صفحة الكاتب : كريم مرزة الاسدي

مدخل لـ "لنشأة النحو العربي .." سيطرة مدرسة الكوفة النحوية ... 4
كريم مرزة الاسدي

ذكرنا في الحلقة السابقة أنّ الكسائي في أواخر حياته قد أصابه الوضح ( البرص) في وجهه و بدنه , فكره الرشيد ملازمته أولاده , وأمره أن يرتاد لهم من ينوب عنه ممن يرتضي به , وقال له : "إنك قد كبرت ,ونحن نحب أن نريحك , ولا نقطع عنك جاريك " جاريك يعني به راتبك , مهما يكن من أمر , خشي الكسائي أن تفلتْ الأمور  , وتخرج عن أيدي  الكوفيين , طلب تلميذه علي بن المبارك الأحمر النحوي - واسمه في (معجم الأدباء) : علي بن الحسن - والأحمر في الأصل صفة للرجل الذي فيه الحمرة , وقال له : "  هل فيك خير ؟ قال : نعم , قال : قد عزمت على أن استخلفك على أولاد الرشيد . ", فأخذ يلقنه ما يعلمهم  , ونجح الأحمر في مهامه , وهو طبعاً من أهل الكوفة , وممن ضايق  سيبويه زعيم البصريين النحويين  عند دخوله قاعة انتظار  الوزير يحيى البرمكي يوم المسألة الزنبورية التي مرّ ذكرها , وكان الأحمر جندياً من رجال النوبة على باب الرشيد  فطناً  ذكياً حتى أصبح  مودباً لـ (الأمين) , قال الأحمر : " قعدت مع الأمين ساعة من نهار , فوصل إلي فيها ثلثمائة ألف درهم  " ولك أن تعرف الراتب الشهري للجندي في تلك الأيام مائة درهم فقط , وعليك أن تقدر منزلة النحويين والشعراء والكتاب في ذلك العصر , وأن تتفهم لماذا الصراع والحرص على الغلبة ؟! ولعلمك - إن كنت لا تعلم - كان الخلفاء إذا أدخلوا مؤدباً إلى أولادهم , وجلس أول يوم , أمروا عند  قيامه بحمل كل ما في المجلس إلى منزله مع ما يوصل به , ويوهب له , وأنت تعرف تماما ما في مجلس الخليفة وأبنائه , وهذا الأحمر ما كان لديه سوى غرفة صغيرة ضيقة في بعض الخانات , لذلك أ ُمِر  بشراء دار ٍله وجارية تخدمه , ووهب له غلام  , و حُمل  على دابة (بمنزلة سيارة فارهة هذه الأيام), وأقيم له ولمن عنده جار ٍ, وكان متمولا ، متجملا ، فاخر البزة ، كأن داره دار ملك بالخدم والحشم (88) , صنف هذا الأحمر كتاب (التصريف), وتوفي في طريق مكة سنة (194 هـ / 809 م) , أي بعد وفاة الرشيد بسنة واحدة .
ويمضي زمن الأمين في صراع دام ٍ مع أخيه المأمون , وما أنْ تسلـّمَ المأمون زمام السلطة , وقدِم إلى بغداد , إلا وارتفع شأن  الكوفي الآخر , ونعني به (الفرّاء) , وهو  أبو زكريا يحيى بن زياد الديلمي , (144هـ / 762م - 207 هـ / 822م) , ولد في الكوفة , وهذا هو الثاني الذي  وقف ندّاً قوياً أمام سيبويه , وأزاحه عن طريقه , وقيل في بعض الروايات أنـّه درس  تفسير القرآن في مسجد الكوفة (89) , وها هو اليوم أبرع الكوفيين وأعلمهم حمل العربية على الألفاظ والمعاني فبرع بها ,  ويتبين ذلك من قوله : " كلّ مسألة وافق إعرابها معناها , ومعناها إعرابها فهو صحيح " (90) ,ولولاه  " لما كانت اللغة  , لأنه خلصها وضبطها " (91) كما يقول (ثعلب) , و زاد في نعته " لولا الفراء ما كانت عربية , لأنه حصنها وضبطها , ولولا الفراء لسقطت  العربية , لأنها كانت تتنازع , ويدعيها كل من أراد  " (92) , وهو الذي قال : " أموت وفي نفسي شيء من (حتى) , لأنها تخفض وتنصب وترفع " (93) , وكان يقال "الفراء أمير مؤمنين في النحو " (94) , وقد أصبح  فيما بعد مؤدباً لولدي المأمون , ولمّا أراد يوماً أنْ ينهض إلى بعض حوائجه ابتدرا إلى نعله ليقدماها له , فتنازعا أيهما يقدمها له , ثم اصطلحا على أن يقدّم كل واحد منهما واحدة ,  فقدماها , فرفع الخبر إلى المأمون , فاستدعاه وقال له : " من أعز الناس ؟فقال الفراء : لا أعرف أحداًأعزُّ من أمير المؤمنين  ! قال  بلى ... من من إذا نهض تقاتل على تقديم نعله وليا عهد المسلمين حتى يرضى كل واحد منهما أن يقدم له واحدة " . واعتبر المأمون هذا العمل  من حسن الأدب " وما وضع ما فعلا من شرفهما , بل رفع من قدرهما وبيّن عن جوهرهما " وعوضهما المأمون مما فعلا عشرين ألف دينار , وللفراء عشرة آلآف درهم على حسن أدبه لهما . (95) , وهذا الخبر يدل على أمرين : أولهما  حنكة المأمون وحكمته وبعد نظره وحسن أدبه , وثانيهما منزلة النحويين وأهمية اللغة لدى الخلفاء العباسيين في عصرهم الأول , بل أكثر من هذا , إنّ الخليفة المأمون أمر " الفراء أن يؤلف ما يجمع به  أصول النحو , وما سمع من العرب , وأمر أن يفرد في حجرة من حجر الدار , ووكل به جواري وخدماً يضمن بما يحتاج إليه حتى لا يتعلق قلبه , ولا تتشرف نفسه إلى شيء, حتى أنهم كانوا يؤذنون بأوقات الصلاة , وصيّر له الوراقين , وألزمه الأمناء و المنفقين , وكان يُملي و الوراقون يكتبون حتى صنف ( الحدود) في سنتين , وأمر المأمون بكتبه في الخزائن" (96) .
وكان الفرّاء أيصاً يجري على مجرى القياس كأصحابه الكوفيين  , " يُروى عن بشر المريسي(97) , أنه قال للفراء : يا أبا زكريا ...أريدأن أسألك مسألة في الفقه ؟ فقال : سل ! فقال : ما تقول في رجل سها في سجدتي السهو ؟ قال : لا شيء عليه . قال : من أين قلت هذا ذلك ؟ قال : قسته على مذاهبنا في العربية , ذلك أن المصغر لا يصغر , وكذلك لا يُلتفت إلى السهو في السهو , فسكت ." (98) .
الحقيقة بعد المسألة الزنبورية سيطرت مدرسة الكوفة في النحو العربي على  عاصمة الخلافة " وكان الفرّاء يتفلسف في تأليفاته وتصنيفاته حتى يسلك في ألفاظه كلام الفلاسفة , وكان أكثر مقامه ببغداد, وكان يجمع طوال دهره , فإذا كان آخر السنة خرج إلى الكوفة , فأقام بها أربعين يوماً في أهله , يفرق فيهم ما جمعه ويبرهم " (99) , ولكن مع ذلك حاول الفرّاء بفلسفته النحوية أن يعدل من مسيرته الكوفية لكي تفاوق مسيرة أهل البصرة إرضاءً لهم , وخصوصاً بعد المناظرة بينه وبين أبي عمر بن صالح بن إسحاق (الجرمي) البصري  , وهو صاحب دين وإخاء وورع ,صاحب كتاب (المختصر في النحو ) (ت 225 هـ /840 م) , ينقلها إلينا ابن الأنباري في (نزهته) , وفي هامش (إنباه...) القفطي  , ومجملها عند اجتماعهما  قال  " الفرّاء  للجرمي : أخبرني عن قولهم (زيد منطلق) لِمً رفعوا (زيداً) , فقال له الجرمي بالأبتداء  ! فقال له الفرّاء : وما معنى الأبتداء؟  قال : تعريته من العوامل , قال له الفراء : فأظهره . فقال الجرمي : هذا المعنى لا يظهر . قال له الفراء : فمثله . قال له الجرمي :  لا يتمثل . قال الفراء : ما رأيت كاليوم عاملاً لا يظهر ولا يتمثل ! فقال الجرمي : أخبرني عن قولهم : (زيد ضربته) , لِمَ رفعت (زيداً) ؟ فقال : بالهاء العائدة على زيد ! قال الجرمي : الهاء اسم , فكيف يرفع الاسم ؟ قال الفراء : نحن لا نبالي من هذا , فإنما نجعل كلّ واحد من المبتدأوالخبر عاملاً في صاحبه في نحو (زيد منطلق). فقال له الجرمي : يجوز أن يكون كذلك في نحو ( زيد منطلق) , لأن كلّ واحد من الاسمين مرفوع في نفسه , فجاز أن يرفع الآخر , وأما الهاء في (ضربته) ففي محل النصب , فكيف ترفع الآسم ؟ فقال له الفرّاء  فقال الفرّاء : لم نرفعه به وإنما رفعناه بالعائد ! فقال  له الجرمي : وما العائد ؟ فقال له الفراء معنى , فقال له الجرمي : اظهره ؟ قال : لا يظهر , قال : مثله؟  قال : لا يتمثل ! فقال له  الجرمي : لقد وقعت فيما فررت منه" (100) .
كان الجرمي يسير على خطى سيبويه إذ يرى العامل في المبتداهو الإبتداء , وأما الخبر فقيل يُرفع بالمبتدآ , وقيل بالابتداء أيضاً , في حين الفراءعلى مذهب الكوفيين , فيرى مثلهم أنّ عامل الرفع فيه الخبر وليس بالابتداء , ومثله الخبر عندهم يرتفع بالمبتدأ  ,  المهم العامل فيها  معنوي وليس لفظيا , والعوامل في النحو مائة , ليس منها سوى عاملين معنويين فقط , أولهما الإبتداء , وثانيهما الفعل المضارع عند وقوعه موقع الاسم نحو( زيد يضرب) في موقع (زيد ضارب ) .
لذلك قد خرج الفرّاء عن مدرسته الكوفية وأستاذه الكسائي في أمور أربعة وهي  :اهتمامه بالمعنى واللفظ في   الإعراب بينما الكسائي يهتم  بالمعنى دون اللفظ , واعتماده على شعر المحدثين والاستشهاد به , فقد أجاز الرفع بعد (إلا)الأستثنائية في الموجب نحو ( قام القوم إلا زيدٌ), وردّه بعض القراءات وتقبيحها , وهو يلتقي بذلك مع البصريين ,  وتخطئته للعرب, وهو أيضاً يتفق في هذا الأتجاه مع البصريين , ولكن هذا لا يعني أنه  بعد كثيراً عن مدرسته الكوفية , كلا فقد بقي  مشدوداً إليها متعصباً لها  وللكسائي  , نابذاًلسيبويه (101).
واستمر الحال على هذا المنوال , إن الكسائي الكوفي قد أثر تأثيراً كبيراً على الأخفش الأوشط , بل جعله مؤدباً لأولاده , ولكن الجرمي البصري ما كان تأثيره على الفراء إلا قليلا  , كما ذكرنا سابقاً , والنار كانت نستعر تحت الرماد , أنـّى مرّت رياح عليها برز مجدداً الخلاف , وأصبح على أشدّه في القرن الثالث الهجري , وكان الجدال عقيماً لا يراد منه غلآ دحض الرأي  الآخر , وإثبات الحجة ,بالإكراه حتى وصل الأمر أن يتهكم بهم يزيد بن الحكم الثقفي , فقال على سبيل التهكم , وهجاء النحويين :
إذا اجتمعوا على ألفٍ وواو ٍ*** وياءٍثار بينهمُ جدالُ (102)
وكتب رفيع بن ابن سلمة المعروف بدماء قصيدة إلى شيخ البصرة أبي عثمان بكر بن محمد المازني (ت 236 هـ /850 م  في عصر المتوكل ), أخذ عن الأخفش الأوسط, وروى عن بن عبيدة والأصمعي , وتعلم عليه المبر د الشهير البصؤي (الذي قبل يد دعبل) , والفضل اليزيدي وغيرهما , وكلهم بصريون عدا دعبلا فهو كوفي , وللمازني (التصريف) و (كتاب ما يلحن فيه العوام ) , أقول تبرم هذا الـ (رفيع) من رأي البصريين في نصب المضارع بـ (أنْ) المضمرة وجوباًبعد (الفاء والواو و أو) دون أعتبار هذة الأحرف ناصبة كما يقول أصحايه الكوفيون :
تفكرتُ في النحو حتى مللـ ***ـتُ وأتعبت نفسي به والبدنْ
أجيبوا لِمـــا قيل هذا كذا ***على النصب قالوا لإضمار أنْ
فقد خفتُ يابكرُ من طول ما***أفكرُ في أمــر (أنْ) أنْ أجنْ(103)
 ولا يُخفى ( بكر) يعني الشاعر به (المازني) ,وتستمر  الكوفة في نفوذها على بعداد وقصورها , بالرغم من أنّ المازني شيخ البصريين قد استدعي إلى بغداد , وحضر قصر الخليفة الواثق( ت 232هـ / 846م) حينما غنته جارية من البصرة , كان قد اشتراها بمئة ألف :
أظليمُ أنَّ مصابكمْ رجلاً*** أهدى السلام إليكمْ ظلمُ
فقال لها الواثق :  قولي (رجلٌ) , فقالت :لا أقول إلا كما علمت ,  إذ أخذت الشعرمن أعلم الناس بالعربية , فقال لها : ومن هو ؟ فالت : بكر بن عثمان المازني , أمر الخليفة العباسي  بإشخاصه , ولما جاء سأله , فأجابه  , خبر (إنَّ)  هو (ظلمُ) وليس (رجلاً) , لأنّ المعنى لا يستقيم , فأمر له بصلة ,  وأجرى عليه كل شهر مائة دينار , دينار ذلك العصر بمعنى راتب عشرة موظفين , ولكنه رجع إلى البصرة , ونحن سنرجع إليكم لمدخل الحلقة الفادمة , وفقكم الله  , وتبقون على خير.    
                 
لا يجوز النقل شرعا الا بموافقة الكاتب

ادارة الموقع

  

كريم مرزة الاسدي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2012/11/04



كتابة تعليق لموضوع : مدخل لـ "لنشأة النحو العربي .." سيطرة مدرسة الكوفة النحوية ... 4
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق ابو الحسن ، على من أين نبدأ...؟ - للكاتب محمد شياع السوداني : سبحان الله من يقرء مقالك يتصور انك مواطن من عامة الناس ولم يتخيل انك كنت الذراع اليمنى للفاسد الاكبر نوري الهالكي من يقرء مقالك يتصور انك مستقل وغير منتمي الى اكبر حزب فاسد يرئسك صاحب المقوله الشهيره اليد التي تتوضء لاتسرق وهو صاحب فضيحة المدارس الهيكليه لو كان لدى اعضاء البرلمان ذرة غيره وشرف ماطلعوا بالفضائيات او بنشر المقالات يتباكون على الشعب ويلعنون الفساد اذن من هم الفاسدين والسراق يمكن يكون الشعب هو الفاسد وانتم المخلصين والنزيهين استوزرك سيدك ومولك وولي نعمتك نوري تحفيه في وزارة حقوق الانسان وهيئة السجناء السياسيين وزارة العمل والتجاره وكاله والصناعه وكاله فلماذا صمتت صمت اهل القبور على الفساد المستشري اليس انت من وقفت تحمي ولي نعمتك نوري الهالكي من هجوم الناشطه هناء ادور اليس انت من جعلت وزارة العمل حكر على ابناء عشرتك السودان واشتريت اصواتهم نعم سينطلي مقالك على السذج وعلى المنتفعين منك لكن اين تذهب من عذاب الله

 
علّق سامر سالم ، على نصران مشتركان والقائد واحد  - للكاتب حيدر ابو الهيل : حياكم الله وووفقكم والله يحفظ المرجعيه الرشيده لنا وللعراق

 
علّق ابو ايليا ، على ردّ شبهة زواج القاصرات - للكاتب ابو تراب مولاي : السلام عليكم ورحمه الله بركاته انت وصفت من يعترض على الشريعة بانه معوق فكريا وطرحت سؤال ((هل إنّ التشريعات - السماويّة أو الأرضيّة - حين تقنين الأحكام ، تنظر إلى المصالح والمفاسد ، أو إلى المنافع والمضار ؟!)) وكان جوابك فيه تدليس لأنك لم تبين منهو المشرع اذا كان الله والرسول لا يوجد أي اعراض وانما اذا المشرع العادي الذي يخطئ ويصيب علينا ان نرد عليه رأيه اذا كان لا يقبله العقل اولا والدين والفطرة اما ان تترك هكذا بدون التمحيص الفكري هذه مصيبة وانت لم تكلف نفسك وتأتينا بدليل روائي بتزويج الصغيرة التي اقل من التسع سنين من الائمه وعليه يجب عليك ان تقبل بزواج النبي من السيدة عائشة وهي بعمر التسع وهو قارب الخمسون أي انسان هذا الذي يداعب طفله لا تفهم من الحياه سوى اللعب...عجيبة هي آرائكم

 
علّق علي العلي ، على لِماذا [إِرحلْ]؟! - للكاتب نزار حيدر : يذكر الكاتب خلال المقابلة الاتي:"التَّخندُقات الدينيَّة والقوميَّة والمذهبيَّة والمناطقيَّة والعشائريَّة" هنا احب ان اذكر الكاتب هل راجعت ما تكتب لنقل خلال السنوات الخمس الماضية: هل نسيت وتريد منا ان تذكرك بما كتبت؟ ارجع بنفسك واقرأ بتأني ودراسة الى مقالاتك وسوف ترى كم انت "متخندُق دينيَّا ومذهبيَّا" وتابعاً لملالي طهران الكلام سهل ولكن التطبيق هو الاهم والاصعب قال الله عز وجل : بسم الله الرحمن الرحيم {يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ * وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ} [سورة التوبة، الآيات: 64-66].

 
علّق الحق ينصر ، على عندما ينتحل اليربوع عمامة - للكاتب الشيخ احمد الدر العاملي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لاتعليق على منتحل العمامة............ المجلس الاسلامي الاعلى ( اذا كنت تقصد ياشيخ المجلس الاعلى في لبنان!!) المقالة من سنتين وماعرف اذا اتحف ببيان او لا الى حد هذي اللحظة ولااعتقد بيتحف احد من يوم سمعت نائب رئيس الملجس الاعلى يردعلى كلام احد الاشخاص بمامعنى ( انتوا الشيعة تكرهو ام.......... عاشة ) رد عليه(نائب الرئيس) اللي يكره عاشة.......... ولد.........) وشكرا جزاك الله خير الجزاء على المقالات شيخ أحمد

 
علّق حسين عيدان محسن ، على اطلاق الاستمارة الالكترونية للتقديم على وظائف مجلس القضاء الاعلى - للكاتب مجلس القضاء الاعلى : أود التعين  على الاخوة ممن يرغبون على التعيين مراجعة موقع مجلس القضاء الاعلى وملأ الاستمارة الخاصة بذلك  ادارة الموقع 

 
علّق حنين زيد ابراهيم منعم ، على اطلاق الاستمارة الالكترونية للتقديم على وظائف مجلس القضاء الاعلى - للكاتب مجلس القضاء الاعلى : متخرجة سنة 2017 قسم علم الاجتماع الجامعة المستنصرية بدرجة ٦٦،٨٠

 
علّق عمر فاروق غازي ، على اطلاق الاستمارة الالكترونية للتقديم على وظائف مجلس القضاء الاعلى - للكاتب مجلس القضاء الاعلى : اود التعيين في وزارتكم

 
علّق منير حجازي ، على ابو حمزة الثمالي بين كمال الحيدري وباقر البهبودي - للكاتب فطرس الموسوي : لا عجب إذا سمعنا رسول الله ص يقول : يعمل ابن آدم بعمل أهل الجنة وعند الموت يهوي في النار. وهكذا بدأ السيد كمال الحيدري مشواره بالاخلاص في النقل في برنامجه مطارحات في العقيدة ، إلى أن بنى له قاعدة جماهيرة كبيرة عندها تحرك تحركا مريبا عجيبا متهما التراث الشيعي بأنه كله مأخوذ من اليهود والنصارى. هذه صخرة خلقها الله تتدحرج إلى ان تصل إلى قعر النار .

 
علّق طاهر محمود ، على ابو حمزة الثمالي بين كمال الحيدري وباقر البهبودي - للكاتب فطرس الموسوي : السيد كمال الحيدرى للاسف للاسف كنت من محبيه ثم رايته منقلبا وباصرار شديد ..حضرت له حلقة حول كتاب سليم الذى ضعفه كلية ..وللاسف الشديد لم يلاحظ ان ابان ابن عياش نفسه له قول فى الكتاب مع الامام السجاد ..هذا القول نفسه يوثق الكتاب كله فماهو ..لم يلاحظ السيد كمال ان ابان ابن عياش استثقل الكتاب وقال للامام السجاد ( يضيق صدرى بما فيه لانه يجعل الكل هالك فى النار عدا شيعة محمد وال محمد فقط ) ...فقال الامام ومافى ذلك ..انه هو كذلك ثم عرفه وظل يشرح له حتى اطمأن قلب ابان ..السيد كمال ايضا لايصدق مافى الكتب فياترى هل السيد يميل الى ان ابو بكر وعمر وووفى الجنة ههههههههههههههههههههههه افق ياسيد كمال فحديثنا لايتحمله الا نبى او وصى او مؤمن ممتحن للايمان

 
علّق عمر المناصير ، على القرضاوي و الأفيون - للكاتب علي حسين كبايسي : رضعة واحدة هو دين الله..وهو رأي جمهور العُلماء....وهو أمر خطير لا يحتمل التخمين والتكهن لأنه يترتب عليه أُم رضاعة وإخوة من الرضاعة ويترتب عليه تحريم في الزواج المولى سُبحانه وتعالى تحدث عن الرضاعة حولين كاملين وهذه المُدة التي يكون في الحليب ما يُنبت اللحم وينشز العظم ويوجد الصفات الوراثية لحرمة أُم الرضاعة والأُخوة من الرضاعة يقول الحق {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ....}البقرة233 {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ ....}النساء23 ورسول الله صلى اللهُ عليه وسلم أخبر في أحاديثه عن الرضاعة الموجبة للحرمة..بأنها الرضاعة التي تكون من مجاعة أي أن الطفل يكون في حالة جوع ويلتقم ثدي من ترضعه ولا يتركه حتى يشبع...وقال لا تكفي المصة ولا المصتان ولا الإملاجة ولا الإملاجتان...أي يجب أن يرضع الطفل رضعة كاملة ووافية...وتحدث عن رضاعةٍ للطفل قبل الحولين وقبل الفطام وأنه لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء أي أن يشبع الطفل مما يكون فيه ما ينشز العظم وينبت اللحم....أي أنه بمجرد أن يرضع الطفل( رضعة واحدة مُشبعة ) فقد وُجدت حرمة الرضاعة. أما ما أوجده من كان هدفهم تخريب الرضاعة في الإسلام وتأليف أكاذيب ونسبتها لأُمنا الطاهرة عن 10 رضعات و5 رضعات فهذا من الباطل والذي تم به تضليل العُلماء والشيوخ فأفتوا ما سيسألهم الله عنهُ بالإفتاء بزواج الإخوان من أخواتهم في الرضاعة بالإعتماد على 5 رضعات وسرير وورق وكما يظهر أن من ألف هذا كان في زمن وجود الأسرة ووجود الورق...وما علم بأن رسول الله لم يعرف السرير ولا الورق...حتى أن بعضهم بلغ به القصور في الفهم بأن فهم كلام رسول الله عن المصة والمصتان والإملاجه والإملاجتان بأنها رضعات فأجدوا من فهمهم الغير صحيح 3 رضعات...وداخت الأُمة بين رضعة أو 3 رضعات أو 5 رضعات...وحسبنا الله في من ضلل الأُمة

 
علّق محمد أمين عثمان ، على قراءة في قصيدة الشاعرة فاطمة الزهراء بولعراس (الحب المستحيل) - للكاتب علي جابر الفتلاوي : تحياتي للشاعرة الاديبة والمبدعة دمت متألقة

 
علّق منير حجازي ، على شبابنا والمحنة - للكاتب سامي جواد كاظم : والله يا سيدي نحن نقرأ لكم ونتأثر بما تجود به اناملكم ونُعمم ذلك في صفحاتنا ونرسله لأصدقائنا ونسأل الله ان يترك ذلك اثرا في النفوس الصادقة فإن الخطر بات على الابواب وخلف الشبابيك وقد لاحت بوادره في السعودية التي دعت إلى مؤتمر حول العراق دعت إليه كل هابط وفاشل ومجرم امثال رغد بنت صدام ، ممثل عن عزة الدوري وطارق الهاشمي والملا واضرابهم من المجرمين، وخلا هذا المؤتمر من اي طرف للحكومة العراقية لحد الان او الشيعة او حتى الكرد . وهذا يعني محاولة يائسة من محور الشر لاستغلال الوضع في العراق وتسليم السلطة للسنة مرة أخرى مع ممثلين فاشلين عن الشيعة لذر الرماد في العيون. أكتب ، واكتب ، واكتب ، ولا تلتفت للوراء . حماكم الله

 
علّق عائشة بحّان ، على كتاب عزرا في الديانات الإبراهيمية بأعين القراء - للكاتب عائشة بحّان : وليد البعاج ، أنا لست باحثة أنا إنسانة من العامية وبأول الطريق أعتبر نفسي امرأة عصامية ، بسبب الظلم قررت أن أضع قدمي بأول الطريق بشكل مدروس علمي وأكاديمي والطريق بعيد لأصبح باحثة . لكن بحكم كون عادتي اليومية أنه أي شئ يمر علي بحياتي من أمور بسيطة يجب أن أحلله وأدقق فيه وأعطي رأيي بصدق ، فقمت بالتدقيق في قراءة كتابكم وأعطيت رأيي بكل عفوية لا أكثر . شكرا لتواضعكم ولمروركم .

 
علّق مهدي محمد ، على تخفيض معدلات قبول طلبة ذوي الشهداء في الجامعات الاهلية بالنجف الأشرف - للكاتب اعلام مؤسسة الشهداء : هل يوجد تخفيض في الأجور للقبول في الكليات الأهليه ...وهل يقبل من هوه في معدل ٨٠ التقديم على كليات اهليه طب أسنان او صيدله؟.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : واثق الجابري
صفحة الكاتب :
  واثق الجابري


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 قدسنا وصهيونية الاعراب!  : سجاد العسكري

 من المنظمة الدولية لمكافحة الارهاب والتطرف الديني... إلى الارهابي حمد بن عيسى آل خليفة المساس بسماحة آية الله الشيخ عيسى قاسم سيغير وجه البحرين  : علي السراي

 نسبة الدسم في قضية العلواني  : هادي جلو مرعي

 السجن 21 عاما عن ثلاثة احكام لمدان بالابتزاز الالكتروني في واسط

 الأمن في ذمة الخلود!!  : حسين الركابي

 ابولو اله الشمس وهبل و لهب قديما وحديثا من هم ؟  : وفاء عبد الكريم الزاغة

 مؤسسة الشهداء تشارك في احتفالية تكريم الفائزين في القصه القصيرة  : اعلام مؤسسة الشهداء

 اعتقال متهمين وفق مواد قانونية مختلفة بينهم سارق للنفط الخام

 هـل بـدأ العـد التنازلـي لداعـش وخنازيرهـا ...؟  : فراس الغضبان الحمداني

 مدير شرطة ديالى يعلن ضبط مضافة لداعش تعد مركز التجهيز الرئيسي للمتفجرات  : وزارة الداخلية العراقية

 المكتب الإعلامي لمفتشية الداخلية ينظم محاضرات تثقيفية في المعهد النسوي بمناسبة اسبوع النزاهة الوطني  : وزارة الداخلية العراقية

 في إهانة للرياض .. ولي العهد السعودي في البيت الأبيض ولا مسؤول اميركي يقابله

 يحيى رسول:القبض على متهم وارهابي والعثور على 40 عبوة ناسفه  : وزارة الدفاع العراقية

 خلال زيارته إلى محافظة البصرة... مستشار وزارة الصناعة والمعادن لشؤون التنمية يناقش واقع العمل الحالي وآخر تطورات أعمال التأهيل الجارية في الشركة العامة للأسمدة الجنوبية  : وزارة الصناعة والمعادن

 داعش جنود إسرائيل في المنطقة  : د . محمد الغريفي

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net