صفحة الكاتب : كريم مرزة الاسدي

مدخل لـ "لنشأة النحو العربي .." سيطرة مدرسة الكوفة النحوية ... 4
كريم مرزة الاسدي

ذكرنا في الحلقة السابقة أنّ الكسائي في أواخر حياته قد أصابه الوضح ( البرص) في وجهه و بدنه , فكره الرشيد ملازمته أولاده , وأمره أن يرتاد لهم من ينوب عنه ممن يرتضي به , وقال له : "إنك قد كبرت ,ونحن نحب أن نريحك , ولا نقطع عنك جاريك " جاريك يعني به راتبك , مهما يكن من أمر , خشي الكسائي أن تفلتْ الأمور  , وتخرج عن أيدي  الكوفيين , طلب تلميذه علي بن المبارك الأحمر النحوي - واسمه في (معجم الأدباء) : علي بن الحسن - والأحمر في الأصل صفة للرجل الذي فيه الحمرة , وقال له : "  هل فيك خير ؟ قال : نعم , قال : قد عزمت على أن استخلفك على أولاد الرشيد . ", فأخذ يلقنه ما يعلمهم  , ونجح الأحمر في مهامه , وهو طبعاً من أهل الكوفة , وممن ضايق  سيبويه زعيم البصريين النحويين  عند دخوله قاعة انتظار  الوزير يحيى البرمكي يوم المسألة الزنبورية التي مرّ ذكرها , وكان الأحمر جندياً من رجال النوبة على باب الرشيد  فطناً  ذكياً حتى أصبح  مودباً لـ (الأمين) , قال الأحمر : " قعدت مع الأمين ساعة من نهار , فوصل إلي فيها ثلثمائة ألف درهم  " ولك أن تعرف الراتب الشهري للجندي في تلك الأيام مائة درهم فقط , وعليك أن تقدر منزلة النحويين والشعراء والكتاب في ذلك العصر , وأن تتفهم لماذا الصراع والحرص على الغلبة ؟! ولعلمك - إن كنت لا تعلم - كان الخلفاء إذا أدخلوا مؤدباً إلى أولادهم , وجلس أول يوم , أمروا عند  قيامه بحمل كل ما في المجلس إلى منزله مع ما يوصل به , ويوهب له , وأنت تعرف تماما ما في مجلس الخليفة وأبنائه , وهذا الأحمر ما كان لديه سوى غرفة صغيرة ضيقة في بعض الخانات , لذلك أ ُمِر  بشراء دار ٍله وجارية تخدمه , ووهب له غلام  , و حُمل  على دابة (بمنزلة سيارة فارهة هذه الأيام), وأقيم له ولمن عنده جار ٍ, وكان متمولا ، متجملا ، فاخر البزة ، كأن داره دار ملك بالخدم والحشم (88) , صنف هذا الأحمر كتاب (التصريف), وتوفي في طريق مكة سنة (194 هـ / 809 م) , أي بعد وفاة الرشيد بسنة واحدة .
ويمضي زمن الأمين في صراع دام ٍ مع أخيه المأمون , وما أنْ تسلـّمَ المأمون زمام السلطة , وقدِم إلى بغداد , إلا وارتفع شأن  الكوفي الآخر , ونعني به (الفرّاء) , وهو  أبو زكريا يحيى بن زياد الديلمي , (144هـ / 762م - 207 هـ / 822م) , ولد في الكوفة , وهذا هو الثاني الذي  وقف ندّاً قوياً أمام سيبويه , وأزاحه عن طريقه , وقيل في بعض الروايات أنـّه درس  تفسير القرآن في مسجد الكوفة (89) , وها هو اليوم أبرع الكوفيين وأعلمهم حمل العربية على الألفاظ والمعاني فبرع بها ,  ويتبين ذلك من قوله : " كلّ مسألة وافق إعرابها معناها , ومعناها إعرابها فهو صحيح " (90) ,ولولاه  " لما كانت اللغة  , لأنه خلصها وضبطها " (91) كما يقول (ثعلب) , و زاد في نعته " لولا الفراء ما كانت عربية , لأنه حصنها وضبطها , ولولا الفراء لسقطت  العربية , لأنها كانت تتنازع , ويدعيها كل من أراد  " (92) , وهو الذي قال : " أموت وفي نفسي شيء من (حتى) , لأنها تخفض وتنصب وترفع " (93) , وكان يقال "الفراء أمير مؤمنين في النحو " (94) , وقد أصبح  فيما بعد مؤدباً لولدي المأمون , ولمّا أراد يوماً أنْ ينهض إلى بعض حوائجه ابتدرا إلى نعله ليقدماها له , فتنازعا أيهما يقدمها له , ثم اصطلحا على أن يقدّم كل واحد منهما واحدة ,  فقدماها , فرفع الخبر إلى المأمون , فاستدعاه وقال له : " من أعز الناس ؟فقال الفراء : لا أعرف أحداًأعزُّ من أمير المؤمنين  ! قال  بلى ... من من إذا نهض تقاتل على تقديم نعله وليا عهد المسلمين حتى يرضى كل واحد منهما أن يقدم له واحدة " . واعتبر المأمون هذا العمل  من حسن الأدب " وما وضع ما فعلا من شرفهما , بل رفع من قدرهما وبيّن عن جوهرهما " وعوضهما المأمون مما فعلا عشرين ألف دينار , وللفراء عشرة آلآف درهم على حسن أدبه لهما . (95) , وهذا الخبر يدل على أمرين : أولهما  حنكة المأمون وحكمته وبعد نظره وحسن أدبه , وثانيهما منزلة النحويين وأهمية اللغة لدى الخلفاء العباسيين في عصرهم الأول , بل أكثر من هذا , إنّ الخليفة المأمون أمر " الفراء أن يؤلف ما يجمع به  أصول النحو , وما سمع من العرب , وأمر أن يفرد في حجرة من حجر الدار , ووكل به جواري وخدماً يضمن بما يحتاج إليه حتى لا يتعلق قلبه , ولا تتشرف نفسه إلى شيء, حتى أنهم كانوا يؤذنون بأوقات الصلاة , وصيّر له الوراقين , وألزمه الأمناء و المنفقين , وكان يُملي و الوراقون يكتبون حتى صنف ( الحدود) في سنتين , وأمر المأمون بكتبه في الخزائن" (96) .
وكان الفرّاء أيصاً يجري على مجرى القياس كأصحابه الكوفيين  , " يُروى عن بشر المريسي(97) , أنه قال للفراء : يا أبا زكريا ...أريدأن أسألك مسألة في الفقه ؟ فقال : سل ! فقال : ما تقول في رجل سها في سجدتي السهو ؟ قال : لا شيء عليه . قال : من أين قلت هذا ذلك ؟ قال : قسته على مذاهبنا في العربية , ذلك أن المصغر لا يصغر , وكذلك لا يُلتفت إلى السهو في السهو , فسكت ." (98) .
الحقيقة بعد المسألة الزنبورية سيطرت مدرسة الكوفة في النحو العربي على  عاصمة الخلافة " وكان الفرّاء يتفلسف في تأليفاته وتصنيفاته حتى يسلك في ألفاظه كلام الفلاسفة , وكان أكثر مقامه ببغداد, وكان يجمع طوال دهره , فإذا كان آخر السنة خرج إلى الكوفة , فأقام بها أربعين يوماً في أهله , يفرق فيهم ما جمعه ويبرهم " (99) , ولكن مع ذلك حاول الفرّاء بفلسفته النحوية أن يعدل من مسيرته الكوفية لكي تفاوق مسيرة أهل البصرة إرضاءً لهم , وخصوصاً بعد المناظرة بينه وبين أبي عمر بن صالح بن إسحاق (الجرمي) البصري  , وهو صاحب دين وإخاء وورع ,صاحب كتاب (المختصر في النحو ) (ت 225 هـ /840 م) , ينقلها إلينا ابن الأنباري في (نزهته) , وفي هامش (إنباه...) القفطي  , ومجملها عند اجتماعهما  قال  " الفرّاء  للجرمي : أخبرني عن قولهم (زيد منطلق) لِمً رفعوا (زيداً) , فقال له الجرمي بالأبتداء  ! فقال له الفرّاء : وما معنى الأبتداء؟  قال : تعريته من العوامل , قال له الفراء : فأظهره . فقال الجرمي : هذا المعنى لا يظهر . قال له الفراء : فمثله . قال له الجرمي :  لا يتمثل . قال الفراء : ما رأيت كاليوم عاملاً لا يظهر ولا يتمثل ! فقال الجرمي : أخبرني عن قولهم : (زيد ضربته) , لِمَ رفعت (زيداً) ؟ فقال : بالهاء العائدة على زيد ! قال الجرمي : الهاء اسم , فكيف يرفع الاسم ؟ قال الفراء : نحن لا نبالي من هذا , فإنما نجعل كلّ واحد من المبتدأوالخبر عاملاً في صاحبه في نحو (زيد منطلق). فقال له الجرمي : يجوز أن يكون كذلك في نحو ( زيد منطلق) , لأن كلّ واحد من الاسمين مرفوع في نفسه , فجاز أن يرفع الآخر , وأما الهاء في (ضربته) ففي محل النصب , فكيف ترفع الآسم ؟ فقال له الفرّاء  فقال الفرّاء : لم نرفعه به وإنما رفعناه بالعائد ! فقال  له الجرمي : وما العائد ؟ فقال له الفراء معنى , فقال له الجرمي : اظهره ؟ قال : لا يظهر , قال : مثله؟  قال : لا يتمثل ! فقال له  الجرمي : لقد وقعت فيما فررت منه" (100) .
كان الجرمي يسير على خطى سيبويه إذ يرى العامل في المبتداهو الإبتداء , وأما الخبر فقيل يُرفع بالمبتدآ , وقيل بالابتداء أيضاً , في حين الفراءعلى مذهب الكوفيين , فيرى مثلهم أنّ عامل الرفع فيه الخبر وليس بالابتداء , ومثله الخبر عندهم يرتفع بالمبتدأ  ,  المهم العامل فيها  معنوي وليس لفظيا , والعوامل في النحو مائة , ليس منها سوى عاملين معنويين فقط , أولهما الإبتداء , وثانيهما الفعل المضارع عند وقوعه موقع الاسم نحو( زيد يضرب) في موقع (زيد ضارب ) .
لذلك قد خرج الفرّاء عن مدرسته الكوفية وأستاذه الكسائي في أمور أربعة وهي  :اهتمامه بالمعنى واللفظ في   الإعراب بينما الكسائي يهتم  بالمعنى دون اللفظ , واعتماده على شعر المحدثين والاستشهاد به , فقد أجاز الرفع بعد (إلا)الأستثنائية في الموجب نحو ( قام القوم إلا زيدٌ), وردّه بعض القراءات وتقبيحها , وهو يلتقي بذلك مع البصريين ,  وتخطئته للعرب, وهو أيضاً يتفق في هذا الأتجاه مع البصريين , ولكن هذا لا يعني أنه  بعد كثيراً عن مدرسته الكوفية , كلا فقد بقي  مشدوداً إليها متعصباً لها  وللكسائي  , نابذاًلسيبويه (101).
واستمر الحال على هذا المنوال , إن الكسائي الكوفي قد أثر تأثيراً كبيراً على الأخفش الأوشط , بل جعله مؤدباً لأولاده , ولكن الجرمي البصري ما كان تأثيره على الفراء إلا قليلا  , كما ذكرنا سابقاً , والنار كانت نستعر تحت الرماد , أنـّى مرّت رياح عليها برز مجدداً الخلاف , وأصبح على أشدّه في القرن الثالث الهجري , وكان الجدال عقيماً لا يراد منه غلآ دحض الرأي  الآخر , وإثبات الحجة ,بالإكراه حتى وصل الأمر أن يتهكم بهم يزيد بن الحكم الثقفي , فقال على سبيل التهكم , وهجاء النحويين :
إذا اجتمعوا على ألفٍ وواو ٍ*** وياءٍثار بينهمُ جدالُ (102)
وكتب رفيع بن ابن سلمة المعروف بدماء قصيدة إلى شيخ البصرة أبي عثمان بكر بن محمد المازني (ت 236 هـ /850 م  في عصر المتوكل ), أخذ عن الأخفش الأوسط, وروى عن بن عبيدة والأصمعي , وتعلم عليه المبر د الشهير البصؤي (الذي قبل يد دعبل) , والفضل اليزيدي وغيرهما , وكلهم بصريون عدا دعبلا فهو كوفي , وللمازني (التصريف) و (كتاب ما يلحن فيه العوام ) , أقول تبرم هذا الـ (رفيع) من رأي البصريين في نصب المضارع بـ (أنْ) المضمرة وجوباًبعد (الفاء والواو و أو) دون أعتبار هذة الأحرف ناصبة كما يقول أصحايه الكوفيون :
تفكرتُ في النحو حتى مللـ ***ـتُ وأتعبت نفسي به والبدنْ
أجيبوا لِمـــا قيل هذا كذا ***على النصب قالوا لإضمار أنْ
فقد خفتُ يابكرُ من طول ما***أفكرُ في أمــر (أنْ) أنْ أجنْ(103)
 ولا يُخفى ( بكر) يعني الشاعر به (المازني) ,وتستمر  الكوفة في نفوذها على بعداد وقصورها , بالرغم من أنّ المازني شيخ البصريين قد استدعي إلى بغداد , وحضر قصر الخليفة الواثق( ت 232هـ / 846م) حينما غنته جارية من البصرة , كان قد اشتراها بمئة ألف :
أظليمُ أنَّ مصابكمْ رجلاً*** أهدى السلام إليكمْ ظلمُ
فقال لها الواثق :  قولي (رجلٌ) , فقالت :لا أقول إلا كما علمت ,  إذ أخذت الشعرمن أعلم الناس بالعربية , فقال لها : ومن هو ؟ فالت : بكر بن عثمان المازني , أمر الخليفة العباسي  بإشخاصه , ولما جاء سأله , فأجابه  , خبر (إنَّ)  هو (ظلمُ) وليس (رجلاً) , لأنّ المعنى لا يستقيم , فأمر له بصلة ,  وأجرى عليه كل شهر مائة دينار , دينار ذلك العصر بمعنى راتب عشرة موظفين , ولكنه رجع إلى البصرة , ونحن سنرجع إليكم لمدخل الحلقة الفادمة , وفقكم الله  , وتبقون على خير.    
                 
لا يجوز النقل شرعا الا بموافقة الكاتب

ادارة الموقع

  

كريم مرزة الاسدي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2012/11/04



كتابة تعليق لموضوع : مدخل لـ "لنشأة النحو العربي .." سيطرة مدرسة الكوفة النحوية ... 4
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق Tasneem ، على بعد ماشاب ودوه للكتاب - للكاتب مهند محمود : عاشت الايادي

 
علّق نجم الحجامي ، على سؤال وجواب - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : الاخت الفاضله ايزابيل احسنت واجدت كثيرا ان ما ذكرتيه يسهل كثيرا تفسير الايات التاليه لان الذي دخل القدس وجاس خلال الديار هو( من عباد الله وانه جاس خلال الديار) ( فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَّنَآ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ ٱلدِّيَارِ ) ولا يوجد غير نبوخذ نصر ينطبق عليه الشرطين اعلاه ما اريد ان اثبته اذا كان نبوخذ نصر موحد فان من سيدخل المسجد في المره القادمه هم نفس القوم الذين دخلوها اول مره وهم اهل العراق (فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ ٱلآخِرَةِ لِيَسُوءُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ ٱلْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيراً) الاسراء7 وهذا يفسر العداء الشديد لاسرائيل على الشعب العراقي مع فائق شكري وتقديري

 
علّق إيزابيل بنيامين ماما آشوري ، على سؤال وجواب - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلام ونعمة وبركة عليكم اخي الطيب نجم الحجامي حياك الرب. تاريخ يُعتمد فيه على ما كتبه اليهود ، او ما قام بتفسيره موقع الانبا تكيلا هيمايون المسيحي ، او ما كتبه الطبري صاحب اشهر الاسرائيليات والخرافات، او ما قام بكشفه الرحالة والمستكشفون اليهود ، هذا التاريخ لا يُمكن الاعتماد عليه خصوصا في التاريخ الموغل في القدم. اما اليهود فهم يحملون حقدا تاريخيا على من دمر حضارتهم كما يزعمون واحرق هيكلهم واباد خضرائهم وساق بقيتهم اسرى إلى بابل . ولكن المشكلة في اليهود أن توراتهم ــ التي هي تاريخهم الذي دونوا فيه كل شيء تقريبا . هذه التوراة متذبذبة في شخصية نبوخذنصر فتارة تجعله وحشا بهيميا يعيش مع الحيوانات البرية . ثم ترجع وتقول انه بعد شفائه من جنونه اعتنق دين الرب على يد دانيال واصبح مؤمنا. ولكن الحقيقة أن نبوخذنصر كان رجلا عالميا اشتهر بتسامحه الديني جيث سمح لكل من دخل مناطقهم ان يتعبدوا بدينهم ولم يجبرهم على اي شيء ولكنه اخذ (الجزية) منهم وهذا يدل على عدم اعترافه بتلك الاديان ، يضاف إلى ذلك أن من أكبر اماني الاسكندر ذو القرنين انه يموت على فراش نبوخذنصر وهذا ما حصل وكما تعلم أن الاسكندر ذكره القرآن بكل خير. اما الطبري المؤرخ الذي كان كحاطب ليل . فقد وضع اسماء والقاب لنبوخذنصر لم يذكر من اين اتى بها وبما ان الطبري من طبرستان في إيران فقد زعم أن نبوخنصر كان فارسيا. واما الرحالة والمستشرقون والاثاريون فقد قاموا بالخلط بينه وبين نبوخنصر الثاني وهم ايضا ينطلقون من خلفيتهم اليهودية او بسبب تأثير ودعم المؤسسات اليهودية مثل موسسة : روكفلر ، وكارنيجي ، ووليم جرانت ، وكليفلاند ، ودودج ، وقد اشرف على كثير من التنقيبات متاحف ممولة من اليهود مثل : المعهد السامي والمتحف البريطاني والفرنسي والالماني وغيرها ا لكثير. ولكن من بين هذا وذاك ظهرت نصوص غامضة لربما فلتت من أعين الرقيب تقول بأن نبوخذنصر كان موحدا . حيث يقولون بان نبوخذ نصر عندما قام بتعيين صدقيا على اورشليم (استحلفه بالله). سفر أخبار الأيام الثاني 36: 13. وكذلك نرى نصا في التوراة يقول بأن الرب كان يخاطب نبوخذنصر بانه عبده سفر إرميا 25: 9 ( يقول الرب، وإلى نبوخذراصر عبدي ملك بابل).ويقول بأن إرمياء النبي امره الله ان (قد دفعت كل هذه الأراضي ليد نبوخذناصر ملك بابل عبدي، فتخدمه كل الشعوب، ويكون أن الأمة أو المملكة التي لا تخدم نبوخذناصر ملك بابل، والتي لا تجعل عنقها تحت نير ملك بابل، إني أعاقب تلك الأمة بالسيف والجوع والوبإ، يقول الرب، حتى أفنيها بيده). ففي هذا النص يتضح ان كل حروب نبوخذنصر كانت بأمر الرب الله. وهناك نصوص أخرى كثيرة تزعم انه كان موحدا وانه كان عبد الرب وأن الانبياء خدموه ، وان الرب امر الناس أن لا يستمعوا للانبياء بل طاعة نبوخذنصر كما يقول : (فلا تسمعوا لكلام الأنبياء الذين يكلمونكم قائلين: لا تخدموا ملك بابل، يقول الرب، بل هم يتنبأون باسمي بالكذب، لكي أطردكم فتهلكوا أنتم والأنبياء الذين يتنبأون لكم). وهناك نص واضح جدا يقول بأن نبوخذ نصر سجد لإله دانيال وقال له : حقا إلهكم إله حق وهو اله الالهة وملك الملوك) . انظر سفر دانيال 2: 46. واما الاعتماد على النصوص والاثار والمتروكة القديمة فقد فسرها وترجمها مجموعة من العلماء متأثرين بدعم المؤسسات الصهيونية. وعندما تبحث ستجد من يذم نبوخذنصر ومن يمدحه وكلٌ يغرف مما وصل إليه. تحياتي الموضوع بحاجة إلى مراجعة حذرة.

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على زهرةُ الحياة وريحانتها - للكاتب زينة محمد الجانودي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعتذر للسيدة زينة ولإدارة الموقع الكريم بكتابة لقب السيدة بالخطأ سهوا والصحيح هو السيدة زينة أحمد الجانودي بدل الجارودي تأسف لهذا الخطأ غير المقصود إحتراماتي

 
علّق نجم الحجامي ، على سؤال وجواب - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : تحيه للاخت الفاضله ايزابيل لدي سؤال اذا سمحت بما انك مطلعه على التوراه والانجيل هل تعتقدين بان نبوخذ نصر موحد ويؤمن بالله الواحد سيما وان النبي دانيال عاش في مملكته وقريبا من قصره وساعده دانيال في تفسير حلمه الكبير وهل لديك شئ موثق عن ذلك؟ مع تحياتي وتقديري

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على زهرةُ الحياة وريحانتها - للكاتب زينة محمد الجانودي : السيدة الفاضلة والكاتبة الراقية زينة محمد الجارودي الموقرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مقال أكثر من رائع في زمن إنشغل المجتمع عن المرأة والطفل وأهملهما ووضعهما في غير مكانهما اللائق بهما. ليس في مجتمعاتنا الشرقية فحسب بل في اكثر المجتمعات المتقدمة (صناعيا) تبخس المرأة المحترمة أشياءها وتعامل كآلة منتجة ولا مشاعر وأحاسيس ورحمة ورأفة لمن تنادي. جلّ ما تحصل عليه المرأة (من حقوق) هو التحرر من القيّم والأخلاق الحميدة. المرأة كما أشرتِ سيدتي في مقالك الرائع هي صانعة الحياة ماديّا كونها هي التي ترفد المجتمع بالأبناء الصالحين الذين هم أهم مداميك بناء المجتمع السعيد. ومعنويا فهي شريكة الرجل في افراحه واتراحه وقد جعلها الحق سبحانه وتعالى سكنا يسكن أليها الرجل فينعم بالطمأنينة والسكينة، لكن الذي يؤسف حقا هو عدم مجازاتها من بعض الرجال بالحسنى. موضوع المقال ومادته الغنية واسلوب الكاتبة الهاديء الحميل يستحق ان يكون بجدارة بحثا موجزا وشاملا وافيا لأهم فقرة من فقرات العمود الفقري للمجتمع الإنساني بكل ألوانه، وهو الحلقة التي ان أساء المرء ربطها ببقية حلقات سلسلة الحياة الكريمة فرطت بقية الحلقات وتبعثرت هنا وهناك فيصعب إلتقاطها وإعادتها سيرتها الأولى فتبدأ المنغصات والمتاعب تنخر في سقف البيت فيخر على من كان يستطل تحته بالأمس. عافنا الله وعافاكم من مضلات الفتن وأصلح بالكم وزادكم ايمانا وتوفيقا وعلما وأدبا بارعا وبارك لكم فيما آتاكم" ومن يؤتَ الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا". الشكر والإمتنان للإدارة الموفقة للموقع المبارك كتابات في الميزان. دمتم جميعا بخيرٍ وعافية

 
علّق جعفر عبد الكريم الحميدي ، على المرجعية الشيعية هي صمام الأمان  والطريق لأهل البيت - للكاتب علي الزين : أحسنت اخي الكريم ابو حسن وجزاكم الله خير الجزاء وكفاك الله الأسواء.. نحن في زمن غلبت عليه اخلاق المصالح وغابت انسانية الإنسان صرنا في زمان فقدت فيه المقاييس وديست فيه النواميس. لقد ناديت لو أسمعت حي ولكن لا حياة لمن تنادي.. استحضر شيء مما قاله السيد مرتضى الكشميري وقال سماحته: ان وظيفة العالم اليوم ينبغي ان لا تقتصر على اقامة الصلوات واحياء المناسبات الدينية، بل ينبغي متابعة اوضاع الساحة بدقة وتشخيص الامراض فيها ومن ثم وصف الدواء الناجع لها، لان وظيفة العالم والمبلّغ اليوم هي كوظيفة الطبيب، غير ان الطبيب يعالج الامراض البدنية والعالم يعالج الامراض الروحية، وكان سيد الاطباء رسول الله (ص) الذي وصفه امير المؤمنين (ع) بقوله (طبيب دوار بطبه، قد أحكم مراهمه، وأحمى مواسمه.. يضع ذلك حيث الحاجة إليه من قلوب عمى، وآذان صم، وألسنة بكم.. متتبع بدوائه مواضع الغفلة، ومواطن الحيرة). فلهذا يجب عليكم ايها العلماء ان تقدموا للجميع النصح والتوجيه وبذل الجهود لارشادهم الى ما فيه صلاح دنياهم واخرتهم لا سيما الشباب والنشؤ أمام المغريات العصرية كوسائل التواصل الاجتماعي والإعلام المنحرف والافكار المضللة وغيرها، من خلال وضع برامج تربوية نافعة لهم كتعليم القرآن الكريم والتاريخ الاسلامي والعقائد واللغة وكل ما يكون وسيلة للحفاظ على الهوية الاسلامية الأصيلة، حتى تقوي شخصيتهم الفكرية والثقافية ،

 
علّق عشق كربلاد ، على أنام ملء جفوني عن شواردها - للكاتب يوسف ناصر : أحسنت وليد البعاج سندك لكل شيء يخص زينة هو دعم لصوت المرأة في زمن قل فيه دعم النساء. استمر كن حاضر كل وقت، أنت رمز الانسانية.

 
علّق عقيل زبون ناصر ، على تسجيل رقما جديدا بكورونا، والصحة العالمية تطلق تحذيرا للعراق : شكرا جزيلا على موقعكم الجميل جدا

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على العبادات الموسمية الظاهرية والجهل بالدين - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو من السادة الأفاضل في الإدارة الموفقة تصحيح الأسم والصورة فهذا المقال لي ولكن يبدوا انه قد حصل اشتباه فنشر بغير اسمي لهذا اقتضى تنويه السادة في ادارة التحرير ولكم منا جزيل الشكر محمد جعفر الكيشوان الموسوي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  تم التعديل ، ونعتذر لهذا الخلل الفني ...  ادارة الموقع 

 
علّق عصمت محمد حسين ، على مؤتمر “المرجعية الدينية.. تعدد أدوار ووحدة هدف”، يختتم أعماله ويؤكد على إيقاف المد الفكري المتطرف : قرار حكيم واتمنى ان يحث الجيل الجديد الذي اشغل بالموبايل والبوبجي أن يقرأ تأريخ المرجعيه الحديث واسهاماتها في مساندة الفقراء وعوائل الشهداء وتكثيف نشرها لما انجزته في قطاع الطب والزراعه وضرورة محاربة الفكر العلماني المخرب

 
علّق حيدر الفلوجي ، على الحله تفقد أحد ابرز خبرائها( عباس الفلوجي) في ذمة الخلود - للكاتب حيدر الفلوجي : الاستاذ جبار المحترم لكم خالص الشكر والامتنان

 
علّق الحقوقي عبدالجبار فرحان ، على الحله تفقد أحد ابرز خبرائها( عباس الفلوجي) في ذمة الخلود - للكاتب حيدر الفلوجي : الله يرحمة ويسكنه فسيح جناته بارك الله بيك سيد حيدر الفلوجي جهود كبيرة ومشكورة

 
علّق Mamdoh Ashir ، على الى السيد كمال الحيدري.. كَبُرَتْ كَلِمةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ - للكاتب سامي جواد كاظم : بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم انا لااعرف ما اقول. أندهشت لما قرأت اليوم خبر على قناة الكوثر من بيان صادر عى علماء يحوزة قم تستنكر او تنصح السيد كمال الحيدري بتصحيح ارائه!! أنا لاحوزوي ولا طالب حوزه ولا في عائلتي من هم يطلبون هذا العلم لكنني انسان عادر اتابع اخبار المسلمين من كل منبر و اتمنى ياتي يوما يتوحد به المسلمون جميعا, فعندما اقرأ هكذا اخبار ينتابني شعور بالاحباط .. ان كان علماء الشيعه الاثنا عشريه في نظرياتهم و ابحاثهم يختلفون بهذا الشكل متى ستتوحد اذن امة هذا النبي المظلوم في زمن احنا بحاجه الى الوحده لاننا اصبحنا مشتتين ممزقين مهجرين عن اوطاننا عانينا الغربه وفقدان الاحبه و كل الابتلائات مع ما تحري من حرون و احتلالات الاغداء لاوطاننا و علمائنا الله يطول باعمارهم غاصين في نقشات الان لاتوكلني لاخبر ولا احيب استقرار و امان وحريه وعزه و اباء لا لاهلي ولا لوطني العراق الجريح المظلوم!! انا هنا لااتحيز لفكر على اخر و لا حوزه على اخرى و لا لمرجع على اخر ... انني ارى اليوم بحاحه الى مصلح كالامام الخميني قدس سره ليفصل الامر لاننا احنا اللي تسمونا "عامه" و انتم "العلماء" تره و الله تعبنا ... تعبنا هوايه و كان الله نزل هذا الدين نقمه بعد ما صار تعمة لانه على كل شئ هناك اختلاف .. هكذا العامه ترى ملاحضاتها عن العلماء من كل مذهب اختلاف باختلاف ... و انصحكم لان العامه عندما تهب بثوره قد تطيح بكل شء و خاصه لما يكون هناك اعداء يتربصون و يشحنون النفوس لكي ينقلب العامه على علمائهم و العياذ بالله .. لان للصبر عند الانسان المعذب الفقير المبعد عن وطنه و اللذي يرى وطنه يباح و يسرق و لامستقبل لاولاده ... ما اللذي سيخسره ان علماء الامه لا تتكاتف و تتعاون وبهدوء يحلون خلافاتهم دون الاعلان بمنابر التواصل الاجتماعي ... انا مؤمن موحد فان كنت على اي مذهب هو اي دين ما دمت في داخلي مؤمن بالله وحده لا شريك له فهل الله سيعتبرني كافر ان لم اؤمن بالتقاصيل الاخرى؟ يا اخوان الامور بسيطه جدا و المنطق بسيط لماذا الانسان يعقد الامور على نفسه ويدخل في متاهات .. العبر التي وردت في القران الكريم و القصص التي وردت تدل على ان الاسلام دين اليسر بي احنا اشو جايين نعقده و بقينا مجتمغات يسموننا متخلفه؟؟؟؟؟ لماذا! اللهم نسالك الوحده بين المسلمين وهمي هو تحرير فلسطين السلييه بوحدة الامه الاسلاميه ... ولا تاخذونني يا اخواني و ابرأوا لي الذمه و الله قصدي صادق لان امامي الخميني وصانا بالوحده الاسلامية و انا من هذا المنطلق احب ان ارى رايكم لاننا في حيرة من امرنا لما نرى عالم مثل الحيدري عليه هكذا اشكالات بارائه فكيف نثق بعد بمن هو صحيحه ارائه و احنا مو من اصحاب الاختصاص ... نصيحتكم مهمه لنا و اعزكم الله و وفقكم بعملكم في سبيل الله تعالى ... تحياتي .. ممدوح عشير

 
علّق ايزابيل بنيامين ماما آشوري ، على لم يترك لنا الحيدري صاروخا لنطلقه على الشيعة - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلام ونعمة وبركة عليكم اخ عماد حياك الرب. جماعة كثيرة تحدثت عن بعض اسرار برامج الحيدري ومؤلفاته ، منهم مثلا مركز الابحاث العقائدية للشيخ الحسون وهو من مواقع المرجعية كما اعلم . يضاف إلى ذلك تحدث الكثير من اصدقاء الحيدري من العلماء بأن برامجه كان يعدها مجموعة من الشباب والمؤسسات والحيدري غير قادر على تخريج هذه ا لاحاديث إنما هو ناقل لما يوضع بين يديه . يضاف إلى ذلك احصى بعض التلامذة سرقات الحيدري في كتابه وبعضهم افرد موضوعا نشره تحت عنوان سرقات الحيدري . . اخي الطيب . إذا كان اقرب اصحاب الانبياء انحرفوا وانقلبوا وانبأتنا الكتب السماوية بذلك لا بل انهم ساهموا او باشروا بقتل الأنبياء و ابناء الانبياء . فهل الحيدري معصوم وهل هو فريد زمانه ووحيد اقرانه. اتقوا الرب ولا تُلقوا بايديكم إلى التهلكة وراجعوا انفسكم ما دام هناك وقت للمراجعة والتصحيح. .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : سعدون التميمي
صفحة الكاتب :
  سعدون التميمي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net