سبيل السرقات والمضادة لأهل البيت عليهم السلام بدءا من رسول الله صلى الله عليه وآله من تشويه أو سرقة لفضيلة ومنزلة وخصائص إلهية وكل بقية اصحاب الكساء عليهم السلام، فهنا تم استبدال الإمام علي والزهراء والحسن والحسين بعمر وابو بكر. كل شيء يسرق وكل شيء يشوه .

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على الصديق علي بن ابي طالب مع اعدائه - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : السلام عليكم ورحمة الله الاخ يورصا؛ شكرا لفضلكم؛ الا ان ما تفضلت به ليس ردا؛ هذا موضوع طويل بحد ذاته؛ حجمه اضعاف الموضوع الذي تعقب عليه؛ فارجو حضرتك مشكورا ان تنشره كمقاله مستقله لتعم الفائده. تحياتي

 
علّق إيزابيل بنيامين ماما آشوري ، على الصديق علي بن ابي طالب مع اعدائه - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلام ونعمة وبركة عليكم اخي الطيب بو رضا . احسنتم واجدتم على ما تفضلتم به وقد توضحت الرؤية واصبح معلوم من هو الذي يذود المنافقين والمرتدين عن الحوض . اشكركم على هذا البحث المستفيض الذي تجشمتم فيه جمع رواياته من مصادر مختلفة . . اسأل الرب لكم التوفيق والمحبة والسلام .

 
علّق بورضا ، على الصديق علي بن ابي طالب مع اعدائه - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسمحوا بهذه الإضافة المتواضعة حول تتبع بيان الرجل المبهم في روايات الحوض : لننظر في بعض الروايات الواضحة عند القوم.. من خلال القرآئن والتتبع يمكن أن نعلم من هو الرجل الذي يطرد المرتدين والمنافقين عن الحوض يوم القيامة المذكور في روايات الحوض عند البخاري وغيره؟ في البداية نذكر ألفاظ الحديث الدالة على المقصودين به ثم نذكر الأحاديث المصرحة بالرجل الذي يذودهم وهو أمير المؤمنين علي عليه السلام ونختم بملاحظات تتعلق بالموضوع، وان شاء الله تكون الصورة للقارئ مكتملة ولا يبقى لبس . أولا : نلاحظ الألفاظ المستعملة وهي تبين الكم والنوع للمقصودين بالحديث : لنذكر رواية البخاري عن أبي هريرة : عن النبي ‏ (صلى الله عليه وآله) ‏ ‏قال : ‏ ‏بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : أين قال : إلى النار والله قلت : وما شأنهم ، قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم قلت أين قال : إلى النار والله قلت : ما شأنهم ، قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم . هنا لفظة : ((زمرة)) بعد ((زمرة)) ومن المهم التركيز على عبارة ((خرج رجل من بيني وبينهم))، فنريد معرفة هذا الرجل الذي يخبر عن ارتدادهم ويذودهم عن الحوض ويشهد عليهم بذلك . وفي صحيح مسلم عن ‏ ‏أم سلمة وفيه : " فقال رسول الله ‏ (صلى الله عليه وآله) : إني لكم ‏ ‏فرط ‏ ‏على الحوض فإياي لا يأتين أحدكم ‏ ‏فيذب ‏ ‏عني كما ‏ ‏يذب ‏ ‏البعير الضال ، فأقول فيم هذا فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول ‏سحقاً ". هنا تعبير عام شامل : ((فإياي لا يأتين أحدكم ‏ ‏فيذب ‏ ‏عني)) وفي صحيح مسلم برواية أنس : " ‏أن النبي ‏ (صلى الله عليه وآله) ‏ ‏قال : ‏ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلي ‏ ‏إختلجوا ‏ ‏دوني فلأقولن أي رب أصيحابي أصيحابي فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ". هنا تعبير : ((رجال ممن صاحبني)) ((أصيحابي)) وفي مسلم أيضا، عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال :قال رسول الله ‏ (صلى الله عليه وآله) : أنا فرطكم ‏ ‏على الحوض ولأنازعن أقواماً ثم لأغلبن عليهم فأقول : يا رب أصحابي أصحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . هنا تعبير : ((ولأنازعن أقواماً )) ((يا رب أصحابي)) وعند مسلم : عائشة تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه "وآله" وسلم يقول وهو بين ظهراني أصحابه : (( إني على الحوض أنتظر من يرد علي منكم فوالله ليقتطعن دوني رجال فلأقولن أي رب مني ومن أمتي فيقول إنك لا تدري ما عملوا بعدك ما زالوا يرجعون على أعقابهم )) هنا تعبير : ((أنتظر من يرد علي منكم)) وقبله يقول الراوي أن هذا كان ((وهو بين ظهراني أصحابه)) ومن رواية في صحيح مسلم أيضا : "...ألا ‏ ‏ليذادن ‏ ‏رجال عن حوضي كما ‏ ‏يذاد ‏ ‏البعير الضال ‏ ‏أناديهم ‏ألا ‏ ‏هلم ‏ ‏فيقال : إنهم قد بدلوا بعدك فأقول ‏: ‏سحقاً ‏ ‏سحقاً " هنا تعبير : ((كما ‏ ‏يذاد ‏ ‏البعير الضال)) وهو يوافق ما سيأتي في الأحاديث المصرحة بأن أمير المؤمنين (ع) يذودهم كما يذاد غريبة الأبل . وفي مسند أحمد : ‏خرج رسول الله ‏ (صلى الله عليه وآله) ‏ ‏إلى المقبرة فسلم على أهلها ، قال : ‏ ‏سلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت إنا قد رأينا إخواننا قالوا : أولسنا إخوانك يا رسول الله ، قال : بل أنتم أصحابي وإخواني الذين لم يأتوا بعد أنا‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض ، قالوا : وكيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله ، قال : ‏ ‏أرئيت ‏ ‏لو أن رجلاًًً له خيل ‏ ‏غر ‏ ‏محجلة ‏ ‏بين ظهري خيل ‏ ‏دهم ‏ ‏بهم ‏ ‏إلاّ يعرف خيله ، قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : فإنهم يأتون ‏ ‏غراً ‏ ‏محجلين ‏ ‏من الوضوء يقولها ثلاثاًً: أنا‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض ألا ‏ ‏ليذادن ‏ ‏رجال عن حوضي كما ‏ ‏يذاد ‏ ‏البعير الضال ‏ ‏أناديهم ‏ألا ‏ ‏هلم ‏ ‏ألا ‏ ‏هلم ‏ ‏فيقال : إنهم قد بدلوا بعدك فأقول ‏: ‏سحقاً ‏ ‏سحقاً . هنا تعبير والتفات هام : ((بل أنتم أصحابي)) ثم حذرهم أن هناك من يذاد عن الحوض والحديث ينص (( إنهم قد بدلوا بعدك فأقول ‏: ‏سحقاً ‏ ‏سحقاً )) وفي مسند أحمد : ‏عبد الله بن رافع ‏ ‏قال : ‏ ‏كانت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏تحدث أنها ‏سمعت النبي ‏ (صلى الله عليه وآله) ‏ ‏يقول على المنبر وهي تمتشط أيها الناس فقالت ‏ ‏لماشطتها ‏:‏لفي رأسي قالت : فقالت : فديتك إنما يقول : أيها الناس قلت :‏ ‏ويحك ‏ ‏أولسنا من الناس فلفت رأسها وقامت في حجرتها فسمعته يقول : أيها الناس ‏‏بينما أنا على الحوض جيء بكم ‏ ‏زمراً ‏ ‏فتفرقت بكم الطرق فناديتكم ألا هلموا إلى الطريق فناداني مناد من بعدي ، فقال : إنهم قد بدلوا بعدك فقلت : ألا ‏ ‏سحقاً ‏ ‏ألا ‏ ‏سحقاً. هنا تعبير :((أيها الناس ‏‏بينما أنا على الحوض جيء بكم ‏ ‏زمراً ‏)) أي لفظة الجمع لكلمة زمرة وهي ((زمرا))، بالتالي ليس مجرد زمرتين كما قد يتصور من رواية أبو هريرة عند البخاري، بل الذي يترجح من مجموع الروايات ومن هذه خصوصا وصريحا أن المراد هو مجيء الجميع زمرة بعد زمرة . ثم تأكيد وإخبار حيث فيها : ((فتفرقت بكم الطرق فناديتكم ألا هلموا إلى الطريق)) ثم المخبر عنهم : ((فناداني مناد من بعدي، فقال : إنهم قد بدلوا بعدك فقلت : ألا ‏ ‏سحقاً ‏ ‏ألا ‏ ‏سحقاً))، وهذا يذكر برواية البخاري المشار إليها ما يحصل لهم (( ...خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم قلت أين قال : إلى النار والله قلت : ما شأنهم ، قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم )) لاحظ وصف المنادي حيث عبر عنه " فناداني مناد من بعدي" وملاحظة هامة جدا للسند : إن هذا السند لرواية أحمد بن حنبل السابقة ذكره مسلم في صحيحه حينما روى الحديث عن أم سلمة كما مر معنا قبل قليل، فهو على شرطه، ولكنه بعدما روى النص أكتفى بالسند ولم يذكر من النص إلا : ((‏ ‏كانت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏تحدث أنها ‏ ‏سمعت النبي ‏ (صلى الله عليه وآله)‏ ‏يقول على المنبر وهي تمتشط أيها الناس فقالت : لماشطتها :‏ ‏كفي ‏ ‏رأسي ‏ ‏بنحو حديث ‏ ‏بكير ‏ ‏، عن ‏ ‏القاسم بن عباس )) . ولا أدري هل أتهمه أم أنه مشغول بالأحاديث فأكتفى، وإلا فإن بعض النصوص وإن تطابقت في الهيكل العام إلا أن فيها فوائد مهمة لا يصح إغفالها، وعلى كل حال إن لم يكن مسلم أراد إغفال وانتخاب شيء دون شيء، فإنه من غير البعيد أن تكون هذه الطريقة الداهية والخفية جدا في عرض الروايات واسانيدها وانتخاب نص من بينها عند الغير كالبخاري واشباهه، ﻷنه يقتطع النصوص ويضع كذا وكذا، فكيف لا يستعمل هذه الطريقة التي لا يستطيع أحد أن يلزمه بشيء عادة ولو من باب الإختصار والزحام!! وأيضا، لعلنا نجد في هذه فهم مع قسم يمكن أن نحسن الظن بهم،و نقول إن هذه الطريقة الجمعية للأحاديث بدون تدبر هي السبب في عماية كثير منهم فلا دراية للرواية عندهم، فكيف إذا إعتمدوا هذه الطريقة الإنتخابية وهم لا يشعرون خصوصا إذا انتهجها اكابرهم؟! إذ يستحيل على الباحث أن يكتفي بذلك، ولكنهم نيام همهم يجمعون ويحفظون نصوص واسانيد!! والآن لننظر في بعض الروايات الواضحة عند القوم المصرحة بحقيقة الرجل الشاهد على المنقلبين وذائدهم عن الحوض.. نبدأ من بعض الصحابة : 1- أبو سعيد الخدري * عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أعطيت في علي خمساًً ، هن أحب إلي : من الدنيا وما فيها : أما واحدة : فهو تكإي بين يدي الله عز وجل حتى يفرغ من الحساب ، وأما الثانية : فلواء الحمد بيده آدم (ع) ومن ولد تحته ، وأما الثالثة : فواقف على عقر حوضي يسقي من عرف من أمتي ، وأما الرابعة : فساتر عورتي ومسلمي إلى ربي عز وجل ، وأما الخامسة : فلست أخشى عليه : أن يرجع زانياً بعد إحصان ، ولا كافراًً بعد إيمان. (( أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - من فضائل علي (ع) )) ((علما)): في هذا الحديث إشارات وتعريض بالمنافقين الزناة والكافرين..كما في حديث الراية : "يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار"..ومواضع متعددة غيرها..لذلك يقول إبن عباس قال : لعلي أربع خصال ليست لأحد غيره ، هو أول عربي وعجمي صلى مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وهو الذى كان لواؤه معه في كل زحف ، وهو الذى صبر معه يوم فر عنه غيره ، وهو الذى غسله وأدخله قبره (( أحمد بن عبدالله الطبري - ذخائر العقبى )) أما أولائك فكانوا يلهفون وراء السلطة في السقيفة! * عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا علي معك يوم القيامة عصا من عصي الجنة تذود بها المنافقين عن حوضي (( الطبراني - المعجم الصغير، و الهيثمي - مجمع الزوائد - كتاب المناقب - باب مناقب علي بن أبي طالب )) 2- جابر بن عبد الله الانصاري * عن جابر بن عبد الله قال : أخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أناساً من المسجد وقال : لا ترقدوا في مسجدي هذا قال : فخرج الناس ، وخرج علي فقال لعلي : إرجع فقد أحل لك فيه ما أحل لي ، كأني بك تذودهم على الحوض ، وفي يدك عصا عوسج. (( إبن شبة النميري - تاريخ المدينة )) 3- أبو هريرة عن أبي هريرة قال : قال علي بن أبي طالب : يا رسول الله أيما أحب إليك أنا أم فاطمة قال : فاطمة أحب إلي : منك ، وأنت أعز على منها ، وكأني بك وأنت على حوضي تذود عنه الناس ، وإن عليه لأباريق مثل عدد نجوم السماء ، وإني وأنت والحسن والحسين وفاطمة وعقيل وجعفر في الجنة ، إخوانا على سرر متقابلين ، وأنت معي وشيعتك في الجنة ، ثم قرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله) : إخوانا على سرر متقابلين. (( الطبراني - المعجم الأوسط )) أما الرواية من أهل البيت عليهم السلام من كتب السنة أيضا : 1- أمير المؤمنين عليه السلام * عن عبد الله بن إجارة بن قيس قال : سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وهو على المنبر يقول : إني أذود عن حوض رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيدي هاتين القصيرتين : الكفار والمنافقين ، كما يذود السقاة غريبة الإبل عن حياضهم (( الطبراني - المعجم الأوسط )) * وعند المتقي الهندي : " 33047 - سألت الله : يا علي فيك خمساًً ، فمنعني واحدة وأعطاني أربعاًً‏ :‏ سألت الله أن يجمع عليك أمتي فأبى علي ، وأعطاني فيك أن أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة أنا وأنت معي ، معك لواء الحمد وأنت تحمله بين يدي تسبق به الأولين والآخرين ، وأعطاني فيك أنك ولي المؤمنين بعدي ‏." (( المتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي )) ‏ 2- الإمام الحسن المجتبى عليه السلام * روى صاحب المستدرك على الصحيحين...عن علي بن أبي طلحة قال : ثم حججنا فمررنا على الحسن بن علي بالمدينة ومعنا معاوية بن حديج فقيل للحسن : إن هذا معاوية بن حديج الساب لعلي ، فقال : عليّ به فأتي به فقال : أنت الساب لعلي ، فقال : ما فعلت فقال : والله إن لقيته وما أحسبك تلقاه يوم القيامة لتجده قائماًً على حوض رسول الله (صلى الله عليه وآله) يذود عنه رايات المنافقين بيده عصا من عوسج ، حدثنيه : الصادق المصدوق (صلى الله عليه وآله) وقد خاب من إفترى ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. * وروى الطبراني - المعجم الكبير عن أبي كبير ، قال : كنت جالساًًً عند الحسن بن علي، فجاءه رجل ، فقال : لقد سب عند معاوية علياًً سباً قبيحاًً رجل يقال له : معاوية يعني إبن حديج تعرفه ؟ ، قال : نعم ، قال : إذا رأيته فإئتني به قال : فرآه عند دار عمرو بن حريث ، فأراه إياه ، قال : أنت معاوية بن حديج ؟ فسكت فلم يجبه ثلاثاًً ، ثم قال : أنت السباب علياًً عند إبن آكلة الأكباد ، أما لئن وردت عليه الحوض ، وما أراك ترده ، لتجدنه مشمراً حاسراً ذراعيه يذود الكفار والمنافقين عن حوض رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، كما تذاد غريبة الإبل عن صاحبها ، قول الصادق المصدوق أبي القاسم (صلى الله عليه وآله). ((وراجع الهيثمي - مجمع الزوائد، و أبي يعلى الموصلي - المسند - مسند الحسن بن علي (ع) )) * و عند ابن عساكر عن بدر بن الخليل ، عن مولى الحسن بن علي ...فقال له الحسن (ع) : أنت الشاتم علياًً عند إبن آكلة الأكباد ، أما والله لئن وردت الحوض ولن ترده لترنه مشمراً عن ساقه حاسراً عن ذراعيه يذود عنه المنافقين. (( إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق )) ((علما)) : قد ولى معاوية ابن آكلة الأكباد ابن خديج هذا على مصر، وكان عثمانيا ومن الخوارج الذين لم يبايعوا الإمام علي (عليه السلام)، وخرجوا على محمد بن ابي بكر بمصر، ولما بعث معاوية جيشا بقيادة عمرو بن العاص الى مصر صارت الخوارج مع جيش عمرو بن العاص ومنهم معاوية بن خديج وهو القاتل لمحمد بن ابي بكر والي الإمام علي (ع) على مصر، ويذكرون ان محمد طلب الماء فمنعه وقتله عطشانا، ثم جعلوا جسده في جوف حمار ميت واحرقوه!! وفي جواهر التاريخ ج2 للشيخ علي الكوراني : (( تربى محمد رحمه الله في حجر علي عليه السلام وكان من خاصة أصحابه، لأن أمه أسماء بنت عميس كانت صحابية جليلة محبة لأهل البيت عليهم السلام ومن خواص الصديقة الزهراء عليها السلام فتزوجها علي عليه السلام بعد وفاة أبي بكر، فمحمد ربيب أمير المؤمنين عليه السلام . وكان أهل مصر يحبون محمداً لأنه شارك في فتح مصر ، وفي معركة ذات الصواري مع صديقه محمد بن أبي حذيفة )) 3- الإمام الحسين وهو سفينة النجاة (عليه السلام) وهي رواية بسلسلة الذهب! * روى الموفق الخوارزمي في المناقب بسند يصل فيه...حدثنا : أبو الحسن علي بن موسى الرضا ، حدثني : أبي موسى بن جعفر ، حدثني : أبي جعفر بن محمد ، حدثني : أبي محمد بن علي ، حدثني : أبي علي بن الحسين ، حدثني : أبي الحسين بن علي ، حدثني : أبي علي بن أبي طالب (ع) قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يا علي : إني سألت ربي فيك خمس خصال فأعطاني : أما أولها : فسألت ربي أن تنشق عنى الأرض وأنفض التراب ، عن رأسي وأنت معى فأعطاني ، وأما الثانية : فسألت ربي أن يوقفني عند كفة الميزان وأنت معى فأعطاني ، وأما الثالثة : فسألت الله أن يجعلك حامل لوائى وهو لواء الله الأكبر ، عليه المفلحون الفائزون بالجنة فأعطاني ، وأما الرابعة : فسألت ربي أن تسقى أمتي من حوضى فأعطاني ، وأما الخامسة : فسألت ربي أن يجعلك قائد أمتي إلى الجنة فأعطاني ، فالحمد لله الذي من علي بذلك. ((وراجع ايضا المتقي الهندي - كنز العمال)) اخيرا، في مجمع الزوائد : ((عن شراحيل بن مرة قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه "وآله" وسلم - يقول لعلي : " أبشر يا علي ; حياتك معي ، وموتك معي " . رواه الطبراني ، وإسناده حسن . )) وفيه : (( عن أبي ذر وسلمان قالا : أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيد علي ، فقال : " إن هذا أول من آمن بي ، وهذا أول من يصافحني يوم القيامة ، وهذا الصديق الأكبر ، وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل ، وهذا يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الظالمين " . رواه الطبراني والبزار عن أبي ذر وحده ، وقال فيه : " أنت أول من آمن بي " . وقال فيه : " والمال يعسوب الكفار " . وفيه عمرو بن سعيد المصري ، وهو ضعيف . )) أما قوله ضعيف، فلم أجد من ذكره إلا هو " الهيثمي" وضعفه..وعلى كل حال فإن الراوي عن عمرو "صدوق يتشيع" كما يقولون..فلعل مثل هذا هو منشأ الضعف بالنسبة لعمرو وهو "التشيع" أو محبة أمير المؤمنين (ع) والبراءة من عدوه لا أقل معاوية وفضحهم وعدم رواية حديث موضوع لهم...وربما لم يستطيعوا تضعيف من نقل عنه لأنه واضح الصلاح والصدق فقالوا صدوق ثم وصفوه بالتشيع لروايته الفضائل -وهذه ريب وتهمة عندهم!!- أما عمرو بن سعيد فيبدو أن من في طبقته تركوه بناء على قاعدة الإعتزال عن رواة الحقيقة وعليه يكون عندهم شيعيا مغضوب عليه!!..و يصبح غير معروف للطبقة التالية..وهذا تمهيد من السابقين للاحقين ليقولوا لم يروي هذا إلا من ترك!!.. ولكن جاءت الرواية عنه الآن!!..فيقولون لا نعرفه!!..أو طريق منكر!!..أو ضعيف كما قال الهيثمي!! ولا حجة لتضعيف لا نملك عليه دليل ولا نعرف سببه والمقصود منه.. ثم إن الهيثمي متوفى سنة 807 هجرية فالفاصل الزمني كبير جدا بينهما حيث بين سلمان وأبو ذر وبين عمرو بن سعيد اثنان من الرواة فقط أما الهيثمي متوفي في العقد الأول من القرن التاسع!! فمن الناقلين للتضعيف له وإلا فنقله مرسل؟!! تبقى بعض الملاحظات : 1- إن عبارة (( إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك)) الورادة في بعض الروايات..لا تعارض أحاديث عرض الأعمال على النبي صلى الله عليه وآله، حيث تحمل على معنى عدم معاصرتهم وهم يعصون وينقلبون وقد يراد من لفظ الحديث والسؤال التعليم والإخبار وليس حقيقة السؤال الجهل، وأيضا قد وردت عبارات تدل على الإخبار وليس فيها النفي المتوهم، مثل عبارة : (( إنهم قد بدلوا بعدك ))، ويدل عليه تصريح الروايات نفسها بعلمه بالمنقلبين وفي بعضها جاء خطابه لهم صلى الله عليه وآله ((ولكنكم أحدثتم بعدي وإرتددتم ‏ ‏القهقرى))، وأيضا علم حذيفة بالمنافقين منه صلى الله عليه وآله، وكل هذه واضحة لا يمكن للعامة أن ينكرونها، وفوق ذلك لنا رواياتنا الخاصة . 2- إن هذه الروايات تبطل وتكشف خدعة نظرية عدالة الصحابة من أساسها وتوجب البحث أصلا عن عدالة الرواة بدون فرق وبشكل أكيد . 3-في رواية عن أبي برزة قال أبو داود في سننه : حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيم حدَّثنا عبد السلام بن أبي حازم أبو طالوت قال: شهدتُ أبا برزة دخل على عبيدِ الله بن زيادٍ فحدَّثني فلانٌ سماه مسلم وكان في السِّماط فلما رآه عبيدُ اللهِ قال إِنَّ محمديكم هذا لدحداح، ففهمها الشيخ فقال: ما كنت أحسب أَنِّي أبقى في قومٍ يعيروني بصحبةِ محمَّدٍ صلى الله عليه "وآله" وسلم، فقال له عبيد الله: إِنَّ صحبة محمدٍ صلى الله عليه "وآله" وسلم لك زين غير شين، ثم قال: إِنَّما بعثت إليك لأسألك عن الحوض، سمعت رسولَ اللهِ صلى الله عليه "وآله" وسلم يذكر فيه شيئاً؟ فقال أبو برزة: نعم لا مرَّة ولا اثنتين ولا ثلاثاً ولا أربعاً ولا خمساً، فمن كذب به فلا سقاهُ الله منه، ثم خرج مغضباً وهذه الرواية وكذلك ملاحظة الروايات التي مرت بنا وغيرها، تعلم تشديد واهتمام النبي صلى الله عليه وآله بإيصال خبر الحوض للأمة، فلا عذر، كما تعدد الألفاظ لتعدد المناسبات والمواطن للحديث، فلا يعد اضطراب في النقل خصوصا على موازين العامة فقد جاءت في الصحاح والمسانيد المعتمدة . ولا يفوت التعليق على خبث ابن زياد ويكفي كلمته التي قالها لعنه الله، كما لا يفوت أن مثله لا اهتمام له بالدين، وإنما خطورة الحديث، فلاحظ! ولأحد العامة بحثا قال في مقدمته : (( الأحاديث الواردة في الحوض متواترة، لا شك في تواترها عند أهل العلم بأحاديث الرسول صلى الله عليه "وآله" وسلم، وقد رواها عن الرسول صلى الله عليه "وآله" وسلم أكثر من خمسين صحابياً، وقد ذكر ابن حجر أسماء رواة أحاديثه من الصحابة)) . 4- من روايات الحوض، تحذير من الاقتتال والافتتان بالدنيا من بعده صلى الله عليه وآله كما حصل لأمم السابقة : أ- صحيح البخاري» كتاب الرقاق» باب في الحوض...عن أبي الخير عن عقبة : (( أن النبي صلى الله عليه "وآله" وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت ثم انصرف على المنبر فقال إني فرط لكم وأنا شهيد عليكم وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها)) . ب- وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا وهب يعني ابن جرير حدثنا أبي قال سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد عن عقبة بن عامر قال صلى رسول الله صلى الله عليه "وآله" وسلم على قتلى أحد ثم صعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات فقال : (( إني فرطكم على الحوض وإن عرضه كما بين أيلة إلى الجحفة إني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم)) قال عقبة فكانت آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه "وآله" وسلم على المنبر . (( صحيح مسلم» كتاب الفضائل» باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه "وآله" وسلم وصفاته )) ج- صحيح البخاري» كتاب المغازي» باب غزوة أحد...عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال صلى رسول الله صلى الله عليه "وآله" وسلم على قتلى أحد بعد ثماني سنين كالمودع للأحياء والأموات ثم طلع المنبر فقال إني بين أيديكم فرط وأنا عليكم شهيد وإن موعدكم الحوض وإني لأنظر إليه من مقامي هذا وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها قال فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه "وآله" وسلم وفيه إضافة هامة لزمن الحديث : (( على قتلى أحد بعد ثماني سنين كالمودع للأحياء والأموات )) وأحد حصلت في سنة 3 هجرية فإذا أضفنا إليها 8 سنين يكون 11 هجرية وهي آخر حياة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله، وهذا يعني أن حديث الحوض منسجم مع آية التحذير والإخبار عن الإنقلاب على الأعقاب!! ولا ندري لعل الحديث منقوص ونتوقع ذلك، حيث نتوقع وجود الوصية مجددا بأهل البيت عليهم السلام، فأبحث عن الوصية في مقبرة الشهداء عند أحد، فهذا موضع متوقع . 5-العجب من ابن حجر في فتح الباري في شرحه حين يقول : (( قوله ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم المراد بالرجل الملك الموكل بذلك ولم أقف على اسمه )) فلا أدري من أين علم بأنه ملك وليس رجل من الإنس، خصوصا وأن هنالك روايات تحدثت وصرحت بأن الإمام علي بن أبي طالب عليهما السلام بأنه هو الواقف على الحوض وهو الذي يذود المنافقين عنه . 6-والعجب أيضا منه حين يتكلم عن بعض الطرق ثم يقول : (( وقد أعرض مسلم عن هذه الطرق كلها وأخرج من طريق محمد بن زياد عن أبي هريرة رفعه إني لأذود عن حوضي رجالا كما تذاد الغريبة عن الإبل وأخرجه من وجه آخر عن أبي هريرة في [ ص: 483 ] أثناء حديث وهذا المعنى لم يخرجه البخاري مع كثرة ما أخرج من الأحاديث في ذكر الحوض والحكمة في الذود المذكور أنه - صلى الله عليه "وآله" وسلم - يريد أنه يرشد كل أحد إلى حوض نبيه على ما تقدم أن لكل نبي حوضا وأنهم يتباهون بكثرة من يتبعهم فيكون ذلك من جملة إنصافه ورعاية إخوانه من النبيين لا أنه يطردهم بخلا عليهم بالماء ويحتمل أنه يطرد من لا يستحق الشرب من الحوض والعلم عند الله - تعالى - )) فأين ابن حجر عن طرق أحاديث ذكر أمير المؤمنين عليه السلام؟ فلماذا لم يقل أنه أراد مراد الآية في المباهلة ((وأنفسنا وانفسكم)) حيث عبرت عن النبي والإمام علي صلوات الله عليهما وآلهما بأنفسنا، فلا مانع من أن يكون ذود الإمام علي عليه السلام هو فعل للنبي صلى الله عليه وآله ، فكل ما يفعل الإمام علي عليه السلام هو عين ما يريده النبي صلى الله عليه وآله، فعله فعله وقوله قوله وحكمه حكمه، صلوات الله عليهما وآلهما، وفي هذا الشأن راجع الأحاديث التي تتطرق لهذه الحقيقة . خصوصا أنه وردت روايات تذكر رجل يذود وجاءت أخرى مصرحة بالإمام علي عليه السلام، فالإحتمال الذي ذكره بعيد جدا عن كل الروايات، وعلى كل حال فقد أفرد هو نفسه وعزل هذه الرواية وفق احتماله عن بقية الروايات الصريحة التي تتكلم عن حرمان المنافقين بكل وضوح، فما دام أنه فصل وعزل فإحتماله على بعده لا يخدش في إستدلالنا، على أنه في نهاية كلامه ذكر احتمال عدم الفصل خصوص هذا الحديث، وأعاده للبقية فقال : (( ويحتمل أنه يطرد من لا يستحق الشرب من الحوض والعلم عند الله - تعالى -)). إلا أن يكون أخذها من أحد الروايتين، الأولى : (( وأخرج الحكيم في نوادر الأصول عن عثمان بن مظعون - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه "وآله" وسلم - أنه قال : " يا عثمان ، لا ترغب عن سنتي ، فمن رغب عن سنتي ثم مات قبل أن يتوب ضربت الملائكة وجهه عن حوضي يوم القيامة " )) والثانية : (( وفي رواية لمسلم : " وليصدن عني طائفة منكم فلا يصلون ، فأقول : يا رب ، هؤلاء أصحابي ، فيجيبني ملك فيقول : وهل تدري ما أحدثوا بعدك ! " )). وهذه الروايتين نقلتهما من كتاب : (( لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية» الباب الرابع في ذكر بعض السمعيات من ذكر البرزخ والقبور وأشراط الساعة والحشر والنشور» فصل في أمر المعاد» قوم يزادون عن الحوض، لمحمد السفاريني الحنبلي )) كما في موقع اسلام ويب، ولم أتتبع أكثر إن كان هناك غير هذه الروايتين . ولكن كان عليه أن ينقل ما ورد صريحا في حق الإمام عليه عليه السلام، فلا عذر له في إغفال ذكر فضله هنا ولو بمقدار ما ورد عندهم، على نه لا يمتنع أن يجمع بينهم بأنهم أعوان للإمام (ع) حيث هم خدام بين يدي النبي وآله صلى الله عليه وآله بل للمؤمنين، كما ملك الموت واعوانه . فكيف ترك الواضح الجلي؟ رغم الروايات المتعددة، كما أنه يمكن الجمع مع ما شذ، وهو لم يذكر الروايات فضلا عن أنه لم يشر إلى إمكان الجمع . بالمناسبة صرح السفاريني المذكور قبل قليل في نفس الموضع بكثرة احاديث الحوض جدا : (( قال رسول الله - صلى الله عليه "وآله" وسلم - : " إني على الحوض أنظر من يرد منكم ، وسيؤخذ ناس دوني ، فأقول : يا رب ، مني ومن أمتي - وفي رواية ، فأقول : أصحابي - فيقال : هل شعرت ما عملوا بعدك ؟ فوالله ما برحوا يرجعون على أعقابهم " وفي ذلك أحاديث كثيرة جدا )) ومن اللطيف أنه أي السفاريني ذكر ما يشير للظالمين : (( أخرج الترمذي ، والحاكم ، عن كعب بن عجرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه "وآله" وسلم - خرج عليهم ، وقال : " إنه سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم ، وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ، وليس بوارد علي الحوض ، ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ، ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه ، وهو وارد علي الحوض . " وأخرج الطبراني من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه "وآله" وسلم - قال : " ليرفعن لي رجال من أصحابي إذا رأيتهم اختلجوا دوني فأقول أصحابي ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " )) . بل نقل السفاريني ما يشير بظلم الظالمين وقتلهم لأهل البيت، وذكر رواية تصرح بفضل أمير المؤمنين عليه السلام وأنه يذود المنافقين عن الحوض : (( وقد أخرج مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : أغفى رسول الله - صلى الله عليه "وآله" وسلم - إغفاءة ثم رفع رأسه مبتسما فقال : " إنه أنزلت علي آنفا سورة ، فقرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر ) حتى ختمها قال : " هل تدرون ما الكوثر ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : هو نهر أعطانيه ربي في الجنة عليه خير كثير ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد الكواكب يختلج العبد منه ، فأقول : يا رب إنه من أمتي ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدث بعدك " وأخرج الطبراني عنه مرفوعا " أعطيت الكوثر - قلت : يا رسول الله ، وما الكوثر ؟ قال : نهر في الجنة عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب لا يشرب منه أحد فيظمأ ، ولا يتوضأ منه أحد فيشعث ، لا يشربه من أخفر ذمتي ، ولا من قتل أهل بيتي " وأخرج مسلم في صحيحه من حديث حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه "وآله" وسلم - قال : " ليردن علي الحوض أقوام فيختلجون دوني ، فأقول : رب أصحابي ، رب أصحابي ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " وأخرج ابن أبي عاصم في السنة عن ريحانة رسول الله - صلى الله عليه "وآله" وسلم - أمير المؤمنين الحسن بن علي - رضي الله عنه - أنه قال لمعاوية : أنت السباب لعلي ؟ أما والله لتردن عليه الحوض - وما أراك ترده - فتجده مشمر الإزار على ساق يذود عنه لا يأتي المنافقون ذود غريبة الإبل قول الصادق المصدوق ، وقد خاب من افترى . وأخرج الطبراني وابن حبان والحاكم وصححه عن خباب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه "وآله" وسلم - قال : " سيكون أمراء من بعدي ، فلا تصدقون بكذبهم ، ولا تعينوهم على ظلمهم ، فمن فعل لم يرد علي الحوض " )) وذكر رواية لابن عباس ولا يوجد في صياغتها الإشكال "ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم"! الذي عند البخاري، وهي : (( وأخرج الإمام أحمد والطبراني والبزار عن ابن عباس - رضي الله عنهما - سمعت رسول الله - صلى الله عليه "وآله" وسلم - يقول " أنا فرطكم على الحوض فمن ورد أفلح ، ويجاء بأقوام فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول : يا رب ، فيقال :ما زالوا بعدك مرتدين على أعقابهم " )) لكنه هنا لم يصرح بإسم اصحابي، وغيرها من التعابير، إلا أن صدر الحديث كافي . حيث روى البخاري : ((حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال إنكم محشورون حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده الآية وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم إلى قوله الحكيم قال فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم )) (( صحيح البخاري» كتاب الرقاق» باب كيف الحشر )) هنا كلمة "أصحابي" ورواه أيضا بسند ثاني : (( حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة أخبرنا المغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطب رسول الله صلى الله عليه "وآله" وسلم فقال يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا ثم قال كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين إلى آخر الآية ثم قال ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم )) (( صحيح البخاري» كتاب تفسير القرآن» سورة المائدة» باب وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم )) هنا الكلمة: "أصيحابي"! وعلق ابن حجر : (( وقوله أصيحابي كذا للأكثر بالتصغير ، وللكشميهني بغير تصغير ، قال الخطابي : فيه إشارة إلى قلة عدد من وقع لهم ذلك ، وإنما وقع لبعض جفاة العرب ، ولم يقع من أحد الصحابة المشهورين )). ونستفيد منه أن الصحابة ليسوا مستثنين بل مقصودين، بل أن هناك من وقع في الخطر وهو من المذادين، أما قوله "ولم يقع من أحد الصحابة المشهورين"، فهي دعوى لم يذكر عليها دليل، ولنا أدلتنا على أصحاب الإنقلاب . ومما علق ابن حجر في الرواية التي في باب الحشر من كتاب البخاري : (( ولأحمد والطبراني من حديث أبي بكرة رفعه " ليردن على الحوض رجال ممن صحبني ورآني " وسنده حسن وللطبراني من حديث أبي الدرداء نحوه وزاد فقلت يا رسول الله ادع الله أن لا يجعلني منهم قال لست منهم وسنده حسن )) فهذا صريح في دخول الصحابة، بل الأمر لا يحتاج إلى توضيح لولا تعند القوم. وهذه الرواية فيها ذكر شهيد، أولا، وثانيا ذكر أنه صلى الله عليه وآله يقول كما قال عيسى في القرآن "وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد"، دلالة على أن المنقلبين هم خصوص من عاش معهم صلى الله عليه وآله . لكن السفاريني فسر المطرودين بقوله : (( والحاصل أن من الذين يذادون عن الحوض جنس المفترين على الله تعالى ، وعلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - من المحدثين في الدين من الروافض والخوارج وثائر أصحاب الأهواء والبدع المضلة ، وكذلك المسرفون من الظلمة المفرطون في الظلم والجور وطمس الحق ، كذلك المتهتكون في ارتكاب المناهي ، والمعلنون في اقتراف المعاصي)) ثم نقل عن القرطبي : (( قال القرطبي : قال علماؤنا كل من ارتد عن دين الله أو أحدث فيه ما لا يرضاه الله ولم يؤذن به ، فهو من المطرودين عن الحوض ، وأشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين كالخوارج والروافد والمعتزلة على اختلاف فرقهم ، فهؤلاء كلهم مبدلون ، وكذا الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق وإذلال أهله ، والمعلنون بكبائر الذنوب ، والمستخفون بالمعاصي ، وجماعة أهل الزيغ والبدع . ثم الطرد قد يكون في حال ، ويقربون بعد المغفرة إن كان التبديل في الأعمال ولم يكن في العقائد . قال : وقد يقال : إن أهل الكبائر يردون ويشربون ، وإذا دخلوا النار بعد ذلك لم يعذبوا بالعطش . انتهى . فأهل البدع مطرودون عن حوض النبي - صلى الله عليه وسلم - ومردودون عن الشرب ...)) ولكن، الحديث كما يقول البعض أنه منهم وليس كلهم، وقلة زمرة أو زمرتين، فكيف ينزل على الكثرة حيث يستوعب كل الأمة؟! هذا من ناحية الجدل والاحتجاج على من ذهب الى هذا القول للتقليل ثم إن فيه تصريح بالصحابة، ويبدو أنهم رؤوس المنافقين واتباعهم خصوصا المخاطبين بالحديث وقتها ، فكيف يريد البعض إلقاءه على المرتدين كما يقولون ولو كان فمن هم هؤلاء هل هو ما اعلنته السلطة ورمت به غيرها وبرئت نفسها من فعلها؟! لا أقل، كان يسعهم أن يفصلوا، بأن هنالك عموم وخصوص فالخصوص للصحابة والعموم للأمة . ومن الملاحظات الهامة : أن الإمام علي (عليه السلام) هو الذائد للمنافقين عن الحوض كما صرحت الرواية، بل صرحت بأنه من اسباب الذود هو عداء وسب الإمام (ع)، فهي منطبقة على كل من عاداه سلام الله عليه . وهنا تتجلى الحقيقة في حديث الثقلين حيث تم ذكر الحوض فيه، لذلك عندما نقرأ أحاديث الحوض ثم نقارنها بحديث الثقلين وحديث الغدير نجد الإنسجام الواضح كالتالي : 1- تم ذكر الحوض في الحديثين . 2- تم إيداع ثقلين في الأمة، وتمت الوصية بهما . 3- "فأنظروا كيف تخلفوني فيهما" .. هذه أناس يعملون بها وأناس يخالفونها، بالتالي التبديل والإحداث محوره الإنحراف عن القرآن وأهل البيت (عليهم السلام). 4- الثقلين واردون الحوض لدى النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وهم لا يفترقان.. فيشهدان للعامل ويشهدان على المفارق التارك العاصي . 5- الصحابة ومن بعدهم واردون الحوض فمنهم من يسمح له ومنهم من يطرد عنه، فهنالك من يفترق عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله، وهو نتيجة افتراقه عن الثقلين في الدنيا . وهنالك تصريح مثل : "...ثم قال : " يا أيها الناس ، إني فرطكم ، وإنكم واردون علي الحوض ، حوض أعرض ما بين بصرى وصنعاء ، فيه عدد النجوم قدحان من فضة ، وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل ، سبب طرفه بيد الله ، وطرفه بأيديكم ، فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا ، وعترتي أهل بيتي ، فإنه نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض " . ومذكور معه حديث الغدير..وفيه تصريح بعد ذكر الورود على الحوض..وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخليفوني فيهما.. برواية أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري - المعجم الكبير وقال ابن كثير في البداية والنهاية : "وكذا رواه أحمد ، عن غندر ، عن شعبة ، عن ميمون بن أبي عبد الله ، عن زيد بن أرقم. وقد رواه ، عن زيد بن أرقم جماعة منهم أبو إسحاق السبيعي ، وحبيب الأساف وعطية العوفي وأبو عبد الله الشامي ، وأبو الطفيل عامر بن واثلة. وقد رواه معروف بن حربوذ ، عن أبي الطفيل ، عن حذيفة بن أسيد قال : لما قفل رسول الله من حجة الوداع نهى أصحابه ، عن شجرات بالبطحاء متقاربات أن ينزلوا حولهن ، ثم بعث إليهن فصلى تحتهن ثم قام ، فقال : أيها الناس قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلاّ مثل نصف عمر الذي قبله ، وإني لأظن أن يوشك أن أدعى فأجيب ، وإني مسؤول وأنتم مسؤولون ، فماذا أنتم قائلون ؟ ، قالوا : نشهد أنك قد بلغت ونصحت وجهدت فجزاك الله خيراًً ، قال : ألستم تشهدون أن لا إله إلاّ الله وأن محمداً عبده ورسوله وأن جنته حق وأن ناره حق وأن الموت حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور ؟ ، قالوا : بلى نشهد بذلك ، قال : اللهم أشهد. ثم قال : يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم من كنت مولاه فهذا مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، ثم قال : أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض ، حوض أعرض مما بين بصرى وصنعاء فيه آنية عدد النجوم قدحان من فضة ، وإني سائلكم حين تردون علي ، عن الثقلين فإنظروا كيف تخلفوني فيهما ؟ الثقل الأكبر ، كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرف بأيديكم فإستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا ، وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، رواه إبن عساكر بطوله من طريق معروف كما ذكرنا." وأيضا في المعجم الكبير للطبراني : "حدثنا : أحمد بن عمرو القطراني ، ثنا : محمد بن الطفيل ح ، وحدثنا : أبو حصين القاضي ، ثنا : يحيى الحماني قالا ، ثنا : شريك ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن ثابت ، عن النبي مثله ، حدثنا : محمد بن عبد الله الحضرمي ، ثنا : جعفر بن حميد ح ، حدثنا : محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا : النضر بن سعيد أبو صهيب قالا ، ثنا : عبد الله بن بكير ، عن حكيم بن جبير ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم ، قال : نزل النبي يوم الجحفة ثم أقبل على الناس فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : إني لا أجد لنبي إلاّ نصف عمر الذي قبله وإني أوشك أن أدعى فأجيب فما إنتم قائلون ، قالوا : نصحت قال : أليس تشهدون أن لا إله إلاّ الله وأن محمداً عبده ورسوله وأن الجنة حق والنار حق وأن البعث بعد الموت حق ، قالوا : نشهد قال : فرفع يديه فوضعهما على صدره ، ثم قال : وأنا أشهد معكم ثم قال : إلاّ تسمعون قالوا : نعم ، قال : فإني فرطكم على الحوض التجارة واردون علي الحوض وإن عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصرى فيه أقداح عدد النجوم من فضة ، فإنظروا كيف تخلفوني في الثقلين فنادى مناد ، وما الثقلأن يا رسول الله ، قال : كتاب الله طرف بيد الله عز وجل وطرف بأيديكم فإستمسكوا به لا تضلوا ، والآخر عترتي وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، وسألت ذلك لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت أولى به من نفسي فعلي وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه." روى الطبراني : ((عن حنش بن المعتمر ، قال : رأيت أبا ذر أخذ بعضادتي باب الكعبة وهو يقول : من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) : يقول : مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح في قوم نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ، ومثل باب حطة في بني إسرائيل)). ((ورواه عن ابي سعيد وابوذر بأسانيد أخرى أيضا، والهيثمي في مجمع الزوائد، وابن حجر في المطالب العالية، وحديث السفينة عند الحاكم وقال :هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.، وعند ابن حنبل وغيرهم)) روى الحاكم في المستدرك :(( عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ، فقال : كأني قد دعيت فأجبت أني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله تعالى وعترتي ، فإنظروا كيف تخلفوني فيهما فأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : إن الله عز وجل مولاى وأنا مولى كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي ، فقال : من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وذكر الحديث بطوله ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله)). والنسائي في السنن الكبرى يسأل الراوي الصحابي متعجبا!! : ((فقلت لزيد : سمعته من رسول الله ؟ ، فقال : ما كان في الدوحات أحد إلاّّ رآه بعينيه ، وسمعه بأذنيه)). وحق له أن يتعجب مما جرى بعد رحيل نبي الرحمة صلى الله عليه وآله..؟!! وحديث الثقلين والغدير كثيرة جدا وقوية لديهم . وفي صحيح مسلم بسنده عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏، ‏قال : ‏قال رسول الله ‏ (صلى الله عليه وآله)‏ ‏لعلي ‏: ‏أنت مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏الا أنه لا نبي بعدي ، قال سعيد ‏: ‏فأحببت أن أشافه بها ‏ ‏سعدا ‏ ‏فلقيت ‏ ‏سعدا ‏ ‏فحدثته بما حدثني ‏عامر ‏، ‏فقال :‏ ‏أنا سمعته ، فقلت ‏: ‏أنت سمعته فوضع اصبعيه على أذنيه فقال : نعم ، والا ‏ ‏فاستكتا.‏ وهذا حديث المنزلة أيضا ضخم المصادر وقوي لا ينكر . روى الذهبي في ترجمة سعيد بن جبير : (( أخبرنا المسلم بن محمد ، وابن أبي عمر كتابة ، أن عمر بن محمد أخبرهم ، أنبأنا هبة الله بن محمد ، أنبأنا محمد بن محمد ، أنبأنا أبو بكر الشافعي ، حدثنا محمد بن شداد ، حدثنا نعيم ، حدثنا عبد الله بن حبيب ، عن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : أوحى الله إلى محمد صلى الله عليه "وآله" وسلم : " أني قد قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا ، وإني قاتل بابن ابنتك سبعين ألفا ، وسبعين ألفا " )) ثم قال مباشرة : (( ، هذا حديث نظيف الإسناد ، منكر اللفظ ، وعبد الله وثقه ابن معين ، وخرج له مسلم )) ((راجع سير أعلام النبلاء الذهبي» سعيد بن جبير ابن هشام )). وهذه عادة لديه، (( يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون ( 83 ) )) ((سورة النحل)) وملاحظة مهمة ذكرها السيد علي الميلاني في كتاب مقالتان في الغدير : (( بين «الغدير» و«الحوض» وبعد فلقد كان يوم الغدير وحديثه آخر مراحل الإبلاغ والإعلام وهو في هذه المرّة لم يُكَنِّ .ولم يشبِّه بل ينصّ ويصرِّح . لقد كان ما قاله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وافياً بالغرض، وإلاّ لما نزلت بعده آية إكمال الدين، بعد ما نزلت قبله آية التبليغ وأنّه (إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ). وحينئذ تصل النوبة إلى التهديد والتحذير من مغبّة المخالفة والتبديل . وما عساه يفعل "صلى الله عليه وآله" . فقد أدّى ما عليه، لكنّه في أُخريات أيّامه وسوف لن يرى هذه الجموع بعد اليوم وهو يعلم بما سيكون في اُمّته . وما عساه يفعل "صلى الله عليه وآله" . لقد ذكّرهم بالموقف التالي والموطن الذي سيجتمع بهم حيث يَرِدُون عليه . لقد ربط بين «الغدير» و«الحوض» في خطبته إذ قال لهم قبل أن يأخذ بيد عَليّ فيقول فيه ما قال: «أيّها الناس، ألا تسمعون؟ قالوا: نعم. قال: فإنّي فرط على الحوض، وانتم واردون عَلَيَّ الحوض...». والحوض يجب الايمان به، فقد روى حديثه خمسون نفساً من الصحابة(1)، وقد قال بعض الأكابر بكفر منكره . نعم ذكّرهم بالحوض هنا ليذكّر بما أخبرهم به من قبل وقال لهم: «أنا فرطكم على الحوض، وليرفعنّ رجال منكم، ثم ليتخلجنَّ دوني، فأقول: يا ربّ أصحابي. فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك» وفي بعض الألفاظ قال: «فأقول: سحقاً سحقاً لمن غيَّر بعدي»(2). أقول: لابدَّ وأنّه لا يقصد خصوص الرجال من الأصحاب، بل يريد كلّ الأصحاب، من الرّجال والنساء ليشمل عائشة التي قيل لها: «ندفنك مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم؟ فقالت: إنّي قد أحدثت أموراً بعده. فادفنوني مع أخواتي. فدفنت بالبقيع»(3). بل كلّ الّذين بدّلوا وغيّروا وما زالوا وإلى يوم الورود عليه على الحوض . ربّنا آمنا بما أنزلت واتّبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين، وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين. وصلّى الله عليه وآله الطاهرين (1) لقط اللآلي المتناثرة في الأحاديث المتواترة، للزبيدي: 251. (2) الحديث في الصحيحين وغيرهما من الصحاح وغيرها. أنظر: البخاري، باب في الحوض 4 / 87 . (3) المستدرك على الصحيحين 4 / 6 وصحّحه على شرطهما، المعارف: 134، وغيرهما. )) وصرح السفاريني بتواتره وادعى ان المعتزلة لم تثبته : (( خالفت المعتزلة فلم تقل بإثبات الحوض مع ثبوته بالسنة الصحيحة الصريحة ، فكل من خالف في إثباته فهو مبتدع ، وأما ثبوته بالقرآن فاحتمال وليس بصريح ، وأما قوله تعالى ( إنا أعطيناك الكوثر ) ، ففيه اختلاف هل الحوض أو الخير الكثير أو النهر الذي في الجنة ، ولكن الحوض ثابت بالسنة المتواترة وظاهر الكتاب ، فمنكره زائغ عن الثواب مستحق للطرد والعذاب ، ويكفيه من الخزي والنكال أنه يذاد عنه ويطرد ، ويمنع من الشرب منه ويرد ، وقد أخرج أبو داود عن أبي طالوت قال : شهدت أبا برزة - رضي الله عنه - دخل على عبيد الله بن زياد فحدثني فلان - سماه مسلم - وكان في السماط ، فلما رآه قال : إن محمديكم هذا لدحداح ، ففهمها الشيخ ، فقال : ما كنت أحسب أني أبقى في قوم يعيروني بصحبة محمد - صلى الله عليه وسلم . وقال عبيد الله : إن صحبة محمد لكم زين غير شين . ثم قال : إنما بعثت إليك لأسألك عن الحوض هل سمعت رسول الله - صلى الله عليه "وآله وسلم - يذكر فيه شيئا ؟ قال أبو برزة - رضي الله عنه - لا مرة ، ولا مرتين ، ولا ثلاثا ، ولا أربعا ، ولا خمسا ، فمن كذب به فلا سقاه الله منه ، ثم خرج مغضبا )). 7- جاء عند مسلم : حدثنا أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى وابن بشار وألفاظهم متقاربة قالوا حدثنا معاذ وهو ابن هشام حدثني أبي عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة اليعمري عن ثوبان أن نبي الله صلى الله عليه "وآله" وسلم قال : (( إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن أضرب بعصاي حتى يرفض عليهم فسئل عن عرضه فقال من مقامي إلى عمان وسئل عن شرابه فقال أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة أحدهما من ذهب والآخر من ورق )) (( صحيح مسلم» كتاب الفضائل» باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه "وآله" وسلم وصفاته)) فلا أعلم وثاقة ثوبان، حيث في الحديث ذكر لأهل اليمن وثوبان هناك قول أنه يماني . لكن إذا فرضنا اقتصار الذود على أمير المؤمنين عليه السلام فنقول أنه جرى مجرى آية (( وانفسنا وانفسكم)) أو بأمره صلى الله عليه وآله، وإلا فلا تعارض . أو نقول أن هذه الرواية ورواية أبو هريرة تم تحريفهما إما من قبل الصحابي أو من تحته لكي يبعدوها عن أمير المؤمنين عليه السلام ويصوروننا وكأننا نريد أن نفضل الإمام عليه السلام على النبي الأكرم صلى الله عليه وآله، وهذا ليس بعيد على النواصب والساسة الظلمة . على أن هنالك احتمال أن تكون هذه واقعة مفصولة عن بقية ما تحدثت عنه الأحاديث السابقة، وإلا فإنها شاذة و معارضة بالروايات السابقة . إضافة : وفي الإستذكار لابن عبد البر مما قال في حاشيته : (( قال البخاري : وحدثنا سعيد بن أبي مريم ، عن نافع بن عمر قال : حدثني ابن أبي مليكة ، عن أسماء بنت أبي بكر ( رضي الله عنهما ) ، قالت : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم ، وسيؤخذ ناس دوني فأقول : يا رب مني ومن أمتي ، فيقال : هل تعرف ما عملوا بعدك ، والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم )) (( كتاب الاستذكار» كتاب الجهاد» باب الشهداء في سبيل الله )). وصرح في آخر الحاشية : (( وقد ذكرنا أحاديث الحوض وهي متواترة ، وتقصيناها بألفاظها وطرقها في باب خبيب بن عبد الرحمن ، من كتاب " التمهيد " ، والحمد لله )). ورواية البخاري تجدها في صحيحه في -كتاب الرقاق- باب في الحوض : (( حدثنا سعيد بن أبي مريم عن نافع بن عمر قال حدثني ابن أبي مليكة عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت قال النبي صلى الله عليه "وآله" وسلم إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم وسيؤخذ ناس دوني فأقول يا رب مني ومن أمتي فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم فكان ابن أبي مليكة يقول اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن عن ديننا أعقابكم تنكصون ترجعون على العقب )) وتذكروا الآية في معركة أحد : (( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ( 144 ) )) من سورة آل عمران والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين

 
علّق سلام الربيعي ، على سائل‌ يسأل : سؤال وجواب - للكاتب منتظر الحيدري : بارك الله بكم وبالسيد الكاتب على هذا المنشور

 
علّق محمد ماهر ، على الرد على شبهات المنحرف أحمد القبانجي ( 10 ) - للكاتب ابواحمد الكعبي : اود ان اوضح الفرق بين هذه الاية الكريمة (ليس عل الاعمى حرج ولا عل الاعرج حرج ولا عل المريض حرج الى آخر الاية الكريمة ) والاية الاخرى ( لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَىٰ وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ۚ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ.الاية الاولى تتحدث عن حالة نفسية يمر بها اصحاب الاعذار وهو الضيق الذي فى الصدور من عدم مؤاكلة الاصحاء لهم والنظرة الدونية لهم فكان لابد من البسط فى الكلام لرفع الحرج والضيق من الصدور فناسب هذا المقام التطويل والبسط مراعاة لحال المخاطب. اما فى الاية الثانية تتحدث عن تخلفهم وقعودهم عن الجهاد بسبب عجزهم عن الخروج وسقوط التكليف عنهم ورفع الاثم عنهم من عدم الخروج للجهاد... فالمقام هنا هو مقام اسقاط التكليف عن الخروج للقتال فناسب المقام الايجاز. وهذا من بلاغة القرآن وروعته يراعى حالة المخاطب ويستخدم الاسلوب المناسب لحالته. هذا والله تعالى اعلى واعلم

 
علّق محمد ماهر ، على الرد على شبهات المنحرف أحمد القبانجي ( 10 ) - للكاتب ابواحمد الكعبي : يضا هناك سبب آخر لتكرار كلمة الحرج فى الاية الكريمة وهو نفى عن هؤلاء اصحاب الاعذار وعن من يؤاكلونهم من الاصحاء من حرج. ولو جاءت كلمة حرج فى الآخر مثلا ( ليس عل الاعمى ولاعل الاعرج ولا على المريض حرج ) لتوهم الناس نفى الحرج عنهم فقط فى مؤاكلة الاصحاء وليس عن من يؤاكلونهم من الاصحاء. حيث كان الاصحاء ايضا يستشعرون بالحرج والضيق من مؤاكلتهم فجاءت الاية عل هذا النحو من التكرار لتأكيد النفى ودفع التوهم لنفى الحرج من كلا الطرفين..

الكتّاب :

صفحة الكاتب : مؤمن سمير
صفحة الكاتب :
  مؤمن سمير


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

كتابات متنوعة :



 مجلس المفوضين في مفوضية الانتخابات يلتقي ممثل الامين العام للامم المتحدة  : المفوضية العليا المستقلة للانتخابات

 براءة اختراع في جامعة بابل تنتج مضادا حياتيا من الفطر  : اعلام وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

 تقييم تجربة الحكم في العراق  : عماد رسن

  في المالكي سنن من الطغاة..!!  : عباس الكتبي

 عمان تسلم بغداد نائب وزير الدفاع الأسبق المدان باختلاس مليار دولار

 إلغاء صفقة العار  : صالح الطائي

 حقائق تلجم الأفواه !!! ؟  : غازي الشايع

 الإقليم السني في العراق، حاجة أمريكية تركية خليجية  : مركز الفرات للتنمية والدراسات الإستراتيجية

 أزمة الثقافة بين الأمة والكاتب، امسية حوارية لمجلس الدكتورة امال كاشف الغطاء  : زهير الفتلاوي

 المذبحة الأرمنية ... لن ينسى التاريخ !؟  : هشام الهبيشان

 اللون الاحمر .. وحديث التحالفات  : صبيح الكعبي

 توفير المعرفة عن طريق الترجمة  : ا . د . محمد الربيعي

 همسات بعد منتصف الليل ( 2 )  : هيمان الكرسافي

 مراد علم دار ودولة القانون  : سعدون التميمي

 اللعنة العراقية تضرب المنطقة  : علي ساجت الغزي

إحصاءات :


 • الأقسام : 27 - التصفحات : 97835712

 • التاريخ : 18/02/2018 - 05:37

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net