صفحة الكاتب : ازهر السهر

مصطلحات وتعريفات في فكر الشهيد محمد هادي السبيتي
ازهر السهر

يمتاز بعض المفكرين والباحثين من الاسلاميين وغيرهم بتوقفهم الطويل امام المصطلحات والتعريفات التي تتداول في عالم الفكر والثقافة خصوصاً تلك الصادرة من جهات مشبوهة تابعة لمؤسسات مرتبطة بكيانات معادية للدين الاسلامي او للعالم الاسلامي والعربي.

ولعل من ابرز واهم هؤلاء المفكرين الشهيد محمد هادي السبيتي (قده) إذ تمتلئ بحوثه الرائعة التي خطها يراعه الفذ بعشرات المصطلحات التي نحتها فكره الوقاد وبعشرات التعاريف للكثير من المصطلحات والمفاهيم في مجالات الفكر والحضارة.

ومن مميزات هذا المفكر انه كان يستنبط مصطلحاته من مفردات القرآن الكريم إذ كان له باع طويل وفهم نادر حصيف لآيات ومعاني ومصطلحات القرآن الكريم،  إذ كان يرى بأنه لابد من ((نشر المصطلح وتعميمه، وإضافة ما يوضحه إذا كان فيه غموض، وإضفاء التعبير القرآني والإسلامي عليه إن احتاج إلى ذلك)) (1).

ونذكر على سبيل المثال انه أيد استبدال مصطلح (المرحلة الانقلابية) التي كانت تستخدمها الدعوة الاسلامية في بداية تأسيسها بمصطلح (المرحلة التغيرية) استنباطاً من الآية الكريمة ((ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم))، إذ قال: ((ان تعبير التغيير في القرآن أكثر اختصاصاً بعملية الدعوة. و((إن الله لا يغير ما بقومٍ حتى يغيروا ما بأنفسهم))، قاعدة إسلامية تفسر التغيير في المجتمعات، في مقابل القاعدة الشيوعية التي تقول أن أساس تغيير المجتمعات هو تغيير وسائل الإنتاج وعلاقات الإنتاج، وفي مقابل القاعدة الرأسمالية التي تقول بالحرية وأن تطوير المجتمعات بالمبادرات الفردية. وقد كان اصطلاح (العمل التغييري) يعبر في بداية نشرات الدعوة بلفظ آخر هو الانقلاب ولكن وجد أحد شهدائنا رضوان الله عليهم أن التغيير القرآني أقرب إلى المراد فاستعملنا اصطلاح التغيير بدل من الانقلاب وأطلقنا في إحدى النشرات اسم المرحلة التغييرية على المرحلة الأولى التي سميت في بداية النشرات المرحلة الفكرية ومرحلة التكوين والبناء، وساد في ثقافة الدعوة اصطلاح العمل التغييري في مقابل العمل الإصلاحي الذي يعني إصلاح جانب من جوانب المجتمع، وتبلور الاصطلاحان في مسارهما في الدعوة ولم نجن منهما في عملنا الدعوتي إلاّ كل خير))(2).

كما انه كان يرصد المصطلحات التي تصدر من العالم الغربي ويسجل انتقاده عليها كي لا ينخدع بها جمهور المسلمين والعرب، ومن تلك المصطلحات (الشرق الاوسط، والشرق الادنى وغيرها)، إذ يقول ان الغرب اطلق هذا المصطلح ليس اعتماداً على خلفية علمية بل لكونه يرى نفسه بأنه قطب العالم ويسمي الدول والمناطق اعتماداً على قربها وبعدها من جغرافيته هو وليس اعتماداً على مقاسات علمية بحته.

والأمثلة من فكر الشهيد السبيتي على ذلك كثيرة ونحن هنا نستعرض بعضاً من تلك المصطلحات والتعاريف ليتسنى للقارئ الاطلاع عليها، مع انه يوجد الكثير غيرها سنفرد له بحثاً مطولاً في مناسبة اخرى ان شاء الله تعالى.

الاستلاب الحضاري:

          الاستلاب من السلب. والاستلاب الحضاري حالة متممة للغزو الحضاري وتعبير عن حالة بارزة من ظاهرة الاستسلام الحضاري ..

الانبهار الحضاري:

تعبيرعن حالة حضارية يعيشها بعض المسلمين وغيرهم من أهل البلاد يكون فيها المسلم قد فقد الثقة بأمته. وابتعد ذهنه عن تصور حضارته, وغمره اليأس من أوضاع بلادة وتطلع إلى الحضارة المادية وحركتها الحضارية مأخوذ اللب بما يحس ويشاهد.

الانسلاخ الحضاري:

          تعبير عن محاولات بعض المثقفين بالثقافة الغربية ومن تأثر بهم لقطع صلة المسلمين بالإسلام وربطهم بعجلة الحضارة الغربية المادية ومحاولة هدم القيم والمثل والعادات والأعراف والثقافة التي في المجتمع والاستعاضة عنها بما لدى الغرب .

الانجذاب الحضاري: 

وهو تعبير عن حالة ما قبل الانبهار من حيث النظرة إلى الحضارة المادية أقل انبهاراً في الخارج وتماسكاً نفسياً في داخل النفس. ينظر المتلبسون بهذه الحالة  إلى الحضارة المادية معجبين إعجاباً لا يؤثر بارتباطاتهم النفسية والاجتماعية في بلادهم ويمثل هؤلاء جمهرة من المثقفين والطبقة الوسطى في المدن

التقليد الحضاري:

وهو تعبير عما يمثل جمهرة من الناس تهتم بالأشياء في المظاهر الحياتية بشكل فردي وشخصي من النساء والرجال يركضون وراء الموديلات في الملابس ويقلدون احدث الصراعات الحديثة تقليداً ببغاوياً. وهؤلاء يتأثرون بما يشاهدون في السينما والتلفزيون والمجلات المصورة من مشاهد دعائية للحياة الغربية. وهؤلاء يمثلون التفاهة الحضارية .

الإتباع الحضاري:

وهو تعبير عما يمثله جمهرة السياسيين وأهل الأحزاب الوطنية، والإقليمية، والمثقفين، وأهل الإعلام من فكر يدعو إلى أن نسير في خطوات كالتي اتبعها أهل الحضارة المادية سواءً أكانوا رأسماليين عند البعض, أو شيوعيين عند البعض الأخر, لنرتقي كما ارتقى أهل الحضارة المعاصرة.

ظاهرة الخوف الحضاري :

      الانحطاط الحضاري شمل الأمة جمعاء وأعقبه الانهيار الحضاري. وابرز الظواهر كانت ظاهرة الاستسلام الحضاري التي ابتدأت في الفئات السياسية والفكرية المرتبطة بالغرب وسرى منها إلى الأمة من خلال إتمام عمليات الغزو الحضاري

الركود الحضاري:

وهو تعبير عن حالة اجتماعية وقفت موقفاً وسطاً بين حركة الاستسلام الحضاري الحركة العكسية للقيم والمثل والتقاليد والأعراف, وبين الحركة المعاكسة لحركة الاستسلام. فهي راكدة مهمتها المحافظة على ما لديها دون بذل جهد في ذلك.

الجمود الحضاري:

          تعبير عن صفة عامة يتصف بها الإفراد في أوساط الركود الحضاري حيث لا يؤثرون في الإحداث بل يتأثرون بها, ويتهيبون من كل عمل نتيجة لليأس الذي يُحيط بجميع عوالمهم الفكرية والنفسية .

التقوقع الحضاري:

تعبير عن حالة اجتماعيه غلف المنتمون إليها أنفسهم بأغلفة فكرية ونفسية تُقيهم من الحركة السياسية والاجتماعية في المجتمع التي تسير تحت ضغط الغزو الحضاري من الغرب ,ونظموا حياتهم الاجتماعية الضيقة ضمن أُطر يعملون وينشطون خلالها نشاطاَ لا يراه غيرهم لأنهم لا يريدون أن يؤثروا على غيرهم ولا يريدون أن يتأثروا بغيرهم. ولكن الحركة الحضارية الغازية الفاعلة في المجتمع تؤثر بهم من حيث يعلمون ومن حيث لا يعلمون. وتتمثل هذه الحالة بالحركة الصوفية وبعض التنظيمات الحزبية الساذجة في العالم الإسلامي .

الانعزال الحضاري:

          وهو تعبير عن صفة منتشرة بين الإفراد في أوساط التقوقع الحضاري حيث يحاول الفرد أن يعزل نفسه عما يجري حوله بالانصراف النفسي والفكري عن الأحداث بقدر ما يستطيعون.     

الانكماش الحضاري:

وهو تعبير عن حالة اجتماعية يتراجع فيها الإفراد عن مواقعهم أمام الزحف الحضاري الغازي ومحاولة التمسك بالبقية الباقية مما لديهم من مفاهيم وقيم ومثل. وهذه الحالة تتمثل بالفئات الدينية المرتبطة بالسلطات العميلة والحكام العملاء ويكون لسلوكهم تبريرات تتلائم مع الظروف المتغيرة .

الضعف الحضاري:

وهو تعبير عن حالة ضياعية, يكون فيها المسلمون ليس لديهم مقدرة على تصور لأوضاع حضارية غير التي يعيشون فيها لا هُم في حالة رضى عنها, ولا هُم في حالة معارضة, وهي حالة المسلمين الذين يعيشون في ضلال الفقر والجهل . ويتصف الإفراد بصورة خاصة في حالة الضعف الحضاري, وبصورة عامة في حالات الاستسلام الحضاري, بالصفات المعيقة عن الحركة ومن أهمها :الابتعاد عن الدين, والمفاهيم التبعية, والكسل والتوكل, والسطحية بالتفكير, والتفكك الاجتماعي , واليأس .

التخلف السياسي: 

فقدان الفهم السياسي الصحيح في عالمنا الاسلامي على اعتبار ان السياسة رعاية شؤون الأمة في الداخل والخارج، وفقدان الأهداف السياسية الصحيحة، وفقدان العمل السياسي الصحيح.

الخطر اليهودي السياسي:

الخطر اليهودي خطر سياسي نتائجه امتداد الأيدي اليهودية إلى مجريات الحياة السياسية في بلادنا وتسخيرها في سبيل الأغراض اليهودية والاستعمارية. والخطر اليهودي خطر عسكري يستخدم المرتزقة اليهود المقاومة أنى وجدت.

الخطر اليهودي الاقتصادي:

والخطر اليهودي خطر اقتصادي نتائجه السيطرة على النقد والتلاعب به حسب أهوائهم الدنيئة، والسيطرة على أنتاج السلع وعلى الصناعة والسيطرة على التجارة.

الأحزاب التغييرية: 

وهي الأحزاب التي تحمل عقيدة ينبثق عنها نظام يخالف النظام السائد في المجتمع وتعمل على تغيير الأسس التي يقوم عليها المجتمع تبعاً لعقيدته أو تبعاً لما فرض عليه، كحزب الدعوة الإسلامية والأحزاب الإسلامية الأخرى التي تعمل على تغيير الواقع في العالم الإسلامي والعالم بالإسلام.

الأحزاب الإصلاحية: 

وهي الأحزاب التي تعمل لإصلاح جوانب المجتمع لأن الأسس التي يبني عليها المجتمع والنظام الذي يطبق فيه تكون مما تعتقده هذه الأحزاب، وتعمل هذه الأحزاب على إصلاح بعض القوانين وملاحظة إساءة تطبيقها وملاحقة المساس بالعقيدة كالانحراف عنها ومخالفتها وما شابه ذلك. وأمثلتها الحزب الشيوعي الصيني وحزب العمال البريطاني والحزب الديموقراطي الأمريكي، والأحزاب الاشتراكية والشيوعية في أوروبا في القسم الأخير من القرن العشرين.

الأحزاب المحافظة: 

وهي الأحزاب التي تحافظ على الأوضاع الاجتماعية والسياسية السائدة في المجتمع وتعارض الإصلاح أو التغيير وامثلتها حزب المحافظين البريطاني والأحزاب الكاثوليكية الإيطالية والألمانية.

الأحزاب المصلحية: 

وهي تدور مدار مصالح الأفراد الشخصية ككثير من الأحزاب الحاكمة في العالم الثالث.

البيئة الحضارية:

المقصود بالبيئة الحضارية: طراز الحياة المرتبط بمفاهيم حياتية مستقرة في ذهن أفراد المجتمع. وفي عالم اليوم بيئات حضارية متباينة في تأثيرها على العمل الحزبي. فالعمل الحزبي في بيئة عشائرية في اليمن أو الكونغو يختلف اختلافاً بيِّناً عن العمل الحزبي في بيئة ديمقراطية رأسمالية في هولندا أو سويسرا.

الأفكار المشتركة:

وهي قواعد عقلية عامة يمكن أن تصدر عن أي إنسان يستهدي الفطرة.

الأحزاب المفتعلة: 

وهي الأحزاب التي ينشؤها الحكام بعد تسلمهم زمام الأمور وهم يقصدون بذلك إيجاد قاعدة شعبية تسندهم في أعمالهم، وهذه الأحزاب تنهار بانهيار الحكم أو تموت بموته. وهي الأحزاب التي لا تتبنى مبدأ معيناً وإنما تتبنى مناهج لبعض القضايا وترفع بعض الشعارات أو تعمل لتطبيقها فيما إذا توصلت إلى الحكم. ومثالها الأحزاب الوطنية والقومية والمنظمات الإقليمية والمذهبية.

الأحزاب المبدئية: 

وهي الأحزاب الإسلامية الانقلابية لأنها تعتنق عقيدة عن الوجود ينبثق عنها نظام للحياة في شتى جوانبها ولأنها تعمل على تغيير أوضاع المجتمع بأجمعها من القواعد والأسس حتى أبسط الأشياء، وهذه الأحزاب موجودة في أنحاء متعددة من العالم الإسلامي.

الأحزاب الإصلاحية: 

وتدخل ضمن الأحزاب شبه المبدئية لأنها تأخذ بعض الجوانب والمفاهيم الإسلامية وتعمل على تحقيقها ناسية أو تاركة الجوانب الأخرى.

العمل السياسي:

 هو العمل المرتبط بمصالح الناس أو بمصلحة فئة منهم الذي يهدف إلى تغيير أوضاعهم الحياتية الشاملة، أو تغيير بعضها، أو إصلاحها، أو إصلاح بعضها، أو تثبيتها والمحافظة عليها.

الثقافة السياسية:

 هي المعرفة السياسية المؤثرة في السلوك السياسي والتي تكون منطلقة ومتأثرة بوجهة نظر سياسية عامة.

الهزة الاجتماعية:

 الهزة التي تحدث في المجتمع حركة غير اعتيادية فيه تؤثر على ركوده كان راكدا وعلى استقراره إن كان مستقراً.

الدعوة الإصلاحية:

هي التي تستهدف إصلاح جانب معين من جوانب الواقع متغاضية في حقل نشاطها العملي عن سائر جوانبه الأخرى وعن الركائز الأساسية التي يبتني عليها هذا الواقع بصورة عامة.

الدعوة الانقلابية:

فهي التي تدرك الواقع الذي تعيش في أمتها ولا تدين بهذا الواقع لأنه يناقض مبدأها جملة وتفصيلاً فتعمل على تغييره وذلك بحمل رسالة فكرية تبشر بها لإنشاء الحياة على قواعد تلك الرسالة وركائزها المحددة حياة جديدة يعيش فيها الفرد وينتظم المجتمع وتعمل فيها الدولة.

ما اوردناه كان بعضاً  من مصطلحات وتعاريف وردت في فكر الشهيد السبيتي (قده) عسانا نوفق لإحصائها في دراسة أخرى.

ونختم حديثنا بنص للشهيد عزالدين سليم حول الموضوع إذ يقول: 

((إذا كانت المصطلحات تعبر تعبيراً دقيقاً عن وجهات نظر فكرية خاصة فأن من أوليات التزامنا بأصالتنا ومبادئنا ان تكون لنا مصطلحاتنا الخاصة التي تصلح وعاء لأفكارنا ومنطلقاتنا وتصوراتنا، وإلا فأن اقحام المصطلحات الدخيلة على أدبنا ومفاهيمنا يعتبر ضرباً من التبعية للغزو الفكري وتمييعاً للأصالة.. ومن هنا فأن المفكرين الإسلاميين والحركات الإسلامية مسؤولون مسؤولية مباشرة قبل غيرهم عن توفير مصطلحات مناسبة للتعبير من خلالها عن مفاهيم وأوضاع ومواقف وأفكار تستجد في الساحة))(3).

ــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) منشورات حزب الدعوة الإسلامية، ثقافة الدعوة الإسلامية، ط1، 1401هـ، ج2، ص202ـ 203.

(2) المصدر السابق، ج4، ص 164.

(3) عزالدين سليم، الموقف الاسلامي من المصطلحات الحديثة، مجلة المنطق اللبنانية، العدد الرابع، جمادي الثاني 1399هـ، ص23. 

  

ازهر السهر
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2013/11/08



كتابة تعليق لموضوع : مصطلحات وتعريفات في فكر الشهيد محمد هادي السبيتي
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق إيزابيل بنيامين ماما آشوري ، على سؤال وجواب - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلام ونعمة وبركة عليكم اخي الطيب نجم الحجامي حياك الرب. تاريخ يُعتمد فيه على ما كتبه اليهود ، او ما قام بتفسيره موقع الانبا تكيلا هيمايون المسيحي ، او ما كتبه الطبري صاحب اشهر الاسرائيليات والخرافات، او ما قام بكشفه الرحالة والمستكشفون اليهود ، هذا التاريخ لا يُمكن الاعتماد عليه خصوصا في التاريخ الموغل في القدم. اما اليهود فهم يحملون حقدا تاريخيا على من دمر حضارتهم كما يزعمون واحرق هيكلهم واباد خضرائهم وساق بقيتهم اسرى إلى بابل . ولكن المشكلة في اليهود أن توراتهم ــ التي هي تاريخهم الذي دونوا فيه كل شيء تقريبا . هذه التوراة متذبذبة في شخصية نبوخذنصر فتارة تجعله وحشا بهيميا يعيش مع الحيوانات البرية . ثم ترجع وتقول انه بعد شفائه من جنونه اعتنق دين الرب على يد دانيال واصبح مؤمنا. ولكن الحقيقة أن نبوخذنصر كان رجلا عالميا اشتهر بتسامحه الديني جيث سمح لكل من دخل مناطقهم ان يتعبدوا بدينهم ولم يجبرهم على اي شيء ولكنه اخذ (الجزية) منهم وهذا يدل على عدم اعترافه بتلك الاديان ، يضاف إلى ذلك أن من أكبر اماني الاسكندر ذو القرنين انه يموت على فراش نبوخذنصر وهذا ما حصل وكما تعلم أن الاسكندر ذكره القرآن بكل خير. اما الطبري المؤرخ الذي كان كحاطب ليل . فقد وضع اسماء والقاب لنبوخذنصر لم يذكر من اين اتى بها وبما ان الطبري من طبرستان في إيران فقد زعم أن نبوخنصر كان فارسيا. واما الرحالة والمستشرقون والاثاريون فقد قاموا بالخلط بينه وبين نبوخنصر الثاني وهم ايضا ينطلقون من خلفيتهم اليهودية او بسبب تأثير ودعم المؤسسات اليهودية مثل موسسة : روكفلر ، وكارنيجي ، ووليم جرانت ، وكليفلاند ، ودودج ، وقد اشرف على كثير من التنقيبات متاحف ممولة من اليهود مثل : المعهد السامي والمتحف البريطاني والفرنسي والالماني وغيرها ا لكثير. ولكن من بين هذا وذاك ظهرت نصوص غامضة لربما فلتت من أعين الرقيب تقول بأن نبوخذنصر كان موحدا . حيث يقولون بان نبوخذ نصر عندما قام بتعيين صدقيا على اورشليم (استحلفه بالله). سفر أخبار الأيام الثاني 36: 13. وكذلك نرى نصا في التوراة يقول بأن الرب كان يخاطب نبوخذنصر بانه عبده سفر إرميا 25: 9 ( يقول الرب، وإلى نبوخذراصر عبدي ملك بابل).ويقول بأن إرمياء النبي امره الله ان (قد دفعت كل هذه الأراضي ليد نبوخذناصر ملك بابل عبدي، فتخدمه كل الشعوب، ويكون أن الأمة أو المملكة التي لا تخدم نبوخذناصر ملك بابل، والتي لا تجعل عنقها تحت نير ملك بابل، إني أعاقب تلك الأمة بالسيف والجوع والوبإ، يقول الرب، حتى أفنيها بيده). ففي هذا النص يتضح ان كل حروب نبوخذنصر كانت بأمر الرب الله. وهناك نصوص أخرى كثيرة تزعم انه كان موحدا وانه كان عبد الرب وأن الانبياء خدموه ، وان الرب امر الناس أن لا يستمعوا للانبياء بل طاعة نبوخذنصر كما يقول : (فلا تسمعوا لكلام الأنبياء الذين يكلمونكم قائلين: لا تخدموا ملك بابل، يقول الرب، بل هم يتنبأون باسمي بالكذب، لكي أطردكم فتهلكوا أنتم والأنبياء الذين يتنبأون لكم). وهناك نص واضح جدا يقول بأن نبوخذ نصر سجد لإله دانيال وقال له : حقا إلهكم إله حق وهو اله الالهة وملك الملوك) . انظر سفر دانيال 2: 46. واما الاعتماد على النصوص والاثار والمتروكة القديمة فقد فسرها وترجمها مجموعة من العلماء متأثرين بدعم المؤسسات الصهيونية. وعندما تبحث ستجد من يذم نبوخذنصر ومن يمدحه وكلٌ يغرف مما وصل إليه. تحياتي الموضوع بحاجة إلى مراجعة حذرة.

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على زهرةُ الحياة وريحانتها - للكاتب زينة محمد الجانودي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعتذر للسيدة زينة ولإدارة الموقع الكريم بكتابة لقب السيدة بالخطأ سهوا والصحيح هو السيدة زينة أحمد الجانودي بدل الجارودي تأسف لهذا الخطأ غير المقصود إحتراماتي

 
علّق نجم الحجامي ، على سؤال وجواب - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : تحيه للاخت الفاضله ايزابيل لدي سؤال اذا سمحت بما انك مطلعه على التوراه والانجيل هل تعتقدين بان نبوخذ نصر موحد ويؤمن بالله الواحد سيما وان النبي دانيال عاش في مملكته وقريبا من قصره وساعده دانيال في تفسير حلمه الكبير وهل لديك شئ موثق عن ذلك؟ مع تحياتي وتقديري

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على زهرةُ الحياة وريحانتها - للكاتب زينة محمد الجانودي : السيدة الفاضلة والكاتبة الراقية زينة محمد الجارودي الموقرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مقال أكثر من رائع في زمن إنشغل المجتمع عن المرأة والطفل وأهملهما ووضعهما في غير مكانهما اللائق بهما. ليس في مجتمعاتنا الشرقية فحسب بل في اكثر المجتمعات المتقدمة (صناعيا) تبخس المرأة المحترمة أشياءها وتعامل كآلة منتجة ولا مشاعر وأحاسيس ورحمة ورأفة لمن تنادي. جلّ ما تحصل عليه المرأة (من حقوق) هو التحرر من القيّم والأخلاق الحميدة. المرأة كما أشرتِ سيدتي في مقالك الرائع هي صانعة الحياة ماديّا كونها هي التي ترفد المجتمع بالأبناء الصالحين الذين هم أهم مداميك بناء المجتمع السعيد. ومعنويا فهي شريكة الرجل في افراحه واتراحه وقد جعلها الحق سبحانه وتعالى سكنا يسكن أليها الرجل فينعم بالطمأنينة والسكينة، لكن الذي يؤسف حقا هو عدم مجازاتها من بعض الرجال بالحسنى. موضوع المقال ومادته الغنية واسلوب الكاتبة الهاديء الحميل يستحق ان يكون بجدارة بحثا موجزا وشاملا وافيا لأهم فقرة من فقرات العمود الفقري للمجتمع الإنساني بكل ألوانه، وهو الحلقة التي ان أساء المرء ربطها ببقية حلقات سلسلة الحياة الكريمة فرطت بقية الحلقات وتبعثرت هنا وهناك فيصعب إلتقاطها وإعادتها سيرتها الأولى فتبدأ المنغصات والمتاعب تنخر في سقف البيت فيخر على من كان يستطل تحته بالأمس. عافنا الله وعافاكم من مضلات الفتن وأصلح بالكم وزادكم ايمانا وتوفيقا وعلما وأدبا بارعا وبارك لكم فيما آتاكم" ومن يؤتَ الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا". الشكر والإمتنان للإدارة الموفقة للموقع المبارك كتابات في الميزان. دمتم جميعا بخيرٍ وعافية

 
علّق جعفر عبد الكريم الحميدي ، على المرجعية الشيعية هي صمام الأمان  والطريق لأهل البيت - للكاتب علي الزين : أحسنت اخي الكريم ابو حسن وجزاكم الله خير الجزاء وكفاك الله الأسواء.. نحن في زمن غلبت عليه اخلاق المصالح وغابت انسانية الإنسان صرنا في زمان فقدت فيه المقاييس وديست فيه النواميس. لقد ناديت لو أسمعت حي ولكن لا حياة لمن تنادي.. استحضر شيء مما قاله السيد مرتضى الكشميري وقال سماحته: ان وظيفة العالم اليوم ينبغي ان لا تقتصر على اقامة الصلوات واحياء المناسبات الدينية، بل ينبغي متابعة اوضاع الساحة بدقة وتشخيص الامراض فيها ومن ثم وصف الدواء الناجع لها، لان وظيفة العالم والمبلّغ اليوم هي كوظيفة الطبيب، غير ان الطبيب يعالج الامراض البدنية والعالم يعالج الامراض الروحية، وكان سيد الاطباء رسول الله (ص) الذي وصفه امير المؤمنين (ع) بقوله (طبيب دوار بطبه، قد أحكم مراهمه، وأحمى مواسمه.. يضع ذلك حيث الحاجة إليه من قلوب عمى، وآذان صم، وألسنة بكم.. متتبع بدوائه مواضع الغفلة، ومواطن الحيرة). فلهذا يجب عليكم ايها العلماء ان تقدموا للجميع النصح والتوجيه وبذل الجهود لارشادهم الى ما فيه صلاح دنياهم واخرتهم لا سيما الشباب والنشؤ أمام المغريات العصرية كوسائل التواصل الاجتماعي والإعلام المنحرف والافكار المضللة وغيرها، من خلال وضع برامج تربوية نافعة لهم كتعليم القرآن الكريم والتاريخ الاسلامي والعقائد واللغة وكل ما يكون وسيلة للحفاظ على الهوية الاسلامية الأصيلة، حتى تقوي شخصيتهم الفكرية والثقافية ،

 
علّق عشق كربلاد ، على أنام ملء جفوني عن شواردها - للكاتب يوسف ناصر : أحسنت وليد البعاج سندك لكل شيء يخص زينة هو دعم لصوت المرأة في زمن قل فيه دعم النساء. استمر كن حاضر كل وقت، أنت رمز الانسانية.

 
علّق عقيل زبون ناصر ، على تسجيل رقما جديدا بكورونا، والصحة العالمية تطلق تحذيرا للعراق : شكرا جزيلا على موقعكم الجميل جدا

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على العبادات الموسمية الظاهرية والجهل بالدين - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو من السادة الأفاضل في الإدارة الموفقة تصحيح الأسم والصورة فهذا المقال لي ولكن يبدوا انه قد حصل اشتباه فنشر بغير اسمي لهذا اقتضى تنويه السادة في ادارة التحرير ولكم منا جزيل الشكر محمد جعفر الكيشوان الموسوي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  تم التعديل ، ونعتذر لهذا الخلل الفني ...  ادارة الموقع 

 
علّق عصمت محمد حسين ، على مؤتمر “المرجعية الدينية.. تعدد أدوار ووحدة هدف”، يختتم أعماله ويؤكد على إيقاف المد الفكري المتطرف : قرار حكيم واتمنى ان يحث الجيل الجديد الذي اشغل بالموبايل والبوبجي أن يقرأ تأريخ المرجعيه الحديث واسهاماتها في مساندة الفقراء وعوائل الشهداء وتكثيف نشرها لما انجزته في قطاع الطب والزراعه وضرورة محاربة الفكر العلماني المخرب

 
علّق حيدر الفلوجي ، على الحله تفقد أحد ابرز خبرائها( عباس الفلوجي) في ذمة الخلود - للكاتب حيدر الفلوجي : الاستاذ جبار المحترم لكم خالص الشكر والامتنان

 
علّق الحقوقي عبدالجبار فرحان ، على الحله تفقد أحد ابرز خبرائها( عباس الفلوجي) في ذمة الخلود - للكاتب حيدر الفلوجي : الله يرحمة ويسكنه فسيح جناته بارك الله بيك سيد حيدر الفلوجي جهود كبيرة ومشكورة

 
علّق Mamdoh Ashir ، على الى السيد كمال الحيدري.. كَبُرَتْ كَلِمةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ - للكاتب سامي جواد كاظم : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم انا لااعرف ما اقول. أندهشت لما قرأت اليوم خبر على قناة الكوثر من بيان صادر عى علماء يحوزة قم تستنكر او تنصح السيد كمال الحيدري بتصحيح ارائه!! أنا لاحوزوي ولا طالب حوزه ولا في عائلتي من هم يطلبون هذا العلم لكنني انسان عادر اتابع اخبار المسلمين من كل منبر و اتمنى ياتي يوما يتوحد به المسلمون جميعا, فعندما اقرأ هكذا اخبار ينتابني شعور بالاحباط .. ان كان علماء الشيعه الاثنا عشريه في نظرياتهم و ابحاثهم يختلفون بهذا الشكل متى ستتوحد اذن امة هذا النبي المظلوم في زمن احنا بحاجه الى الوحده لاننا اصبحنا مشتتين ممزقين مهجرين عن اوطاننا عانينا الغربه وفقدان الاحبه و كل الابتلائات مع ما تحري من حرون و احتلالات الاغداء لاوطاننا و علمائنا الله يطول باعمارهم غاصين في نقشات الان لاتوكلني لاخبر ولا احيب استقرار و امان وحريه وعزه و اباء لا لاهلي ولا لوطني العراق الجريح المظلوم!! انا هنا لااتحيز لفكر على اخر و لا حوزه على اخرى و لا لمرجع على اخر ... انني ارى اليوم بحاحه الى مصلح كالامام الخميني قدس سره ليفصل الامر لاننا احنا اللي تسمونا "عامه" و انتم "العلماء" تره و الله تعبنا ... تعبنا هوايه و كان الله نزل هذا الدين نقمه بعد ما صار تعمة لانه على كل شئ هناك اختلاف .. هكذا العامه ترى ملاحضاتها عن العلماء من كل مذهب اختلاف باختلاف ... و انصحكم لان العامه عندما تهب بثوره قد تطيح بكل شء و خاصه لما يكون هناك اعداء يتربصون و يشحنون النفوس لكي ينقلب العامه على علمائهم و العياذ بالله .. لان للصبر عند الانسان المعذب الفقير المبعد عن وطنه و اللذي يرى وطنه يباح و يسرق و لامستقبل لاولاده ... ما اللذي سيخسره ان علماء الامه لا تتكاتف و تتعاون وبهدوء يحلون خلافاتهم دون الاعلان بمنابر التواصل الاجتماعي ... انا مؤمن موحد فان كنت على اي مذهب هو اي دين ما دمت في داخلي مؤمن بالله وحده لا شريك له فهل الله سيعتبرني كافر ان لم اؤمن بالتقاصيل الاخرى؟ يا اخوان الامور بسيطه جدا و المنطق بسيط لماذا الانسان يعقد الامور على نفسه ويدخل في متاهات .. العبر التي وردت في القران الكريم و القصص التي وردت تدل على ان الاسلام دين اليسر بي احنا اشو جايين نعقده و بقينا مجتمغات يسموننا متخلفه؟؟؟؟؟ لماذا! اللهم نسالك الوحده بين المسلمين وهمي هو تحرير فلسطين السلييه بوحدة الامه الاسلاميه ... ولا تاخذونني يا اخواني و ابرأوا لي الذمه و الله قصدي صادق لان امامي الخميني وصانا بالوحده الاسلامية و انا من هذا المنطلق احب ان ارى رايكم لاننا في حيرة من امرنا لما نرى عالم مثل الحيدري عليه هكذا اشكالات بارائه فكيف نثق بعد بمن هو صحيحه ارائه و احنا مو من اصحاب الاختصاص ... نصيحتكم مهمه لنا و اعزكم الله و وفقكم بعملكم في سبيل الله تعالى ... تحياتي .. ممدوح عشير

 
علّق ايزابيل بنيامين ماما آشوري ، على لم يترك لنا الحيدري صاروخا لنطلقه على الشيعة - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلام ونعمة وبركة عليكم اخ عماد حياك الرب. جماعة كثيرة تحدثت عن بعض اسرار برامج الحيدري ومؤلفاته ، منهم مثلا مركز الابحاث العقائدية للشيخ الحسون وهو من مواقع المرجعية كما اعلم . يضاف إلى ذلك تحدث الكثير من اصدقاء الحيدري من العلماء بأن برامجه كان يعدها مجموعة من الشباب والمؤسسات والحيدري غير قادر على تخريج هذه ا لاحاديث إنما هو ناقل لما يوضع بين يديه . يضاف إلى ذلك احصى بعض التلامذة سرقات الحيدري في كتابه وبعضهم افرد موضوعا نشره تحت عنوان سرقات الحيدري . . اخي الطيب . إذا كان اقرب اصحاب الانبياء انحرفوا وانقلبوا وانبأتنا الكتب السماوية بذلك لا بل انهم ساهموا او باشروا بقتل الأنبياء و ابناء الانبياء . فهل الحيدري معصوم وهل هو فريد زمانه ووحيد اقرانه. اتقوا الرب ولا تُلقوا بايديكم إلى التهلكة وراجعوا انفسكم ما دام هناك وقت للمراجعة والتصحيح.

 
علّق منير حجازي ، على 📗سؤال وجواب - للكاتب معهد تراث الانبياء : السلام عليكم . الحديث ورد في بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٤٣ - الصفحة ٣١١. وكذلك وجدته في بحار الانوار مجلد: 39 من ص 311 سطر 19 الى ص 326 سطر 18 * وفي مدينة المعاجز ج 3 - ص 304 – 310 : 901 63. بحار الأنوار 43: 311 ومثله: مدينة المعاجز: 51 و230. وكذلك ذكره كتاب صحيفة الأبرار ميرزا محمد التقي الشريف أنا ليس عندي بحار الانوار ولكني بحثت في مصادر اخرى ذكرت البحار. تحياتي

 
علّق عماد مجمود ، على لم يترك لنا الحيدري صاروخا لنطلقه على الشيعة - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : (مجموعة من الشباب ممن كان وهابيا او سلفيا ثم استبصر) اغلب الظن ان السيد الحيدري قد تعرض لخديعة وربما تم تخديره وتصويره ويتم الآن ابتزازه والله اعلم.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : مكتب د . همام حمودي
صفحة الكاتب :
  مكتب د . همام حمودي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net