صفحة الكاتب : حيدر الحد راوي

تاملات في القران الكريم ح70 سورة المائدة
حيدر الحد راوي
بسم الله الرحمن الرحيم
 
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ{19}
الاية الكريمة تخاطب اهل الكتاب لتدحض حجتهم (   أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ ) , فها هو الرسول الكريم محمد ( ص واله) جاءكم بالبـينات بشيرا ونذيرا وهاديا , وسراجا منيرا . 
المدة بين عيسى (ع) والرسول الكريم محمد (ص واله) , تقدر بحوالي خمسمائة وتسع وستون سنة , وهي فترة طويلة , غير معهودة من قبل , وهو ما اشارت اليه الاية الكريمة بــ (  عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ ) . 
      
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء وَجَعَلَكُم مُّلُوكاً وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِّن الْعَالَمِينَ{20} يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ{21}
تذكر الايتين الكريمتين بخطاب موسى (ع) لقومه , اذ جاء فيه : 
1- (  اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ ) : ابرز الانعام التي حبا الله تعالى بها بني اسرائيل :
أ‌) (  إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء ) : كان منهم الانبياء والرسل . 
ب‌) (  وَجَعَلَكُم مُّلُوكاً ) : الملوك هنا نوعين :
ب)1) ملوك بمعنى الحكام . 
ب)2) ملوك بمعنى صاحب الخدم والحشم , وان لم يكن لديه شيئا من الحكم , الا انه يعيش حياة الملوك .  
ت‌) (  وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِّن الْعَالَمِينَ ) : لقد منّ الله تعالى عليهم بما لم يمنّ جل وعلا على غيرهم من الشعوب , فأتاهم المن والسلوى وفلق البحر .       
2- (  يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ ) . 
3- (  وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ ) .           
 
قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىَ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ{22}
تروي الاية الكريمة ان قوم موسى اظهروا نوعا من انواع التمرد , خشية ممن كان في الارض المقدسة , على بعض الروايات , ان بلاد الشام كان فيها قوما من بقايا عاد , وكانوا طوال القامة , ذوي قوة وبأس شديد . 
 
قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ{23}
مما يروي ان موسى (ع) قد ارسل اثنا عشر نقيبا , ليستطلعوا احوال الجبابرة في الارض المقدسة , وعادوا اليه (ع) بالاخبار , لكنهم افشوا ما رأوا وشاهدوا الى قومهم من بني اسرائيل , فدب فيهم الرعب والخوف , الا اثنين منهم , لم يفشوا السر , واخبروا به موسى (ع) فقط , هما يوشع وكالب , وهما المشار اليهما في الاية الكريمة , فخاطبا قومهما (  ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ) , لمعرفتهما بعدة امور اهمها : 
1- ان الجبارين كان طوال القامة , اشداء , لكن قلوبهم كانت خائرة , وعزائمهم واهية . 
2- التوكل على الله تعالى (  وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ ) . 
3- الايمان به جل وعلا (  إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ) .         
 
قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَداً مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ{24}
تروي الاية الكريمة رد قوم موسى (ع) عليه , وجاءت فيه ثلاثة محاور , اضمرت في مجملها علامات الجبن وضعف الايمان وقلة التوكل على الله عز وجل : 
1- (  إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَداً مَّا دَامُواْ فِيهَا ) . 
2- (  فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا ) . 
3- (  إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ) .             
 
قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ{25}
تضمنت الاية الكريمة عدة مواضيع , نذكر منها : 
1- استاء موسى (ع) من جواب قومه , فما كان منه (ع) الا ان يتوجه الى الباري جل وعلا بخطاب خاص , يستفاد منه عدة امور , نذكر منها : 
أ‌) انه (ع) ابتدأ الخطاب بـ ( رب ) دون غيره من اسماء الله تعالى , فمن المعروف ان كل من ابتدأ دعاءه بــ ( رب ) من الرسل والانبياء (ع) كانت الاستجابة لهم سريعة , اما في نفس الاية الكريمة , او في الاية الكريمة اللاحقة ! . 
ب‌) (  إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي ) : عندما يتوجه الانسان في دعائه ومسائلته لله جل وعلا , لابد ان يظهر او يعترف بضعفه وقلة حيلته , امام قدرة الله عز وجل وبرهان حجته البالغة , ففي ذلك درس للداعي , ومن اداب الدعاء المميزة .      
2- (  فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ) : بعد ما ورد في الفقرة اعلاه يأتي المطلب .      
الملاحظ في الاية الكريمة , ان موسى (ع) وصف قومه بـ (  الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ) , ولم يستثني احدا منهم , فيتبادر الى ذهن المتأمل سؤالا , هل ان جميع قوم موسى (ع) كانوا فاسقين , ام ان هناك استثناءات مضمرة في الاية الكريمة ؟ , للاجابة على السؤال , يحتاج المتأمل تأملا واسع , ودقة ملاحظة , فيلاحظ : 
1- هناك استثناءات في الاية الكريمة بدلالة (  بَيْنَنَا ) , التي تدل على الجمع , وايضا قد تدل (  بَيْنَنَا ) على موسى واخيه (ع) فقط , ( إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي ) , ولا تنسب الى شخص اخر من القوم . 
 
2- توجد استثناءات بدلالة الاية الكريمة (  قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ{23} , والتي اشارت الى رجلين هما ( يوشع و كالب ) كانا مؤمنين ( تفسير الجلالين /للسيوطي).  
            
قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ{26}
كما تقدم قولنا ان كل دعاء ابتدأ بـ ( رب ) كانت استجابته اما في نفس الاية الكريمة , او في الاية الكريمة اللاحقة مباشرة , فتضمنت الاية الكريمة جوابا لدعاء موسى (ع) , وفيه محورين : 
1- (   قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ ) . 
2- (   فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ) . 
نقتبس من تفسير الجلالين للسيوطي ما رواه عن الاية الكريمة للفائدة ننقله كما هو ( روي أنهم كانوا يسيرون جادين فاذا أصبحوا إذا هم في الموضع الذي ابتدؤوا منه ويسيرون النهار كذلك حتى انقرضوا كلهم إلا من لم يبلغ العشرين ، قيل وكانوا ستمائة ألف ومات هارون وموسى في التيه وكان لهما رحمة وعذابا لأولئك وسأل موسى ربه عند موته أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر فأدناه كما في الحديث ونبئ يوشع بعد الأربعين وأمر بقتال الجبارين فسار بمن بقي معه وقاتلهم وكان يوم الجمعة ووقفت له الشمس ساعة حتى فرغ من قتالهم ، وروى أحمد في مسنده حديث "إن الشمس لم تحبس على بشر إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس" ) .        
 
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ{27}
تأمر الاية الكريمة النبي الكريم محمد (ص واله) ان يقص عليهم من خبر هابيل وقابيل , للعظة والعبرة , والقصة معروفة ومذكورة بتفاصيلها في كتب التاريخ وقصص الانبياء , الا ان في مجملها , ان الله عز وجل تقبل قربان المتقي هابيل (ع) , ولم يتقبل قربان الغير متقي قابيل , فيلاحظ منها , ان ترك العمل بتقوى الله تعالى ادت الى التحاسد , ثم التباغض , واخيرا القتل , فيعلم ويستنتج منها ان التقوى اساس (بذرة ) العمل الصالح , وانعدامها اساس ( بذرة ) العمل الطالح .  
 
لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ{28}
تروي الاية الكريمة على لسان هابيل , مخاطبا اخيه قابيل , وتضمن الخطاب نقطتين : 
1- (   لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ ) : في النص المبارك جملة من المضامين , نذكر منها : 
أ) النية على الفعل : فيما يبدو من سياق النص المبارك , ان هابيل لم يكن لديه النية في القتل . 
ب) الفعل : عدم توفر النية على الفعل , ينفي الفعل من قبل هابيل . 
ج) الحافز : هابيل لم يكن لديه حافزا للفعل , والا لتوفرت لديه النية والفعل . 
د) التقوى : التزام هابيل بتقوى الله تعالى يبعد عنه النية والفعل والحافز على القتل . 
هـ) الدفاع عن النفس : لماذا لم يدافع هابيل عن نفسه وهو واجب في مثل هذه الحالات ؟ , لم تذكر كتب قصص الانبياء شيئا عن دفاع هابيل عن نفسه , فيما يبدو انه قد قتل غدرا , والا للزم بل وجب عليه ذلك .     
2- (   إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ) : من اهم مستلزمات التقوى , الخشية والخوف من الله رب العالمين .    
 
إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ{29}
يستمر خطاب هابيل لقابيل في الاية الكريمة , ويكشف عن جانب غامض مما جرى في تلك اللحظة , النوايا ( نية هابيل , نية قابيل ) , من المهم جدا للباحث المحقق في القرآن الكريم ان يبحث ويحدد وقت هذه الكلمات التي تفوه بها هابيل , هل كانت قبل القتل ؟ , ام اثناء القتل ؟ , ام اثناء احتضاره ؟ , الوقت يلعب دورا مميزا لفهم واستيعاب مضمون الاية الكريمة ! . 
 
فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ{30}
تروي الاية الكريمة , ان قابيل زينت له نفسه , فقتل اخيه , واصبح من الخاسرين . 
يلاحظ المتأمل ان الخسارة هنا جمعت عدة امور , نذكر منها : 
1- خسارة الاخ ( هابيل ) . 
2- خسارة الاهل . 
3- خسارة الدنيا .
4- خسارة الاخرة . 
5- خسارة رضوان الله تعالى , وهو الاهم .  
 
فَبَعَثَ اللّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ{31} 
هابيل كان اول انسان يقتل , لذا فلا غرابة ان يكون قابيل حائرا فيما سيفعل بجثة اخيه ؟ , حتى رأى غرابا ينبش التراب بمنقاره ورجليه , ويثيره على غراب ميت , عند ذلك دفن قابيل اخاه هابيلا , واعترته الندامة على فعلته . 
يتسائل المتأمل , على أي شيء ندم قابيل , على قتله لاخيه ؟ , ام لعجزه عن مواراة جثة اخيه ؟ , ام لانه اول من شرع القتل ؟ , ام لانه اصبح من الخاسرين  ؟ ! . 
 
مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا بِالبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ{32}
يمكننا استقراء الاية الكريمة في ثلاثة محاور : 
1- من اجل تلك الجريمة ( جريمة قتل قابيل لاخيه هابيل ) كتب الله تعالى ان كل من قتل نفسا , او فساد في الارض , فكأنما قتل الناس جميعا , ومن امتنع عن ذلك , فكأنما احيّا الناس جميعا , من حيث انتهاك حرمتها وصونها كما هو رأي ابن عباس الذي اورده السيوطي في تفسير الجلالين . 
2- (  وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا بِالبَيِّنَاتِ ) : لم يترك الله تعالى بني اسرائيل من غير هدى , بل ارسل لهم رسله وانبياءه (ع) , وايدهم عز وجل بالبينات والمعجزات الباهرة والحجج البالغة . 
3- (  ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ) : بالرغم من كل تلك الرسل والبينات والمعاجز التي جاءتهم , الا ان لكثير من بني اسرائيل لم يلتزموا بها , بل اسرفوا في القتل والكفر وانتهاك المحرمات .          
يغزو ذهن المتأمل في الاية الكريمة سؤالا عابرا , هل ان (  مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً ) خاصة ببني اسرائيل , ام انها مطلقة فتشمل امة الاسلام ايضا ؟ , يوجه السؤال لاصحاب الشأن والاختصاص 
 

  

حيدر الحد راوي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2012/11/21



كتابة تعليق لموضوع : تاملات في القران الكريم ح70 سورة المائدة
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



حمل تطبيق (بنك الدم الالكتروني) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق عصام حسن رشيد ، على الرافدين يطلق قروض لمنح 100 مليون دينار لشراء وحدات سكنية : هل هناك قروض لمجاهدي الحشد الشعبي الحاملين بطاقة كي كارد واذا كان مواطن غير موظف هل مطلوب منه كفيل

 
علّق عبد الفتاح الصميدعي ، على الرد القاصم على تناقضات الصرخي الواهم : عبد الفتاح الصميدع1+3

 
علّق منير حجازي ، على آلام وآمال .. طلبة الجامعات بين صراع العلم والشهادة   - للكاتب د . الشيخ عماد الكاظمي : السلام عليكم . شيخنا الفاضل حياكم الله ، لقد تطرقت إلى موضوع في غاية الاهمية . وذلك ان من تقاليع هذا الزمان ان تُقدَم الشهادة على العلم ، فلا وزن للعلم عند البعض من دون وضع الشهادة قبل الاسم مهما بلغ العالم في علمه ونظرا لحساسية الموضوع طرحه الشيخ الوائلي رحمه الله من على المنبر مبينا أن الشهادة عنوان فانظر ماذا يندرج تحته ولا علاقة للشهادة بالعلم ابدا . في أحد المؤتمرات العالمية في احد المدن الأوربية طلبت احد الجامعات استاذا يُلقي محاضرة في علم الاديان المقارن . فذكروا شخصا مقيم في هذه البلد الأوربي كان عنده مؤسسة ثقافية يُديرها . فسألوا عن شهادته واين درس وما هو نشاطه وكتبه التي ألفها في هذا الباب. فقالوا لهم : لا نعلم بذلك لان هذا من خصوصيات الشخص ولكننا استمعنا إلى اعاجيب من هذا الشخص وادلة موثقة في طرحه للاصول المشتركة للبشرية في كل شيء ومنها الأديان فلم يقبلوا استدعوا شيخا من لبنان تعبوا عليه كثيرا من اقامة في الفندق وبطاقة السفر ومصاريفه ووو ثم القى هذا الشيخ محاضرة كنت انا مستمع فيها فلم اسمع شيئا جديدا ابدا ولا مفيدا ، كان كلامه اجوف فارغ يخلو من اي علم ولكن هذا الشيخ يحمل عنوان (حجة الاسلام والمسلمين الدكتور فلان ) . بعد مدة قمت بتسجيل فيديو للشخص الذي ذكرته سابقا ورفضوه وكانت محاضرته بعنوان (الاصول المشتركة للأديان) ذكر فيه من المصادر والوقائع والادلة والبراهين ما اذهل به عقولنا . ثم قدمت هذا الفيديو للاستاذ المشرف على هذا القسم من الجامعة ، وفي اليوم التالي جائني الاستاذ وقال بالحرف الواحد (هذا موسوعة لم ار مثيل له في حياتي التي امضيتها متنقلا بين جامعات العالم) فقلت له : هذا الشخص هو الذي رفضتموه لانه لا يحمل شهادة . فطلب مني ان أعرّفهُ عليه ففعلت والغريب أن سبب طلب الاستاذ التعرف عليه هو ان الاستاذ كان محتارا في كتابة بحث عن جذور علم مقارنة الاديان ، ولكنه كان محتارا من أين يبدأ فساعده هذا الاخ واشتهرت رسالة الاستاذ اشتهارا كبيرا واعتمدوها ضمن مواد الجامعة. وعندما سألت هذا الشخص عن مقدار المساعدة التي قدمها للاستاذ . قال : انه كتب له كامل الرسالة واهداها إياه ثم وضع امامي اصل مخطوط الرسالة . ما اريد ان اقوله هو أن هذا الشخص لم يُكمل الدراسة بسبب ان صدام قام بتهجيره في زمن مبكر وفي إيران لا يمتلك هوية فلم يستطع اكمال الدراسة ولكنه وبهمته العالية وصل إلى ما وصل إليه . اليس من الظلم بخس حق امثال هذا الانسان لا لذنب إلا انه لا يحمل عنوانا. كما يقول المثل : صلاح الأمة في علو الهمة ، وليس في بريق الالقاب، فمن لا تنهض به همته لا يزال في حضيض طبعه محبوسا ، وقلبه عن كماله الذي خُلق له مصدودا مذبذبا منكوسا. تحياتي فضيلة الشيخ ، واشكركم على هذا الطرح .

 
علّق منير حجازي ، على تعديل النعل المقلوبة بين العرف والخرافة - للكاتب علي زويد المسعودي : السلام عليكم هناك من تشدد من الفقهاء في مسألة قلب الحذاء وقد قال ابن عقيل الحنبلي (ويلٌ لعالمٍ لا يتقي الجهال بجهده والواحدُ منهم يحلفُ بالمصحف لأجل حبةٍ، ويضربُ بالسيف من لقىَ بعصبيتهِ و ويلٌ لمن رأوهُ أكبّ رغيفا على وجههِ ، أو ترك نعالهُ مقلوبةً ظهرها إلى السماء أو دخل مشهدا بمداسة ، أو دخل ولم يقبل الضريح ) . انظر الآداب الشرعية لابن عقيل الحنبلي الجزء الأول ص 268. وقرأت في موقع سعودي يقول عن ذلك : فعلها يشعر بتعظيم الله تعالى عند العبد ، وهذا أمر مطلوب ، اذ لم يرد النص على المنع او الترك او الفعل. ولربما عندما يقوم البعض بتعديل النعال لا لسبب شرعي ولكن طلبا للثواب لأنه يُهيأ النعال مرة أخرى للركوب فيُسهل على صاحبه عملية انتعاله بدلا من تركه يتكلف قلبه. وفي تفسير الاحلام فإن النعل المقلوبة تدل على أن صاحبها سوف يُلاقي شرا وتعديله يُعدّل حضوضهُ في الرزق والسلامة . وقال ابن عابدين في الحاشية : وقلب النعال فيه اشارة إلى صاحبه بتعديل سلوكه. فإذا كان صاحب النعال من ذوي الشأن وتخشى بواطشه اقلب نعاله ، فإنه سوف يفهم بأنها رسالة لتعديل سلوكه في معاملة الناس . وقد قرأت في موقع ( سيدات الامارات ) رد عالمة بتفسير الاحلام اطلقت على نفسها مفسرة الاحلام 2 حيث اجابت على سؤال من احد الاخوات بانها رأت حذائها مقولبا فقالت : سلام عليكم : الحذاء المقلوب يعني انه سوف يتقدم لكى شخص ان شاء الله ولكن ربما تشعرى بوجود تعرقل امامك وتتيسر احوالك للافضل وتنالى فرح عن قريب. تحياتي

 
علّق يوسف علي ، على بنجاحٍ متميّز وخدمةٍ متواصلة الزيارة بالإنابة تدخل عامها السابع.. - للكاتب موقع الكفيل : أدعو لي أتزوج بمن أريد وقضاء حاجتي والتوفيق والنجاح

 
علّق جبار الخشيمي ، على ردا على قناة المسار حول عشيرة الخشيمات - للكاتب مجاهد منعثر منشد : حياك الله استاذ مجاهد العلم

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على نسب يسوع ، ربٌ لا يُفرق بين الأب والابن. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : عذرا اني سامر واترك بعض التعقيبات احيانا ان اكثر ما يؤلم واصعب الامور التي يخشى الكثيرين - بل العموم - التوقف عندها هي الحقيقه ان هناك من كذب وكذب لكي يشوه الدين وهذا عدو الدين الاكبر وهذا العدو هو بالذات الكبير والسيد المتيع في هذا الدين على انه الدين وان هذه سيرة ابليس واثره في هذه الدنيا دمتم بخير

 
علّق الموسوي ، على أحلام مقاتلين يحققها قانون الجذب في فتوى المرجع الأعلى - للكاتب عادل الموسوي : شكراً للاخ فؤاد منذر على ملاحظته القيمة، نعم فتاريخ اتباع اهل البيت ع لايجرأ منصف على انكاره، ولم اقصد بعبارة (فلم يجد ما يستحق الاشارة والتدوين ) النفي المطلق بل هي عبارة مجازية لتعظيم الفتوى المقدسة واستحقاقها للتدوين في التاريخ.

 
علّق fuad munthir ، على أحلام مقاتلين يحققها قانون الجذب في فتوى المرجع الأعلى - للكاتب عادل الموسوي : مبارك لكم توثيق صفحات الجهاد لكن استوقفتني جملة( لم يجد فيها مايستحق الاشارة والتدوين ) فحسب فهمي القاصر انه مامر يوم الا وكان اتباع اهل البيت في حرب ومواجهة ورفض لقوى الطغيان وحكام الجور وخصوصا الفترة البعثية العفلقية لذلك كانت السجون واعواد المشانق واحواض التيزاب والمقابر الجماعية مليئة بالرافضين للذل والهوان فكل تلك المواقف كانت تستحق الاشارة والتدوين وفقكم الله لكل خير

 
علّق ابو الحسن ، على رفحاء وعيون المدينة - للكاتب عادل الموسوي : حياك الله سيدنا الجليل وصل توضيحكم جزاك الله خير جزاء المحسنين كما تعلم جنابك الكريم ان الدوله العراقيه بعد عام 2003 قامت على الفوضى والفساد المالي والاداري اكيد هناك اشخاص ليس لهم علاقه في معتقل ليا ادرجت اسمائهم لاستلام الامتيازات وهناك في زمن هدام من سجن بسبب بيعه البيض الطبقه ب دينار وربع تم سجنه في الامن الاقتصادي الان هو سجين سياسي ويتحدث عن نضاله وبطولاته وحتى عند تعويض المواطنين في مايسمى بالفيضانات التي اغرقت بغداد هناك مواطنين لم تصبهم قطرة مطر واحده تم تسجيل اسمائهم واستلموا التعويضات القصد من هذه المقدمه ان موضوع سجناء رفحا وحسب المعلومات التي امتلكها تقريبا 50 بالمئه منهم لاعلاقه لهم برفحا وانما ادرجو من قبل من كان همه جمع الاصوات سواء بتوزيع المسدسات او توزيع قطع الاراضي الوهميه او تدوين اسماء لاغلاقه لرفحا بهم هذا هو السبب الذي جعل الضجه تثار حولهم كما ان تصريحات الهنداوي الغير منضبطه هي من صبت الزيت على النار حمى الله العراق وحمى مراجعنا العظام ودمت لنا اخا كريما

 
علّق الموسوي ، على رفحاء وعيون المدينة - للكاتب عادل الموسوي : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكراً اخي ابي الحسن العزيز لملاحظاتك القيمة، تتلخص وجهة النظر بما يلي: -ان امتيازات الرفحاويين هي عينها امتيازات السجناء والمعتقلين السياسين ووذوي ضحايا الانفال والمحتجزون في معتقل "ليا" في السماوة من اهالي بلد والدجيل وجميع امتيازات هذه الفئات قد تكون فيها مبالغة، لكن الاستغراب كان عن سبب استهداف الرفحاويين بالحملة فقط. -بالنسبة لاولاد الرفحاوبين فلا يستلم منهم الا من ولد في رفحاء اما من ولد بعد ذلك فهو محض افتراء وكذلك الامر بالنسبة للزوجات. -اما بالنسبة لمن تم اعتبارهم رفحاويين وهم غير ذلك وعن امكانية وجود مثل هؤلاء فهو وارد جدا. -كانت خلاصة وجهة النظر هي ان الحملة المضادة لامتيازات الرفحاويين هي لصرف النظر عن الامتيازات التي استأثر بها السياسيون او بعضهم او غيرهم والتي دعت المرجعية الدينية الى " إلغاء أو تعديل القوانين النافذة التي تمنح حقوق ومزايا لفئات معينة يتنافى منحها مع رعاية التساوي والعدالة بين أبناء الشعب".

 
علّق ابو الحسن ، على رفحاء وعيون المدينة - للكاتب عادل الموسوي : جناب السيد عادل الموسوي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لايخفى على جنابكم ان القوى السياسيه وجيوشها الالكترونيه اعتمدت اسلوب خلط الاوراق والتصريحات المبهمه والمتناقضه التي تبغي من ورائها تضليل الراي العام خصوصا وان لديهم ابواق اعلاميه تجيد فن الفبركه وقيادة الراي العام لمئاربها نعم موضوع الرفحاويين فيه تضخيم وتضليل وقلب حقائق ولسنا ضد منحهم حقوقهم التي يستحقونها لكن من وجهة نظرك هل هناك ممن اطلع على القانون ليثبت ماهي مميزاتهم التي اثيرت حولها تلك الضجه وهل من ولد في اوربا من ابناء الرفحاويين تم اعتباره رفحاوي وهل جميع المشمولين همرفحاويين اصلا ام تدخلت الايادي الخبيثه لاضافتهم حتى تكسبهم كاصوات انتخابيه

 
علّق **** ، على طالب يعتدي على استاذ بالبصرة منعه من الغش.. ونقابة المعلمين تتعهد بإتخاذ إجراءات قانونية : نعم لا يمكننا الإنكار ... ضرب الطالب لأستاذه دخيل على المجتمع العراقي و لكن ايضاً لا يمكننا الإنكار ان ضرب الاستاذ لتلميذه من جذور المجتمع العراقي و عاداته القديمه !!!!

 
علّق Nouha Adel Yassine ، على مستشار الامم المتحدة يقف بكل إجلال و خشوع .. والسبب ؟ - للكاتب د . صاحب جواد الحكيم : بوركت صفحات جهادك المشرّفة دكتور يا منبر المقاومة وشريك المجاهدين

 
علّق معارض ، على لو ألعب لو أخرّب الملعب"...عاشت المعارضة : فرق بين العرقلة لاجل العرقلة وبين المعارضة الايجابية بعدم سرقة قوت الشعب وكشف الفاسدين .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : سمير بشير النعيمي
صفحة الكاتب :
  سمير بشير النعيمي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 الطبع والتطبع الكردي : رؤية مختصرة داخل سياق التاريخ   : مهند الساعدي

 صالح ميران ؛ الأمير الكوردستاني الجزء الرابع  : مير ئاكره يي

 العمل تجري 1861 فحصا مختبريا للقطاعين الحكومي والخاص  : اعلام وزارة العمل والشؤون الاجتماعية

 هل ستتغير"قواعد اللعبة" في الشرق الأوسط..؟!  : اثير الشرع

 كن خلاف ماهم عليه ... 7  : سيد جلال الحسيني

 الداخلية تعلن اعتقال 6 من ارهابيي "داعش" في أيسر الموصل

 دروموند بديلا للمصاب وول في مباراة كل نجوم دوري السلة الأمريكي

 حصان طروادة في الموصل  : عمار الطفيلي

  كلمة عالقة  : اشراف شيراز

 مصـير الحضـارة الغربيـة .. والعـرب  : عبد الرضا قمبر

 مقتل عشرات الإرهابيين المسلحين في عمليات تطهير محيط قضاء الطوز في صلاح الدين  : مركز الاعلام الوطني

 بيان شكر وتقدير من السيد النائب شروان الوائلي

 من للمحررين ومناطقهم ؟!  : عمار جبار الكعبي

 أبواق البعث  : اياد حمزة الزاملي

 التيار الصدري يحدد شرطا لتولي العبادي ولاية ثانية

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net