صفحة الكاتب : حيدر الحد راوي

تاملات في القران الكريم ح154 سورة يوسف الشريفة
حيدر الحد راوي

بسم الله الرحمن الرحيم

فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ{15}

نستقرأ الاية الكريمة في ثلاثة محاور : 

1- ( فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ ) : يشير النص المبارك الى ان يوسف (ع) واخوته انطلقوا في مسيرتهم نحو المراعي .  

2- ( وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ ) : عزموا ان يلقوه في البئر المظلم , بعد ان ضربوه ونزعوا قميصه (ع) . 

3- ( وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ ) : يشير النص المبارك الى ان يوسف (ع) قد تلقى الوحي في صغر سنه , (  لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـذَا ) , لتحدثهم وتخبرهم بهذا الامر , (  وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ ) , وهم لا يشعرون ولا يعلمون انك يوسف لعلو المنزلة والرفعة التي سيكون فيها (ع) .           

 

وَجَاؤُواْ أَبَاهُمْ عِشَاء يَبْكُونَ{16} 

تروي الاية الكريمة ان اخوة يوسف (ع) جاؤوا الى يعقوب (ع) في اخر النهار , متباكين . 

 

قَالُواْ يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لِّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ{17}

تذكر الاية الكريمة ان اخوة يوسف (ع) اختلقوا لهم عذرا محاولين من خلاله التستر على جريمتهم (  قَالُواْ يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ ) , سباق العدو , (  وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا ) , تركوا يوسف (ع) بمفرده مع المتاع , (  فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ ) , فهجم عليه ذئبا واكله , (  وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لِّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ ) , عبارة غالبا ما تستعمل في في دعم كلام المتكلم , لدفع المخاطب للتصديق , ومحصلة القول ( سوف لن تصدقنا لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف "ع") . "تفسير الصافي ج3 للفيض الكاشاني" .        

 

وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ{18}

نستقرأ الاية الكريمة في موردين : 

1- ( وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ) : يشير النص المبارك الى ان اخوة يوسف (ع) لطخوا قميصه بدم جدي او سخلة , لكنهم ذهلوا عن تمزيقه  او ربما نسوا ذلك .   

2- ( قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ) : يروي النص المبارك رد يعقوب (ع) على ابناءه , وكان في ثلاثة محاور : 

أ‌) ( قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً ) : هونت وزينت لكم انفسكم فعل امرا عظيما .  

ب‌) ( فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ) : لا جزع فيه , ولا مشتكى لاحد . 

ت‌) ( الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ) : الاستعانة بالله تعالى مجده , على ما وصفتم من خبر يوسف (ع) . 

في العلل والعياشي عن السجاد عليه السلام إنه لّما سمع مقالتهم استرجع واستعبر وذكر ما أوحى الله إليه من الاستعداد للبلاء وأذعن للبلوى يعني بسبب غفلته عن إطعامه الجار الجائع فقال لهم بل سولت لكم أنفسكم أمرا وما كان الله ليطعم لحم يوسف للذئب من قبل أن أرى تأويل رؤياه الصادقة . "تفسير الصافي ج3 للفيض الكاشاني" . 

 

وَجَاءتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَـذَا غُلاَمٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ{19}

نستقرأ الاية الكريمة في ستة موارد : 

1- ( وَجَاءتْ سَيَّارَةٌ ) : قوم مسافرون من مدين الى مصر , حتى وقفوا للاستراحة قريبا من بئر يوسف (ع) . 

2- ( فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ ) : الشخص المسؤول عن توفير الماء لهم ( السقاء ) . 

3- ( فَأَدْلَى دَلْوَهُ ) : ارسل دلوه في البئر , فتعلق يوسف (ع) بالدلو . 

4- ( قَالَ يَا بُشْرَى هَـذَا غُلاَمٌ ) : لما وقع نظر السقاء على يوسف (ع) صرخ مستبشرا . 

5- ( وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً ) : اخفوا امره (ع) ليجعلوا منه بضاعة تباع وتشترى . 

6- ( وَاللّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ) : وان خفيّ هذا السر على الناس , فأنه لا يخفى على الله العليم بكل شيء .   

 

وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ{20}

تبين الاية الكريمة , ان اخوة يوسف (ع) جاؤوا ليتفقدوه , فوجدوه لدى المسافرين , واحتجوا عليهم انه عبدا لهم , وقد آبق , فباعوه للمسافرين بثمانية عشر او عشرين او اثنين وعشرين درهما , وكان اخوة يوسف (ع) راغبين عنه . 

بدورهم المسافرون جلبوه معهم الى مصر , فباعوه هناك بعشرين دينارا وزوجي نعل و ثوبين . 

 

وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ{21} 

نستقرأ الاية الكريمة في ثلاثة محاور : 

1- ( وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً ) : اشترى عزيز مصر يوسف (ع) , وكان اسمه قطفيراو اظفير , في عهد الملك ريان بن الوليد العمليقي , فقال لزوجته زليخا : 

أ‌) ( أَكْرِمِي مَثْوَاهُ ) : حسن المقام , وبمعنى اخر ( احسني اليه ) .  

ب‌) ( عَسَى أَن يَنفَعَنَا ) : في اعمالنا واموالنا ... الخ . 

ت‌) ( أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً ) :   لم يكن للعزيز ولد , ولاحظ الرشاد والحكمة التي تجري على لسان يوسف (ع) , فقرر ان يتبناه . 

2- ( وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ ) : يبين النص المبارك امرين : 

أ‌) ( وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ ) : التمكين له (ع) . 

ب‌) ( وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ ) : معجزته (ع) .    

3- ( وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ) : لا يعجزه ولا يمنعه شيء جل وعلا , ولكن اكثر الناس لا يدركون لطائف صنعه وبدائع حكمته .    

 

وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ{22} 

تبين الاية الكريمة لما بلغ يوسف (ع) اكتمال الجسم وشدته ( وقيل بلغ ثلاثون عاما ) اتاه الله تعالى امرين : 

1- ( حُكْماً ) : الحكمة . 

2- ( وَعِلْماً ) : العلم .   

ويلاحظ ان الاية الكريمة اختتمت بـ ( وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ) , فأنزلت يوسف (ع) في منزلة المحسنين , الا ان مقام النبوة اكبر من هذه المنزلة , فلذلك عدة اراء نذكر منها على سبيل المثال :     

1- كان ذلك قبل تكليفه الشرعي بالنبوة . 

2- ( تنبيه على أنه تعالى إنما أتاه ذلك جزاء على إحسانه في عمله واتقائه في عنفوان أمره ) . "تفسير الصافي ج3 للفيض الكاشاني" . 

3- للتشبيه , وهذا يعني ان مقام النبوة يساوي مقام المحسنين ويرتقي عليه , ولا يعني ان مقام او منزلة المحسنين تساوي مقام النبوة .

 

وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ{23} 

تروي الاية الكريمة حادثة وقعت ليوسف (ع) , ( قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ) , اعراضا وامتناعا واعتصاما , اما ( إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ) كان اشارة الى قطفير حيث انزله منزلا كريما , فحري به (ع) ان لا يخونه في اهله , ( إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ) , يلاحظ ان النص المبارك وصف مرتكبي هذا الفعل بـ ( الظَّالِمُونَ ) بينما يوصف اصحاب هذا الفعل بـ ( الزناة ) , لانه من افعالهم , لذلك عدة اراء نذكر منها لا على سبيل الحصر :    

1- الزاني ظالم ايضا , فيندرج بذلك الزناة في جملة ( الظَّالِمُونَ ) . 

2- ترفعا وتنزها , حيث نلاحظ في القرآن الكريم انه يترفع عن ذكر القبائح والشنائع . 

3- في ذلك شيئا من التكريم والجزاء الحسن لزليخا , لانها تابت بعد ذلك وآمنت , وحسنت سيرتها . 

وبذاك تكون محصلة ( إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ) , اي ان الزناة لا يوفقون ولا ينجحون في اي عمل , لا في الدنيا ولا في الاخرة , وان بدا او تصور الكثير من الناس نقيض ذلك , فالحقيقة ما جاء في النص المبارك , وفيها السر الكامن ! . 

 

وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ{24}

نستقرأ الاية الكريمة في موردين : 

1- ( وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ ) : يروي النص المبارك همين , هما لزليخا , وهما ليوسف (ع) , همّ زليخا قصد المخالطة وارتكاب المعصية , بينما هم يوسف (ع) فيه عدة اراء منها : 

أ‌) هم (ع) بالتخلص منها , والحؤول دون ارتكاب اي ذنب . 

ب‌) معناه لولا أن رأى برهان ربه لهم بها فحذف جواب لولا لدلالة المذكور سابقا عليه هذا عند من لم يجوز تقدم الجزاء على الشرط ومن جوزه فلا حاجة له إلى هذا التقدير . "تفسير الصافي ج3 للفيض الكاشاني" . 

ت‌) في العيون عن الرضا عليه السلام وقد سأله المأمون عن عصمة الأنبياء لقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها كما همت به لكنه كان معصوما والمعصوم لا يهم بذنب ولا يأتيه .

ث‌) قال ولقد حدثني أبي عن الصادق عليه السلام إنه قال همت بأن تفعل وهم بأن لا يفعل وفي رواية أنها همت بالمعصية وهّم يوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما تداخله فصرف الله عنه قتلها والفاحشة وهو قوله تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء يعني القتل والزنا .

ج‌) وعن السجاد عليه السلام قامت إمرأة العزيز إلى الصنم فألقت عليه ثوبا فقال لها يوسف أتستحيين ممن لا يسمع ولا يبصر ولا يفقه ولا يأكل ولا يشرب ولا استحي أنا ممن خلق الأنسان وعلمه فذاك قوله تعالى لولا أن رأى برهان ربه . "تفسير الصافي ج3 للفيض الكاشاني" .

2- ( كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ) : ( السُّوءَ ) , الخيانة , ( وَالْفَحْشَاء ) , الزنا .    

 

وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ{25} 

نستقرأ الاية الكريمة في اربعة محاور : 

1- ( وَاسُتَبَقَا الْبَابَ ) : حاول يوسف (ع) الفرار , فأسرع نحو الباب , الا انها لحقته .  

2- ( وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ ) : وتشبثت بقميصه , فتمزق .

3- ( وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ ) : صادف ان كان العزيز قطفير على الباب . 

4- ( قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) : يروي النص المبارك ان زليخا بادرت الكلام ايهاما لزوجها , وعكس الصورة , بأنها كانت فارة من مطاردة يوسف (ع) لها , فليس لهذا الامر من العقاب الا السجن او ايقاع العذاب الشديد بصاحبه .   

 

قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ{26} 

تروي الاية الكريمة دفاع يوسف (ع) عن نفسه , لكن موقفه كان ضعيفا تلك اللحظة , ( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا ) , يسر الله تعالى شاهدا لا يحتمل الكذب , صبيا صغيرا من اقاربها , فأقترح هذا الشاهد ( إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ ) , ان كان قميصه مزق من قدامه , فصدقت هي , وكذب هو , لان ذلك يدل على انها كانت تدافع عن نفسها او انه كان يسارع ويندفع نحوها فتعثر بشي , فتمزق .   

 

وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ{27}

تروي الاية الكريمة الاقتراح الثاني للشاهد , ان كان قميصه قد تمزق من الخلف , فكذبت هي , وصدق هو (ع) , لان ذلك يدل انه (ع) كان مدبرا , بينما كانت هي في حال الملاحقة . 

 

فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ{28}

تروي الاية الكريمة ان الزوج شاهد ان القميص قد مزق من الدبر , فعلم صدق وامانة يوسف (ع) , وادرك خيانة زوجته , ( قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ) , ان هذا الامر من حيل النساء , ووصفه بأنه ( عَظِيمٌ ) , لانه يعلق ويؤثر في القلب والنفس , وليس ككيد الشيطان الرجيم , حيث يقوم (لع) بالوسوسة , وهذا الكلام لا يقتصر على زليخا وحدها , بل يشمل جميع النساء ممن حذت حذوها بهذا الفعل .   

 

يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ{29}

تروي الاية الكريمة كلام العزيز , وكان موجها نحو يوسف (ع) ( يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَا ) , بمعنى اكتمه ولا تحدث به احدا , ثم ينعطف على زوجته زليخا ( وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ ) .   

 

 

 

المصادر : 

1- تفسير الصافي ج2 للفيض الكاشاني . 

2- تفسير البرهان ج3 للسيد هاشم الحسيني البحراني . 

3- تفسير الجلالين للسيوطي . 

4- مصحف الخيرة , علي بن عاشور العاملي . 

  

حيدر الحد راوي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2013/09/19



كتابة تعليق لموضوع : تاملات في القران الكريم ح154 سورة يوسف الشريفة
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



حمل تطبيق (بنك الدم الالكتروني) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق عصام حسن رشيد ، على الرافدين يطلق قروض لمنح 100 مليون دينار لشراء وحدات سكنية : هل هناك قروض لمجاهدي الحشد الشعبي الحاملين بطاقة كي كارد واذا كان مواطن غير موظف هل مطلوب منه كفيل

 
علّق عبد الفتاح الصميدعي ، على الرد القاصم على تناقضات الصرخي الواهم : عبد الفتاح الصميدع1+3

 
علّق منير حجازي ، على آلام وآمال .. طلبة الجامعات بين صراع العلم والشهادة   - للكاتب د . الشيخ عماد الكاظمي : السلام عليكم . شيخنا الفاضل حياكم الله ، لقد تطرقت إلى موضوع في غاية الاهمية . وذلك ان من تقاليع هذا الزمان ان تُقدَم الشهادة على العلم ، فلا وزن للعلم عند البعض من دون وضع الشهادة قبل الاسم مهما بلغ العالم في علمه ونظرا لحساسية الموضوع طرحه الشيخ الوائلي رحمه الله من على المنبر مبينا أن الشهادة عنوان فانظر ماذا يندرج تحته ولا علاقة للشهادة بالعلم ابدا . في أحد المؤتمرات العالمية في احد المدن الأوربية طلبت احد الجامعات استاذا يُلقي محاضرة في علم الاديان المقارن . فذكروا شخصا مقيم في هذه البلد الأوربي كان عنده مؤسسة ثقافية يُديرها . فسألوا عن شهادته واين درس وما هو نشاطه وكتبه التي ألفها في هذا الباب. فقالوا لهم : لا نعلم بذلك لان هذا من خصوصيات الشخص ولكننا استمعنا إلى اعاجيب من هذا الشخص وادلة موثقة في طرحه للاصول المشتركة للبشرية في كل شيء ومنها الأديان فلم يقبلوا استدعوا شيخا من لبنان تعبوا عليه كثيرا من اقامة في الفندق وبطاقة السفر ومصاريفه ووو ثم القى هذا الشيخ محاضرة كنت انا مستمع فيها فلم اسمع شيئا جديدا ابدا ولا مفيدا ، كان كلامه اجوف فارغ يخلو من اي علم ولكن هذا الشيخ يحمل عنوان (حجة الاسلام والمسلمين الدكتور فلان ) . بعد مدة قمت بتسجيل فيديو للشخص الذي ذكرته سابقا ورفضوه وكانت محاضرته بعنوان (الاصول المشتركة للأديان) ذكر فيه من المصادر والوقائع والادلة والبراهين ما اذهل به عقولنا . ثم قدمت هذا الفيديو للاستاذ المشرف على هذا القسم من الجامعة ، وفي اليوم التالي جائني الاستاذ وقال بالحرف الواحد (هذا موسوعة لم ار مثيل له في حياتي التي امضيتها متنقلا بين جامعات العالم) فقلت له : هذا الشخص هو الذي رفضتموه لانه لا يحمل شهادة . فطلب مني ان أعرّفهُ عليه ففعلت والغريب أن سبب طلب الاستاذ التعرف عليه هو ان الاستاذ كان محتارا في كتابة بحث عن جذور علم مقارنة الاديان ، ولكنه كان محتارا من أين يبدأ فساعده هذا الاخ واشتهرت رسالة الاستاذ اشتهارا كبيرا واعتمدوها ضمن مواد الجامعة. وعندما سألت هذا الشخص عن مقدار المساعدة التي قدمها للاستاذ . قال : انه كتب له كامل الرسالة واهداها إياه ثم وضع امامي اصل مخطوط الرسالة . ما اريد ان اقوله هو أن هذا الشخص لم يُكمل الدراسة بسبب ان صدام قام بتهجيره في زمن مبكر وفي إيران لا يمتلك هوية فلم يستطع اكمال الدراسة ولكنه وبهمته العالية وصل إلى ما وصل إليه . اليس من الظلم بخس حق امثال هذا الانسان لا لذنب إلا انه لا يحمل عنوانا. كما يقول المثل : صلاح الأمة في علو الهمة ، وليس في بريق الالقاب، فمن لا تنهض به همته لا يزال في حضيض طبعه محبوسا ، وقلبه عن كماله الذي خُلق له مصدودا مذبذبا منكوسا. تحياتي فضيلة الشيخ ، واشكركم على هذا الطرح .

 
علّق منير حجازي ، على تعديل النعل المقلوبة بين العرف والخرافة - للكاتب علي زويد المسعودي : السلام عليكم هناك من تشدد من الفقهاء في مسألة قلب الحذاء وقد قال ابن عقيل الحنبلي (ويلٌ لعالمٍ لا يتقي الجهال بجهده والواحدُ منهم يحلفُ بالمصحف لأجل حبةٍ، ويضربُ بالسيف من لقىَ بعصبيتهِ و ويلٌ لمن رأوهُ أكبّ رغيفا على وجههِ ، أو ترك نعالهُ مقلوبةً ظهرها إلى السماء أو دخل مشهدا بمداسة ، أو دخل ولم يقبل الضريح ) . انظر الآداب الشرعية لابن عقيل الحنبلي الجزء الأول ص 268. وقرأت في موقع سعودي يقول عن ذلك : فعلها يشعر بتعظيم الله تعالى عند العبد ، وهذا أمر مطلوب ، اذ لم يرد النص على المنع او الترك او الفعل. ولربما عندما يقوم البعض بتعديل النعال لا لسبب شرعي ولكن طلبا للثواب لأنه يُهيأ النعال مرة أخرى للركوب فيُسهل على صاحبه عملية انتعاله بدلا من تركه يتكلف قلبه. وفي تفسير الاحلام فإن النعل المقلوبة تدل على أن صاحبها سوف يُلاقي شرا وتعديله يُعدّل حضوضهُ في الرزق والسلامة . وقال ابن عابدين في الحاشية : وقلب النعال فيه اشارة إلى صاحبه بتعديل سلوكه. فإذا كان صاحب النعال من ذوي الشأن وتخشى بواطشه اقلب نعاله ، فإنه سوف يفهم بأنها رسالة لتعديل سلوكه في معاملة الناس . وقد قرأت في موقع ( سيدات الامارات ) رد عالمة بتفسير الاحلام اطلقت على نفسها مفسرة الاحلام 2 حيث اجابت على سؤال من احد الاخوات بانها رأت حذائها مقولبا فقالت : سلام عليكم : الحذاء المقلوب يعني انه سوف يتقدم لكى شخص ان شاء الله ولكن ربما تشعرى بوجود تعرقل امامك وتتيسر احوالك للافضل وتنالى فرح عن قريب. تحياتي

 
علّق يوسف علي ، على بنجاحٍ متميّز وخدمةٍ متواصلة الزيارة بالإنابة تدخل عامها السابع.. - للكاتب موقع الكفيل : أدعو لي أتزوج بمن أريد وقضاء حاجتي والتوفيق والنجاح

 
علّق جبار الخشيمي ، على ردا على قناة المسار حول عشيرة الخشيمات - للكاتب مجاهد منعثر منشد : حياك الله استاذ مجاهد العلم

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على نسب يسوع ، ربٌ لا يُفرق بين الأب والابن. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : عذرا اني سامر واترك بعض التعقيبات احيانا ان اكثر ما يؤلم واصعب الامور التي يخشى الكثيرين - بل العموم - التوقف عندها هي الحقيقه ان هناك من كذب وكذب لكي يشوه الدين وهذا عدو الدين الاكبر وهذا العدو هو بالذات الكبير والسيد المتيع في هذا الدين على انه الدين وان هذه سيرة ابليس واثره في هذه الدنيا دمتم بخير

 
علّق الموسوي ، على أحلام مقاتلين يحققها قانون الجذب في فتوى المرجع الأعلى - للكاتب عادل الموسوي : شكراً للاخ فؤاد منذر على ملاحظته القيمة، نعم فتاريخ اتباع اهل البيت ع لايجرأ منصف على انكاره، ولم اقصد بعبارة (فلم يجد ما يستحق الاشارة والتدوين ) النفي المطلق بل هي عبارة مجازية لتعظيم الفتوى المقدسة واستحقاقها للتدوين في التاريخ.

 
علّق fuad munthir ، على أحلام مقاتلين يحققها قانون الجذب في فتوى المرجع الأعلى - للكاتب عادل الموسوي : مبارك لكم توثيق صفحات الجهاد لكن استوقفتني جملة( لم يجد فيها مايستحق الاشارة والتدوين ) فحسب فهمي القاصر انه مامر يوم الا وكان اتباع اهل البيت في حرب ومواجهة ورفض لقوى الطغيان وحكام الجور وخصوصا الفترة البعثية العفلقية لذلك كانت السجون واعواد المشانق واحواض التيزاب والمقابر الجماعية مليئة بالرافضين للذل والهوان فكل تلك المواقف كانت تستحق الاشارة والتدوين وفقكم الله لكل خير

 
علّق ابو الحسن ، على رفحاء وعيون المدينة - للكاتب عادل الموسوي : حياك الله سيدنا الجليل وصل توضيحكم جزاك الله خير جزاء المحسنين كما تعلم جنابك الكريم ان الدوله العراقيه بعد عام 2003 قامت على الفوضى والفساد المالي والاداري اكيد هناك اشخاص ليس لهم علاقه في معتقل ليا ادرجت اسمائهم لاستلام الامتيازات وهناك في زمن هدام من سجن بسبب بيعه البيض الطبقه ب دينار وربع تم سجنه في الامن الاقتصادي الان هو سجين سياسي ويتحدث عن نضاله وبطولاته وحتى عند تعويض المواطنين في مايسمى بالفيضانات التي اغرقت بغداد هناك مواطنين لم تصبهم قطرة مطر واحده تم تسجيل اسمائهم واستلموا التعويضات القصد من هذه المقدمه ان موضوع سجناء رفحا وحسب المعلومات التي امتلكها تقريبا 50 بالمئه منهم لاعلاقه لهم برفحا وانما ادرجو من قبل من كان همه جمع الاصوات سواء بتوزيع المسدسات او توزيع قطع الاراضي الوهميه او تدوين اسماء لاغلاقه لرفحا بهم هذا هو السبب الذي جعل الضجه تثار حولهم كما ان تصريحات الهنداوي الغير منضبطه هي من صبت الزيت على النار حمى الله العراق وحمى مراجعنا العظام ودمت لنا اخا كريما

 
علّق الموسوي ، على رفحاء وعيون المدينة - للكاتب عادل الموسوي : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكراً اخي ابي الحسن العزيز لملاحظاتك القيمة، تتلخص وجهة النظر بما يلي: -ان امتيازات الرفحاويين هي عينها امتيازات السجناء والمعتقلين السياسين ووذوي ضحايا الانفال والمحتجزون في معتقل "ليا" في السماوة من اهالي بلد والدجيل وجميع امتيازات هذه الفئات قد تكون فيها مبالغة، لكن الاستغراب كان عن سبب استهداف الرفحاويين بالحملة فقط. -بالنسبة لاولاد الرفحاوبين فلا يستلم منهم الا من ولد في رفحاء اما من ولد بعد ذلك فهو محض افتراء وكذلك الامر بالنسبة للزوجات. -اما بالنسبة لمن تم اعتبارهم رفحاويين وهم غير ذلك وعن امكانية وجود مثل هؤلاء فهو وارد جدا. -كانت خلاصة وجهة النظر هي ان الحملة المضادة لامتيازات الرفحاويين هي لصرف النظر عن الامتيازات التي استأثر بها السياسيون او بعضهم او غيرهم والتي دعت المرجعية الدينية الى " إلغاء أو تعديل القوانين النافذة التي تمنح حقوق ومزايا لفئات معينة يتنافى منحها مع رعاية التساوي والعدالة بين أبناء الشعب".

 
علّق ابو الحسن ، على رفحاء وعيون المدينة - للكاتب عادل الموسوي : جناب السيد عادل الموسوي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لايخفى على جنابكم ان القوى السياسيه وجيوشها الالكترونيه اعتمدت اسلوب خلط الاوراق والتصريحات المبهمه والمتناقضه التي تبغي من ورائها تضليل الراي العام خصوصا وان لديهم ابواق اعلاميه تجيد فن الفبركه وقيادة الراي العام لمئاربها نعم موضوع الرفحاويين فيه تضخيم وتضليل وقلب حقائق ولسنا ضد منحهم حقوقهم التي يستحقونها لكن من وجهة نظرك هل هناك ممن اطلع على القانون ليثبت ماهي مميزاتهم التي اثيرت حولها تلك الضجه وهل من ولد في اوربا من ابناء الرفحاويين تم اعتباره رفحاوي وهل جميع المشمولين همرفحاويين اصلا ام تدخلت الايادي الخبيثه لاضافتهم حتى تكسبهم كاصوات انتخابيه

 
علّق **** ، على طالب يعتدي على استاذ بالبصرة منعه من الغش.. ونقابة المعلمين تتعهد بإتخاذ إجراءات قانونية : نعم لا يمكننا الإنكار ... ضرب الطالب لأستاذه دخيل على المجتمع العراقي و لكن ايضاً لا يمكننا الإنكار ان ضرب الاستاذ لتلميذه من جذور المجتمع العراقي و عاداته القديمه !!!!

 
علّق Nouha Adel Yassine ، على مستشار الامم المتحدة يقف بكل إجلال و خشوع .. والسبب ؟ - للكاتب د . صاحب جواد الحكيم : بوركت صفحات جهادك المشرّفة دكتور يا منبر المقاومة وشريك المجاهدين

 
علّق معارض ، على لو ألعب لو أخرّب الملعب"...عاشت المعارضة : فرق بين العرقلة لاجل العرقلة وبين المعارضة الايجابية بعدم سرقة قوت الشعب وكشف الفاسدين .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : عمار البراقي
صفحة الكاتب :
  عمار البراقي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 وكيل وزارة الصناعة والمعادن الاداري يترأس اجتماعا لمناقشة الاليات المتعلقة بتخصيص قطع اراضي سكنية لمنتسبي شركات الوزارة  : وزارة الصناعة والمعادن

 وزير سابق: على المالكي اعادة النظر في حلفائه قبل الانتخابات المقبلة  : مكتب وزير النقل السابق

 قسم الشؤون الدينية في العتبة العلوية المقدسة يهيئ برنامجا حسينيا للأطفال والناشئة ضمن برنامج الزائر الصغير خلال شهر محرم الحرام  : اعلام ديوان الوقف الشيعي

  القاء القبض على ثلاثة منتحلين صفة ضابط، وثلاثة سراق.

  كتلة الحل في القائمة العراقية تطالب وزير الكهرباء عبد الكريم عفتان بالاستقالة.  : صادق الموسوي

 مدراء إلى الأبد .. !  : ماجد الكعبي

 التقرير الاسبوعي لأحداث البحرين من 28إلى3 ابريل 2014  : تيار العمل الإسلامي في البحرين

 الفريق عبد الامير يار الله : هجوم القوات الامنية يبدأ لتحرير بقية الساحل الايمن

 سكان بغداد يطالبون العضاض بردع أصحاب المولدات ( اقترحوا دفع المبالغ في المجالس البلدية )  : زهير الفتلاوي

 فرقة العباس القتالية كرنفال وإستعراض التحدي  : فؤاد المازني

 العمل التنظيمي المبررات والاهداف  : مهيمن التميمي

 أبعاد ودلالات لقاء النائب طلال الزوبعي برئيس الجمهورية فؤاد معصوم  : حامد شهاب

 قراءة في كتاب (عوالم الحكومة المهدوية - للأستاذ صالح الطائي)  : علي حسين الخباز

 قيادة الدعوة تتمسك بتوجيهات المرجعية  : فراس الخفاجي

 الدائرة الثقافية في لاهاي تحث الطلبة للحصول على قبول في جامعة فاخننخن الهولندية

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net