صفحة الكاتب : د . ايّوب جرْجيس العطيّة

العَروض مشكلاتٌ وحلولٌ..
د . ايّوب جرْجيس العطيّة

 مقدمة عامة في علم العروض ومصطلحاته:

علم العروض

تعريفه : تعني القواعد التي تدل على الميزان الدقيق الذي يُعرفُ به صحيح أوزان الشعر العربي من فاسدها 

فائدته :

(1) التأكد من معرفة أن القرآن الكريم ، والحديث النبوي الشريف ليسا بشعر معرفةَ دراسةٍ لا تقليد ؛ إذ الشعر : ما اطردت فيه وحدته الإيقاعية التزاما 

(4) التمكينُ من المعيار الدقيق للنقد ؛ فدارس العَروض هو مالك الحكم الصائب للتقويم الشعري وهو المميز الفطن بين الشعر و النثر الذي قد يحمل بعض سمات الشعر .

(5) الوقوفُ على ما يتسم به الشعر من اتساق الوزن ، وتآلف النغم ، ولذلك أثر في غرس الذوق الفني ، وتهذيبه .

(6) التمكينُ من قراءة الشعر قراءةً سليمة ، وتوقِّي الأخطاء الممكنة بسبب عدم الإلمام بهذا العلم .

 

تسمية أجزاء البيت :

      ‌أ-      الحشو: هوكل جزء في البيت الشعري ما عدا العَروض والضرب .

      ‌ب-   العَروض : آخر تفعيلة في الشطر الأول (المصراع الأول ، أو الصدر ). وجمعها أعاريض  . وقد سميت عَروضا ؛ لأنها تقع في وسط البيت ، تشبيها بالعارضة التي تقع في وسط الخيمة .

      ‌ج-   الضرب : هوآخر تفعيلة في الشطر الثاني (المصراع الثاني ، أو العجز ). وجمعه : أضرب وضروب وأضراب . وسمي ضربا لأن البيت الأول من القصيدة إذا بني على نوع من الضرب كان سائر القصيدة عليه ، فصارت أواخر القصيدة متماثلة فسمي ضربا ، كأنه أخذ من قولهم : أضراب : أي أمثال .

والرسم البياني التالي ، يوضح لنا أجزاء البيت الشعري .

قال الشاعر :

 

قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا

  

لا يفرحون إذا نالت رماحهم


               حشو                  عروض            حشو                         ضرب

 

   

التفعيل تعريفها :

 

لدى تحليل الوزن الشعري موسيقيا (صوتيا) يتضح لنا أنه يتكون من مجموعات كل مجموعة تتركب من عدد من الحركات والسكنات ، وقد اصطُلِحَ على تسمية هذه المجموعات (تفاعيل ) ؛ لأنهم اشتقوا لها من كلمة (فَعَلَ).

 و هذه التفاعيل تتركب من عشرة أحرف تسمى أحرف التقطيع تجمعها عبارة ( سيوفنا لمعت ) وسميت بذلك ؛ لأنهم إذا أرادوا تقطيع بيت قطعوه بواسطة تلك الأحرف .

عدد التفاعيل :

 التفاعيل العَروضية عشر: اثنتان خماسيتان هما : فَعُوْلُنْ ، وفَاْعِلُنْ  ، وثمان سباعية وهي : مَفَاْعِيْلُنْ ، مُفَاْعَلَتُنْ  ، فَاْعِ لاتُنْ ، مُسْتَفْعِلُنْ ، فَاْعِلاتُنْ ، مُتَفَاْعِلُنْ ، مُسْتَفْعِ لُنْ ، مَفْعُوْلاتُ 

أجزاؤها :

هذه التفعيلات العشر تتألف من أسباب وأوتاد وفواصل كما يلي :      

( 1  ) السبب مقطع صوتي يتألف من حرفين ، وهو نوعان :

  ‌أ-           سبب خفيف : ويتألف من حرفين : متحرك فساكن ، ويرمز له بالرمز (/5) ، نحو: هَلْ ، مَنْ ، مَا ، و(مُسْ ، تَفْ ) من (مُسْتَفْعِلُنْ ) مثلا .

  ‌ب-   سبب ثقيل : ويتألف من حرفين متحركين ، ويرمزله بالرمز (//) نحو : لَكَ ، بِكَ ، و(مُتَ ) من (مُتَفَاْعِلُنْ ) مثلا.

( 2  ) والوتد مقطع صوتي يتألف من ثلاثة أحرف ، وهونوعان :

  ‌أ-          وتد مجموع :وهو اجتماع متحركين فساكن ويرمز له بالرمز (//5)  ،نحو : نَعَمْ ، عَلَى ، و(عِلُنْ) من (مُتَفَاْعِلُنْ ) مثلا   .

  ‌ب-   وتد مفروق : وهو اجتماع متحركين بينهما ساكن ، ويرمزله بالرمز (/5/)   ، نحو : لَيْتَ ، حَيْثُ ، قَاْمَ و(فَاْعِ) من (فَاْعِ لاتُنْ ) مثلا .

 

:

المشكلة الأولى: وجود الدوائر العروضية:

يخلط كثيرا  أصحاب المصنفات العروضية و ومدرسو العروض  بين الدوائر وبين علم العروض وعدوهما شيئا واحدا.     

 هذه الدوائر هي افتراض محض أراد بها  الخليل حصر الأوزان لاغير ، وليست طريقة لتعليم العروض كما يظن العروضيون والمعلمون.

هذه الدوائر وإن دلّت على عبقرية الخليل إلا أنها تؤدي إلى مشاكل أخرى

1-          القول بوجود بحور لا وجود لها في الشعر العربي كما في بحر( الممتد  والمستطيل .. ).

2- أو القول : بأنّ بحرا ما  سداسي التفعيلة غير أنّه لم يُستعمل إلا رباعيا  كبحر       ( الهزج )  - بحكم دائرته- سداسي التفعيلة،

مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن  .........  مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن 

لكنه لم يستعمل إلا مجزوءا أيْ رباعي التفعيلة.

وهذا من أعجب العجب فالشاعر العربي لم يستعمل بحر( الهزج ) إلا رباعيا:

 مفاعيلن مفاعيلن  ... مفاعيلن مفاعيلن

فمنْ نصدّق  الشاعر وهو أصل القاعدة أمْ الدائرة المتخيلة ؟؟

و  البحر (السريع)كما استخدمه الشاعر القديم والحديث هو:

          مسْتفْعلن مسْتفْعلن فاعلن... مسْتفْعلن مسْتفْعلن فاعلن

 ولكنه عند العروضيين:

مسْتفْعلن مسْتفْعلن  مفعولاتُ.... مسْتفْعلن مسْتفْعلن مفعولاتُ

 و(عروضه) لا تستعمل صحيحة،بل دخلها(الطيّ) فتصبح مفعلاتُ  ثمَّ (الكسف) فتصبح :    مفعلا = /0  //0

 فتحول إلى (فاعلن)

هل دار في ذهن الشاعر كلّ هذه الخيالات  ؟

 وإذا كانت( مفعولات) طويت وكسفت وانكمشت إلى (فاعلن)  فلم لا نقول(فاعلن) تفعيلة أساسية  ؟

 خلاصة:

-     الشعر أسبق من العروض ، وهو المعوّل عليه في الميزان.

-      هذه الافتراضات عقبة معطلة من عقبات العروض وسبب من أسباب تعقيده وغموضه وهي مشكلة صعبة

 ولكن حلّها سهل جداً:

-      الحلّ هو إهمال هذه المفترضات وكأنها لم تكن أبدا.

 

 

 

المشكلة الثانية: مشاكل التفعيلات:

تفعيلات العروض ثمان:

التفاعيل العَروضية ثمان : اثنتان خماسيتان هما : فَعُوْلُنْ ، وفَاْعِلُنْ  ، و ستّ سباعية وهي : مَفَاْعِيْلُنْ ، مُفَاْعَلَتُنْ  ، مُسْتَفْعِلُنْ ، فَاْعِلاتُنْ ، مُتَفَاْعِلُنْ ، ، مَفْعُوْلاتُ ..

 

  ثُمّ يقولون: إنّها عشر تفعيلات هذه المذكورة ثم  اثنتان هما:

1-  (مستفع لن ) كما في بحر الخفيف:

 فاعلاتن مستفع لن فاعلات

2- ( فاعِ  لاتن ) كما في بحر المضارع:

مفاعيلن فاع لاتن

 

 المشكلة الثالثة : كثرة    مصطلحات  الزحافات:

العلة : تغيير يطرأ على الأسباب والأوتاد من العَروض أو الضرب ، إذا حلت لزمت ، بمعنى أنها إذا وردت في أول بيت من القصيدة الْتُزِمَتْ في جميع أبياتها ، إلا إذا جرت مجرى الزحاف ،كالتشعيث في البحر  الخفيف .

العلل نوعان :

    (1)            علل بالزيادة : وهي لاتدخل غير الضرب المجزوء ، وتكون بزيادة حرف أوحرفين في آخر التفعيلة ، وهي ثلاث علل يوضحها الجدول الآتي:

 

 

 

وزنها بعد دخولها

صورة التفعيلة بعد دخولها

ماتدخله من التفاعيل

تعريفها

اسم العلة

م

///5//5/5

/5//5/5

مُتَفَاْعِلُنْ تُنْ

فَاْعِلُنْ تُنْ

مُتَفَاْعِلُنْ

فَاْعِلُنْ

زيادة سبب خفيف على ما آخره وتد مجموع

التّرفِيْل

1

///5//55

/5//55

/5/5//55

مُتَفَاْعِلُنْ نْْ

فَاْعِلُنْ نْ

مُسْتَفْعِلُنْ نْ

مُتَفَاْعِلُنْ

فَاْعِلُنْ

مُسْتَفْعِلُنْ

زيادة حرف ساكن على ما آخره وتد مجموع

التَّذْيِيْل

(الإذالة)

2

/5//5/55

فَاْعِلاتُنْ نْ

فَاْعِلاتُنْ

زيادة حرف ساكن على ما آخره سبب خفيف

التَّسْبِيْغ

(الإسباغ)

3

 

    (2)            علل بالنقص :وهي تدخل العَروض والضرب المجزوء والوافي على السواء ، وتكون بنقصان حرف أوأكثر من العَروض والضرب أو أحدهما ، وأحيانا لايرد البحر إلابهذا النقصان كما في البحر الوافر.

 وعلل النقص تسعةُ أنواع يوضحها الجدول الآتي :

 

وزنها بعد دخولها

صورة التفعيلة بعد دخولها

ماتدخله من التفاعيل

تعريفها

اسم العلة

م

//5

//5/5

/5//5

فَعُوْ

مَفَاْعِيْ

فَاْعِلا

فَعُوْلُنْ

مَفَاْعِيْلُنْ

فَاْعِلاتُنْ

ذهاب السبب الخفيف من آخر التفعيلة

الحَذْف

1

/5/5

///5/5

/5/5/5

فَاْعِلْ

مُتَفَاْعِلْ

مُسْتَفْعِلْ

فَاْعِلُنْ

مُتَفَاْعِلُنْ

مُسْتَفْعِلُنْ

حذف ساكن الوتد المجموع

آخر التفعيلة وتسكين ما قبله

القَطْع

2

/5

/5/5

فَعْ

فَاْعِلْ

فَعُوْلُنْ

فَاْعِلاتُنْ

ذهاب السبب الخفيف من آخر التفعيلة ، ثم حذف ساكن الوتد المجموع وتسكين

 ما قبله

الحذف + القطع

الْبَتْر

3

//55

/5//55

/5/5/5

فَعُوْلْ

فَاْعِلاتْ

مُسْتَفْعِ لْ

فَعُوْلُنْ

فَاْعِلاتُنْ

مُسْتَفْعِ لُنْ

حذف ساكن السبب الخفيف آخر التفعيلة وتسكين ما قبله

الْقَصْر

4

//5/5

مُفَاْعَلْ

مُفَاْعَلَتُنْ

حذف السبب الخفيف من آخر التفعيلة، مع تسكين الخامس المتحرك

الحذف + الْعَصْب

الْقَطْف

5

///5

مُتَفَاْ

مُتَفَاْعِلُنْ

حذف الوتد المجموع آخر التفعيلة

الْحَذَذ

6

/5/5

مَفْعُوْ

مَفْعُوْلاتُ

حذف الوتد المفروق آخر التفعيلة

الصَّلْم

7

/5/5/5

مَفْعُوْلا

مَفْعُوْلاتُ

حذف السابع المتحرك

الْكَشْف

8

/5/5/55

مَفْعُوْلاتْ

مَفْعُوْلاتُ

إسكان السابع المتحرك

الْوَقْف

9

 

أهم التغييرات التي تلحق التفاعيل العَروضية هي :

 2- فَاْعِلُنْ

1 - فَعُوْلُنْ

ماتصير إليه

نوع التغيير

ماتصير إليه

نوع التغيير

فَاْعِلُنْ نْ ( فَاْعِلانْ)

التذييل

1

فَعْ

البَتْر

1

 فَاْعِلُنْ تُنْ (فَاْعِلاتُنْ)

الترفيل

2

فَعُوْ  

الحَذْف

2

فَاْلُنْ  

التشعيث

3

عُوْلُنْ  

الخَرْم

3

فَعِلُنْ

الخَبْن

4

فعولُ

الْقَبْض

4

فَاْعِلْ  

القَطْع

5

فعولْ

القَصْر

5

 

4- مُفَاْعَلتُنْ

3- مَفَاْعِيْلُنْ

مُفَاْعَلْتُنْ  

الْعَصْب

1

مَفَاْعِيْ  

الحَذْف

1

مُفَاْعَتُنْ  

الْعَقْل

2

فَاْعِيْلُنْ  

الخَرْم

2

مُفَاْعَلْ  

القَطفْ

3

مَفَاْعِلُنْ

الْقَبْض

3

مُفَاْعَلْتُ

النقْص

4

مَفَاْعِيْلُ

الْكَفّ

4

 

6- مُسْتَفْعِلُنْ ، مُسْتَفْعِ لُنْ

5- مُتَفَاْعِلُنْ

مُسْتَفْعِلُنْ نْ (مُسْتَفْعِلا نْ )

التذييل

1

مُتْفَاْعِلُنْ  

الإضمار

1

مُتَعِلُنْ

الخَبْل

2

مُتَفَاْعلُنْ نْ (مُتَفَاْعلا نْ )

التذييل

2

مُتَفْعِلُنْ / مُتَفْعِ لُنْ

الخَبْن

3

مُتَفَاْعِلُنْ تُنْ (مُتَفَاْعِلا تُنْ )

الترفيل

3

مُتَفْعِ لُ

الشكْل

4

مُتَفَاْ  

الحَذَذ

4

مُسْتَعِلُنْ  

الطيّ

5

مُتْفَعِلُنْ   

الخَزْل

5

مُسْتَفْعِ لْ

القَصْر

6

مُتَفَاْعِلْ  

القَطْع

6

مُسْتَفْعِلْ   

القَطْع

7

مُفَاْعِلُنْ  

الوَقْص

7

مُسْتَفْعِلُ

الْكَفّ

8

 

 

 

 

8- مَفْعُوْلاتُ

7- فَاْعِلاتُنْ

مَعُلاتُ  

الخَبْل

1

فَاْعِلْ  

البَتْر

1

مَعُوْلاتُ  

الخَبْن

2

فَاْعِلاتُنْ نْ (فَاْعِلاتاْ نْ )

التسبيغ

2

مَفْعُوْ  

الصلْم

3

فَاْلاتُنْ  

التشعيث

3

مَفْعُلاتُ  

الطيّ

4

فَاْعِلاْ  

الحَذْف

4

مَفْعُوْلاَْ  

الكَسْف

5

فَعِلاتُنْ

الخَبْن

5

مَفْعُوْلاتْ  

الوَقْف

6

فَعِلاتْ

الشكْل

6

 

 

 

فَاْعِلاتْ  

القَصْر

7

 

 

 

فَاْعِلاتُ

الْكَفّ

8

 

 

 

  الحلُّ:

محاولة تهذيب هذه المصطلحات ، من أمثلة ذلك:

1 -مفاعَلَتُنْ في بحر (الوافر).: يدخلها  تسكين  الخامس فتصبح        (مفا عَلْتُنْ )  وتصبح : مفاعيلن

وهذا التسكين يسمى( العصب ).

ولو  قالوا: إن ( مفاعَلَتُنْ ) تعاورها أو تتبادل معها: (مفاعيلن )  لاستغنينا عن مصطلح ( العصب )

2- متفاعَلنْ: يدخلها  تسكين  الثاني فتصبح (متْفاعَلنْ)  في بحر (الكامل).

وهذا التسكين يسمى( الإضمار)

 

ولو  قالوا: إن (متفاعَلنْ) تعاورها أو تتبادل معها: (مسْتفعلن)  لاستغنينا عن مصطلح ( العصب )

2-           وقد يحذف الثاني فتصبح (متْفاعَلنْ)  في البحر نفسه (الوقص ) فنصبح( مفاعلن).

3-مفاعَلَتُنْ: يدخلها  حذف الخامس فتصبح (مفا عَتُنْ )  وتصبح : مفاعلن  في بحر (الوافر).

وهذا التسكين يسمى( العقل)

ولو  قالوا: إن (مفا عَلْتُنْ ) تعاورها أو تتبادل معها: (مفاعلن )  لاستغنينا عن مصطلح ( العقل )

وبهذا استغنينا عن (العقل  ، الوقص ،العصب ،الإضمار )..... ومثله  كثير.

 

 المشكلة الرابعة: طريقة التدريس:

 يبدأ الاساتذة تعليم العروض بالحديث عن (العلل والزحافات ) فضلاً عن ( الدوائر العروضية   ) الكثيرة التي تصدّع الرؤوس ، وتملّ النفوس... كالذي يريد ان يتعلم قيادة السيارة

 وأنت تشرح له المشي  على طريق وانه مملوء بالمطبات( الطسات ) وكل مطب له اسم واسم كل قرية تمرّ بها.

 ولم تجلسه في السيارة وتعلمه المقود والتشغيل وكيفية المسير....

 الحلُّ(): 

1-          البدء بمقدمة  عن علم العروض والتفعيلات والتقطيع الشعري.

2-          عدم الحديث عن الزحافات والعلل إلا إذا جاء ذكره  ،أي كل في موضعه

3-           عرض  البحور كالآتي:   

تنقسم البحور في الشعر إلى قسمين أساسيين :

 بحور صافية : هي بحور  تتكون من  تفعيلة واحدة خالصة وهي:

1-المتقارب :

فعولن فعولن فعولن فعولن..... فعولن فعولن فعولن فعولن

2-الهزج :

مفاعيلن مفاعيلن  .........  مفاعيلن مفاعيلن

الطويل :

فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن.... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن

 

3- الرجز :

مسْتفْعلن مسْتفْعلن مسْتفْعلن.... مسْتفْعلن مسْتفْعلن مسْتفْعلن

4-المتدارك:

فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن..... فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن

5- الرمل:

 فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن.... فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن

6- الكامل :

متفاعلن متفاعلن متفاعلن... متفاعلن متفاعلن متفاعلن

2  - بحور مختلطة : هي بحور  تتكون من  تفعيلتينوهي:

الطويل :

فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن.... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن

البسيط:

 مسْتفْعلن فاعلن مسْتفْعلن فاعلن... مسْتفْعلن فاعلن مسْتفْعلن فاعلن

السريع :

     مسْتفْعلن مسْتفْعلن فاعلن... مسْتفْعلن مسْتفْعلن فاعلن

 المنسرح:

مسْتفْعلن مفعولاتُ مسْتفْعلن ... مسْتفْعلن مفعولاتُ مسْتفْعلن

 

 

4-          إدراج بعض المقاطع الصوتية  أو الأغاني مثل:

 كتاكيتي كتاكيتي    دنة حلوة وحبوبة

 

ألا طيري  ألا طيري....فغنّي يا عصافيري

 مفاعيلنْ  مفاعيلنْ  ... مفاعيلنْ مفاعيلنْ  

 قل لنا/ يا ولا /ع الهوى 

فاعلن/فاعلن/ فاعلن

                     والهنا /والمنى/ والوفا

                 فاعلن/فاعلن/ فاعلن

بلاديْ بلادي لديها وجودي   وعمري فداها واحمي حماها

 قلوبُ العاشقينَ لها عيونُ   ترى ما لا يراهُ الناظرونا

 بلاش البعد يا معلم عطيّة     وهاتك ويّاك لاحبابك هدية

التنبيه على أنّ بعض الابحر تتشابه في تفعيلاتها:5-

  من ذلك: مجوزء الوافر( مفاعتن مفاعلتن) مع بحر الهزج:( مفاعيلن مفاعيلن)

 

التنبيه على أنّ بعض الابحر تتشابه في تفعيلاتها:

 

تشابه البحور

هذه البحور الشعرية – كما رأينا – ليس بالضرورة أن تستعمل على صورتها الأصلية ، بل قد يحذف بعض تفاعيلها ، وقد يعتري تفاعيلَها شيءٌ من التغيير وهذا بلا شك يؤدي إلى تشابه البحور وتداخلها وإليك الصورَ التي تتشابهُ فيها بعض البحور ، والطريقةَ التي نتبعها في التفريق بينها . 

1 ) الصورة الأولى :

  وزن الوافر المجزوء المعصوب :

مُفَاْعَلْتُنْ

مُفَاْعَلْتُنْ

 

مُفَاْعَلْتُنْ

مُفَاْعَلْتُنْ

//5/5/5

//5/5/5

 

//5/5/5

//5/5/5

ووزن الهزج :

مَفَاْعِيْلُنْ

مَفَاْعِيْلُنْ

 

مَفَاْعِيْلُنْ

مَفَاْعِيْلُنْ

//5/5/5

//5/5/5

 

//5/5/5

//5/5/5

فإذا لم يوجد مايعين حَمْلَه على أحدهما حُمِلَ على الهزج ؛ لأن ( //5/5/5 )  أصل في الهزج ، عارضة في الوافر بسبب الْعَصْب ( تسكين الخامس المتحرك )، والحمل على الأصل أولى .

2 ) الصورة الثانية :

 وزن الوافر المجزوء المعقول :

مُفَاْعَتُنْ

مُفَاْعَتُنْ

 

مُفَاْعَتُنْ

مُفَاْعَتُنْ

//5//5

//5//5

 

//5//5

//5//5

ووزن الرجز المجزوء المخبون :

مُتَفْعِلُنْ

مُتَفْعِلُنْ

 

مُتَفْعِلُنْ

مُتَفْعِلُنْ

//5//5

//5//5

 

//5//5

//5//5

فإذا لم يوجد مايعين حَمْلَه على أحدهما حُمِل على الرجز ؛ لأن ( //5//5 )  على اعتباره من الرجز يكون قد دخله الْخَبْن (حذف الثاني الساكن )، وعلى اعتباره من الوافر يكون قد دخله العقل ( حذف الخامس المتحرك ) ، وحذف الساكن أخف من حذف المتحرك والحمل على الأخف أولى.

3 ) الصورة الثالثة :

  وزن الكامل التام المضمر :

مُتْفَاْعِلُنْ

مُتْفَاْعِلُنْ

مُتْفَاْعِلُنْ

 

مُتْفَاْعِلُنْ

مُتْفَاْعِلُنْ

مُتْفَاْعِلُنْ

/5/5//5

/5/5//5

/5/5//5

 

/5/5//5

/5/5//5

/5/5//5

ووزن الرجز التام :

مُسْتَفْعِلُنْ

مُسْتَفْعِلُنْ

مُسْتَفْعِلُنْ

 

مُسْتَفْعِلُنْ

مُسْتَفْعِلُنْ

مُسْتَفْعِلُنْ

/5/5//5

/5/5//5

/5/5//5

 

/5/5//5

/5/5//5

/5/5//5

فإذا لم يوجد مايعين حَمْلَه على أحدهما حُمِلَ على الرجز ؛ لأن ( /5/5//5 )  أصل في الرجز فرع في الكامل بسبب الإِضْمار ( تسكين الثاني المتحرك )، والحمل على الأصل أولى . 

4 ) الصورة الرابعة :

  وزن الكامل التام المخزول :

مُتْفعِلُنْ

مُتْفعِلُنْ

مُتْفعِلُنْ

 

مُتْفعِلُنْ

مُتْفعِلُنْ

مُتْفعِلُنْ

/5///5

/5///5

/5///5

 

/5///5

/5///5

/5///5

ووزن الرجز التام المطوي :

مُسْتَعِلُنْ

مُسْتَعِلُنْ

مُسْتَعِلُنْ

 

مُسْتَعِلُنْ

مُسْتَعِلُنْ

مُسْتَعِلُنْ

/5///5

/5///5

/5///5

 

/5///5

/5///5

/5///5

فإذا لم يوجد مايعين حَمْلَه على أحدهما حُمِلَ على الرجز ؛ لأن ( /5///5 )  على اعتباره من الرجز يكون فيه تغيير واحد هو الطي (حذف الرابع الساكن ) ، وعلى اعتباره من الكامل يكون فيه تغييران بسبب الخزل ( تسكين الثاني المتحرك وحذف الرابع الساكن ) والحمل على مافيه تغيير واحد أولى . 

5 ) الصورة الخامسة : 

وزن الكامل التام الموقوص :

مُفَاْعِلُنْ

مُفَاْعِلُنْ

مُفَاْعِلُنْ

 

مُفَاْعِلُنْ

مُفَاْعِلُنْ

مُفَاْعِلُنْ

//5//5

//5//5

//5//5

 

//5//5

//5//5

//5//5

ووزن الرجز التام المخبون :

مُتَفْعِلُنْ

مُتَفْعِلُنْ

مُتَفْعِلُنْ

 

مُتَفْعِلُنْ

مُتَفْعِلُنْ

مُتَفْعِلُنْ

//5//5

//5//5

//5//5

 

//5//5

//5//5

//5//5

فإذا لم يوجد مايعين حَمْلَه على أحدهما حُمِلَ على الرجز ؛ لأن ( //5//5 )  ، على اعتباره من الكامل يكون قد دخله الوقص ( حذف الثاني المتحرك ) ، و على اعتباره من الرجز يكون قد دخله الْخَبْن(حذف الثاني الساكن ) وحذف الساكن أخف من حذف المتحرك والحمل على الأخف أولى . 

6 ) الصورة السادسة :

وزن الكامل التام المضمر الحشو الأحذ العروض والضرب :

مُتَفَاْ

مُتَْفَاْعِلُنْ

مُتَْفَاْعِلُنْ

 

مُتَفَاْ

مُتَْفَاْعِلُنْ

مُتَْفَاْعِلُنْ

///5

/5/5//5

/5/5//5

 

///5

/5/5//5

/5/5//5

ووزن السريع التام المخبول المكشوف عَرُوْضه وضربه :

مَعُلا

مُسْتَفْعِلُنْ

مُسْتَفْعِلُنْ

 

مَعُلا

مُسْتَفْعِلُنْ

مُسْتَفْعِلُنْ

///5

/5/5//5

/5/5//5

 

///5

/5/5//5

/5/5//5

فإذا لم يوجد مايعين حَمْلَه على أحدهما حُمِلَ على الكامل ؛ لأن ( ///5 )  ، على اعتباره من الكامل يكون قد دخله الحذذ (حذف الوتد المجموع من آخر التفعيلة ) وهو علة حسنة  ، و على اعتباره من السريع يكون قد دخله الكشف و الخبل والكشف (حذف السابع المتحرك ) وهو علة قبيحة ،والخبل ( حذف الثاني والرابع الساكنين) وهو زحاف مركب والحمل على الحسن أولى من الحمل على القبيح .

7 ) الصورة السابعة : 

وزن الرجز المشطور المقطوع عروضا:

مُسْتَفْعِلْ

مُسْتَفْعِلُنْ

مُسْتَفْعِلُنْ

/5/5/5

/5/5//5

/5/5//5

ووزن السريع المشطور المكشوف عروضًا :

مَفْعُوْلا

مُسْتَفْعِلُنْ

مُسْتَفْعِلُنْ

/5/5/5

/5/5//5

/5/5//5

فإذا لم يوجد مايعين حَمْلَه على أحدهما حُمِلَ على السريع ؛ لأن ( /5/5/5 )  ، على اعتباره من السريع يكون قد دخله الكشف ، والكشف حذف السابع المتحرك وهو تغييرواحد ، وعلى اعتباره من الرجز يكون قد دخله القطع والقطع حذف ساكن الوتد المجموع آخر التفعيلة وتسكين ما قبله وهو تغييران ، والحمل على مافيه تغيير واحد أولى من الحمل على مافيه تغييران . 

من ذلك: مجوزء الوافر( مفاعتن مفاعلتن) مع بحر الهزج:( مفاعيلن مفاعيلن)

 نهاني إخ      وتي عنها                         وما للقل/ب من ذنبِ

//5 /5 /5   //5 /5 /5          //5 /5 /5   //5 /5 /

 

 

أهم مصادر البحث:

1-            فن التقطيع الشعري ، د.صفاء خلوصي ،مكتبة المثنى ، بغداد 1977م.

2-            ميزان الذهب ،أحمد الهاشمي ، مكتبة النقاء ،،بغداد 1979م.

3-            مدخل إلى درا سة العروض و القافية د.محسن عريبي صنعاء 2004م.

4- العروض كما  لم يعرض من قبلُ ، محجوب موسى ،مكتبة مدبولي القاهرة 1997م.

 

د . ايّوب جرْجيس العطيّة
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2012/09/17



كتابة تعليق لموضوع : العَروض مشكلاتٌ وحلولٌ..
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق محمد مصطفى كيال ، على ظهر الفساد في البر والبحر. الجميع فسدوا ولا واحد يعمل صالحا.  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : السلام عليكِ مولاتي وحغظكِ الله الانتخابات سوف المبادئ والقيم.. السوق الاخلاقي؛ لا غرابه؛ فهو ان يعطي المرشح كلاما مقابل ان يسلم الناس رقابهم له ويصبح سيد عليهم المرشجين بالعموم هم افراز هذا المجتمع ومنه من بنجخ هو من يرضى الغالبيه ان يكون ذلك سيدهم على اي حال.. لا عليكِ سيدتي؛ الامريكان سيدهم ترامب؛ هم انتخبوه؛ هذا يدل على اي مجتمع منحط هناك,, منحط بمستوى ترامب الفكري والاخلاقي.. وهذا شانهم.. لكن هناك شعوب لم تنتخبه (ترامب) ولم تنتحب اسيادها؛ ولم بنتخب اسيادها ترامب.. لكن الامريكان ينتخبون سيد اسيادهم؛ ويصبح صنمهم الذي عليه هم عاكفون..هؤلاء اذل الامم. دمتِ غي امان الله

 
علّق علي جابر الفتلاوي ، على ظهر الفساد في البر والبحر. الجميع فسدوا ولا واحد يعمل صالحا.  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : السلام عليكم اخت ايزابيل بنيامين ماما اشوري المحترمة صدقتك فيما تقولين الفساد متجذر والميل له هو جزء من التكوين البشري، لكن التربية السليمة هي التي تهذّب الميول نحو الفساد وأمور شيطانية أخرى، الله تعالى خلقنا كبشر نحمل الميل نحو الشر والفساد ونحو الخير والصلاح، والتغيير يبدأ من الذات، والله تعالى أكد هذه الحقيقة في القرآن: (( إنّ الله لا يغيّر ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم)) الرعد: 11. تحياتي لك وجزاك الله خيرا.

 
علّق امنيات عدنان حسن علي ، على التعليم تعلن توفر 1200 منحة دراسية في الصين - للكاتب اعلام وزارة التعليم العالي والبحث العلمي : انا موظفه اعمل مدرسه رياضيات في وزاره التربيه حاصله على شهاده الماجستير في علوم الرياضيات من جامعه بغداد سنه 2013 وانوي اكمال دراستي للحصول على شهادة الدكتوراه في الرياضيات ... مع الشكر

 
علّق محمد حسن ال حيدر ، على السيد جعفر الحكيم والجمع بين المناهج - للكاتب الشيخ جميل مانع البزوني : من هو السيد محمد تقي الطباطبائي؟ هل تقصدون السيد محمد باقر السيد صادق الحكيم؟

 
علّق محمدعباس ، على لا تخجل من الفاسدين - للكاتب سلام محمد جعاز العامري : لكن المجرب سكت ولم يفضح الفاسد ؟؟؟

 
علّق منتظر الوزني ، على مركز تصوير المخطوطات وفهرستها في العتبة العباسية المقدسة يرفد أرشيفه المصوَّر بـ(750 ) مخطوطة نادرة - للكاتب اعلام ديوان الوقف الشيعي : مباركين لجهودكم المبذولة

 
علّق Nouha Adel Yassine ، على بريء قضى أكثر من نصف عمره في السجون ... - للكاتب د . صاحب جواد الحكيم : سلاماً على جسر تزاحَمَ فوقَه أنينُ الحيارى بينَ باكٍ ولاطم السـلام عليك يا باب الحوائج يا موسى بن جعفر الكاظم .. اعظم الله لكم الأجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 
علّق ايزابيل بنيامين ماما اشوري ، على الفرق بين طغاة الكفرة وطغاة المسلمين.  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : اخ حيدر سلام ونعمة وبركة عليكم . حاولت الرد على مشاركتك ولكني لم افهم ماذا تريد ان تقول فيها لانها تداخلت في مواضيع شى اضافة الى رداءة الخط وعدم وضوحه والاخطاء الاملائية . تحياتي

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على الفرق بين طغاة الكفرة وطغاة المسلمين.  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : السلام عليكِ مولاتي عند قراءتي التاريخ اجد مسلكا ما يجمع الشيعه والكنيسه الارثودكسيه غريب. الذي ذبخ المسلمين في "حروب الرده" لرقض ولايته هو ذاته الذي ذبح الارثودكس في "قتح دمشق" وفي نهر الدم الكنيسة الغربيه في ال"حروب الصليبيه" هي ذلتها التي ذبحت المسلمبن والارثودكس معا ماساة "فتح القسطنطينيه" عانا منها الارثودكس واخيرا داعش اختلف مع الارثودكسيه عقدبا.. لكنب احب الارثودكس كثيرا.. انسانيتي تفرض علي حبهم.. تحالف روسيا الارثودكسيه مع البلدان الشيعه وتحالف اتباع ابو بكر مع المحافظبن الجدد والصهيونيه.. تعني لي الكثير

 
علّق احمد المواشي ، على الفرق بين طغاة الكفرة وطغاة المسلمين.  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : احسنت اختاه فقد أنصفت ال محد بعد ان ظلمهم ذوي القربى والمحسوبين على الاسلام

 
علّق ايزابيل بنيامين ماما آشوري ، على الفرق بين طغاة الكفرة وطغاة المسلمين.  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : اخي الطيب محمد مصطفى كيال حياك الرب . الامثلة على ذلك كثيرة منها إيمان سحرة فرعون بموسى بعد ان كانوا يؤمنون بفرعون الها . وكذلك إيمان فرعون نفسه بموسى في آخر لحظاة حياته . وكذلك في قصة يوسف آمن اولا رئيس شرطة فرعون ، ثم آمن فرعون بيوسف واورثه حكم الفراعنة في مصر وحتى والوالي الروماني عندما تحاجج مع يسوع وعرف ان لا ذنبا عليه تركه وقال لم اجد عليه ذنبا خذوه انتم ثم غسل يديه كدليل على برائته مما سوف يجري على يسوع ولكن ما رأيناه من طغاة المسلمين منذ وفاة نبيهم وإلى هذا اليوم شيء غريب عجيب فقد امعن هؤلاء الطغاة قتلا وتشريدا ونفيا وسجنا لاحرار امتهم المطالبين بالعدالة والمساواة او ممن طالب بحقه في الخلافة او الحكم ورفض استعباد الناس. طبعا لا استثني الطغاة الغربيين المعاصرين او ممن سبقهم ولكن ليس على مستوى طغاة المسلمين والامثلة على ذلك لا حصر لها . تحياتي وما حصل في الاسلام من انقلاب بعد وفاة نبيهم وخصوصا جيل الصحابة الأول من الدائرة الضيقة المحيطة بهذا النبي لا يتصوره عقل حيث امعنوا منذ اللحظة الاولى إلى اضطهاد الفئة الاكثر ايمانا وجهادا ثم بدأوا بقتل عامة الناس تحت اعذار واهية مثل عدم دفع الزكاة او الارتداد عن الدين ثم جعلوا الحكم وراثيا يتداولونه فيما بينهم ولعل اكثر من تعرض إلى الاذى هم سلسلة ذرية نبيهم ائمة المسلمين وقد اجاد الشاعر عندما اختصر لنا ذلك بقوله : كأن رسول الله اوصى بقتلكم ، وقبوركم في كل ارض توزع

 
علّق حيدر ، على الفرق بين طغاة الكفرة وطغاة المسلمين.  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : حسب اعتقادي بوجد مغالطة في الكلام فالمقارنة بين زمنين مختلفين لايمكن الجمع بينهما فزمن الانبياء هو زمن الوحي والاتصال بالسماء وزمن المعجزات وهذا ماحصل في زمن نبينا محمد (ص وآله) ولكن بعد وفاته عليه آلاف الصلاة والسلام وانقطاء الوحي فالكل المسلمين وغيرهم سواء بعدم الايمان فهل أمن طغاة الرومان والدولة البيزنطية ام حرف الانجيل والتوراة بما يشتهون لحكم البلاد والعباد

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على الأنوار - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : السلام عليكِ ان كتابك هذا به كثير من اسرار هذه الايه: ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ لحضرتك الفكر الذي يسموا بفهم نصوص مقدسه.. لكن المفسرين في كتب الموروث يفوقونك في فن الطبخ كثيرا.. دمتِ بخير مولاتي.

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على من صواعق إيزابيل على رؤوس القساوسة . من هو المخطوف.  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : الزعاتره لا يقول انك لن تستطيع ان تفهم الزعاتره يقول "اياك ان تفهم؛ وساعمل كل شيء من اجل ذلك"!

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على كذبة نيسان ابريل ؟ - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : الوجه القذر للحضارة الانجلوامريكيه: لكي تبقلى مهيمنا على العالم ليس عليها ان تبني نفسها اقتصاديا وعلميا بل الاهم هو ان تدمر السعوب الاخرى اقتصاديا وعلميا كي لا تسبقك وتبقى انت المهيمن.. الانجلوامريكان لم يساهموا في تقدم العالم علميا بقدر ما دمروا من تقدم العالم علميا..

الكتّاب :

صفحة الكاتب : زينب الشمري
صفحة الكاتب :
  زينب الشمري


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

كتابات متنوعة :



 أعلى الزعيم تفترون؟!  : علاء كرم الله

 لجنة الارشاد والتعبئة تواكب تقدم الحشد الشعبي والقوات الامنية في عين الجحش والطريق الرابط بين بغداد والموصل

  "داعش" يعدم 15 من عناصره الأطفال في الموصل بعد فرارهم من الجبهات

 القاضي فائق زيدان لرجال الأعمال و ممثلي المصارف الأهلية : " أبواب القضاء مفتوحة من غير وسيط "  : مجلس القضاء الاعلى

 فلا اقتحم العقبة  : عبد الله بدر اسكندر

 شيعة رايتس ووتش تصدر تقريرها الحقوقي لشهر كانون الثاني  : شيعة رايتش ووتش

 هل القانون يعمل أم معطل   : هادي الدعمي

 وقفة مع الآيات الأنفسية والآفاقية...  : عبدالاله الشبيبي

 بدعة التكفير  : عبد الامير جاووش

 انتهاء الاستفتاءات وابتداء معركة التحالفات  : عبد الجبار حسن

 التأريخ ودرع التميز (علي بن ابي طالب) (1-2)  : ايفان علي عثمان الزيباري

 ذو الكفل (ع) – لا ينحب ولا ينسب –  : جواد محمد الكفلاوي

 امين بغداد والضغوطات الغير مبررة  : عباس طريم

 لواء علي الاكبر يصل الى مشارف قرية العدنانية

 مؤسسة العين تطلق حملة (أنجم الخير) لدعم المشروع الأول من نوعه في خدمة يتامى العراق  : مؤسسة العين للرعاية الاجتماعية

إحصاءات :


 • الأقسام : 26 - التصفحات : 102761880

 • التاريخ : 23/04/2018 - 12:48

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net