صفحة الكاتب : منتظر حسن الحسني

الدرس الأول وآخر الشراح ثنائية المتن / الهامش في التأليف النحوي عند العرب
منتظر حسن الحسني
  لم تقتصر ثنائية المتن / الهامش على التأليف النحوي لدى القدماء ، وإنما طالت الحقول المعرفية الأخرى من فقه وتفسير وحديث وغيرها ، إلا أنّها في النحو أدلّ وأوسع حتى غدت سمة مميزة له تبرّم بها دعاة التيسير وحاولوا أن يوجهوا سهام نقدهم صوبها.
    ومع كتاب سيبويه ، الدرس الأول في النحو ، ترتسم معالم هذه الظاهرة ، فما أخذ الكتاب طريقه بين العلماء والمعنيين بالنحو حتى اكتنفته الشروح والحواشي والتعليقات ، بدءاً بالأخفش ، الشارح الأول ، إلى آخر شراح سيبويه في العصور المتأخرة من تاريخ الصناعة النحوية .
    وليس الأمر مقتصراً على إمام النحو ، بل من النادر أن نعثر على متن نحوي لعالم يعتدّ به من دون أن نجد شرحاً أو شروحاًعدة تبسط غوامضه وتكشف كوامنه ، وربما سارت الشروح وفي ركاب أقل المتون قيمة إذ لم يكن معيار وضعها عندهم واحداً ، فربما يشرح اليسير ، ويلخص الواسع ولاسيما عند المتأخرين من الشراح .
   ومهما تعددت المصطلحات التي تدل على على التأليف الهامشي من شروح وحواشٍ وخلاصات وتعليقات ، يبق طابع الإيضاح والشرح وبيان الخلاف ومواطن الشاهد سمت هذه المدونات بما يكشف عن تبعية هذه النصوص للمتن الذي قامت عليه ؛ مما جعل للأخير سلطة معنوية يمارسها اتجاه الشروح والهوامش التابعة له ، وتتمثل هذه التبعية في اعجاب الشراح المفرط بالمتون واحتفائهم بها ، بيد أنّ هذه السلطة لاتلبث أن تتبدد أمام بعض الشراح الذين وفّقوا إلى حدٍ ما في انتاج شروح قاربت متونها في القيمة العلمية ، وربما فاقتها بكثير ، وفي خضم هذا التقارب تتلاشى ثنائية المتن /الهامش في هكذا نمط من الشروح ، وقد أشار الدارسون قديماً وحديثاً إلى شرح الرضي الاسترابادي على كافية ابن الحاجب ، وقرروا أن هذا الشرح يفوق ما جاء به الماتن من مادة نحوية ، ( إذ لم يؤلف على الكافية ولا في غالب كتب النحو مثله ) بحسب السيوطي . 
    وبين الدوافع العلمية وإظهار المقدرة العلمية للشارح توزعت أسباب وضع الشروح والتليقات النحوية ، فلم يكتفِ الشارح بشرح العبارة أو المسألة النحوية ، بل تعدى ذلك إلى بيان معاني المفردات اللغوية الواردة في الشواهد التي يذكرها الماتن ، فراحوا يتعقّبون المفردة أنى وردت وينقبون عن دلالتها بما يخرج النص عن القضية قيد الدراسة ، وتبرز هذه الظاهرة في شرح اللمع لجامع العلوم .
    وثمة خصيصة يمكن ملاحظتها في الشروح ولاسيما المتأخرة منها ، هي تكرار المادة النحوية ، فاللاحق يردد ما قاله السابق وإن كلّف ذلك أن يكرر المثال نفسه ، ويأتي بالشاهد عينه ، حتى أنّ القارئ ليألف تكرار هذا الشاهد أو ذاك المثال في متون وشروح عدّة وفي أزمان مختلفة .
    أما منهج الشروح والحواشي فيمكن الوقوف عليه من خلال التعرض ولو سريعا ً لثال واحد من شروح سيبويه بوصفه المتن الأكثر جدلاً بين النحاة ، وليكن شرح السيرافي  الذي يعطي مؤشراً يمكن للدارس أن يفيد منه في رسم مخطط تاريخي لسير الدرس النحوي من سيبويه إلى العصر الذي أنتج فيه هذا الشرح أي عصر السيرافي ؛ مما يساعد في تقييم هذه المرحلة من تاريخ النحو بما ينسجم مع ما أفصحت عنه نصوص السيرافي وما دلّت عليه في الحديث عن مفاهيم ورؤى نحوية لم يكن سيبويه ناقشها أو لم تكن متداولة في عصره أو كانت موجودة ليس بمفهومها المتطور الذي تأثّر قليلاً أو كثيراً بالفلسفة أو خالطته شائبة المنطق أو غير ذلك ، ومن هذه المفاهيم تبرز العلة أو العامل أو طرق القياس أو المفاهيم الأخرى التي لم تزل موضوع جدل بين منكر للتأثّر والتأثير الأرسطي وبين مؤيد له ومدلٍ عليه .
    وإذا ما قورن هذا الشرح بشرح آخر معاصر له ، وهو شرح الرماني على سيبويه ، فإنّ النتائج ستكون مختلفة وستعطي مؤشراً آخر لتلقي مادة سيبويه على مستوى شراحه ، وإن كانوا جميعاً يقنعون في شرحهم بعبارات سيبويه ومصطلحاته و يعتزون بكل ما ورد عن المتن إلى حد يكاد يبلغ القداسة ، فكثيرأً ما تحرّج هؤلاء الشراح من أي تغيير في كلام معلمهم الأوّل واكتفوا من أجل ذلك بترديد ألفاظه على حدّ قول د.إبراهيم أنيس .
    وأما ما يمثله شرح أخر في زمن لاحق ومتأخر عن سيبويه وهو شرح ( الحلل في اصلاح من كتاب الجمل  ) للبطليوسي فهو يمثل تطوراً نوعياً في نظرية الحد النحوي وقوانين الجدل وطرق المحاورة ، وإذا أمكن أن نؤشر تاريخية التعليل أو القياس أو العامل وغيرها من المفاهيم في كتاب سيبويه ، فإن المؤشر سيختلف عمّا وجد عند السيرافي والرماني من هذه المفاهيم بوصفها معالم بارزة في القرن الرابع الهجري ، وشرح الحلل ، بعد أكثر من قرن تقريباً ، يعطي مؤشراً من نوع آخر تكون نتائجه مختلفة تبعاً لحركية الزمن الذي انتج فيه .
    كذلك أفاد شرح الحلل هذا في بيان الغرض الذي وضع من اجله ، أو توضع من أجله الشروح بصفة عامة ، فليست الاسباب والدوافع واحدة على طول الخط ، وربما تتغير هذه الدوافع لتحوّل الشرح إلى آلة نقدية تنبّه على أغاليط المتون وتحاول أن تقيم أودها ، وهذا ما وجهه البطليوسي = شارح ، إلى الزجاجي =ماتن ، فذكر الاغاليط والاختلال في العبارات التي يظن أن الماتن وقع فيها، ثم عرج على الحديث عن الشواهد وإعرابها ومعناها .
    وقد لاتصل الفائدة إلى متعلمي النحو ومريديه ، وهذا ما كان يعتقده ابن الناظم حين وضع شرحاً لألفية أبيه المسماة بالخلاصة ، إذ جاء في مقدمة شرحه أنه وضعه ليحلّ به المشكل ويفتح به المقفل حرصاً على التقريب لفهم المقاصد والحصول على جملة الفوائد  .
   وقد يتوزع المتن في شروح عدة  فيأخذ كل شارح بنصيب أو طرف من المتن ويحاول أن يدلّ على براعته في مدى الاقتراب والابتعاد من قصدية الماتن أو المؤلف الأول ، وبالرجوع إلى سيبويه نجد هؤلاء الشراح تقاسموا متنهم بين شارح للعبارات تفصيلاً وبين شارح للشواهد ، وبين معرب لها ، وأصبحت هذه الطريقة في التأليف متعارف عليها حتى عند المتأخرين من النحاة فهذا العيني يشرح شواهد الأشموني ، ويقاسمه الصبان في شرح عبارات الأشموني ، وقد سبقهما الأشموني إلى شرح ألفية ابن مالك وحملت الطبعة الحديثة عنوانات هذه الشروح في كتاب واحد هو : ( حاشية الصبان على شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ) .
    وعلى قدر المتن وعلو شأنه ينظر إلى الهامش ، فشروح المراحل الأولى اكتسبت أهمية مازتها عن شروح المراحل المتأخرة ، كذلك المتون التي قامت على هامشها هذه الشروح لايمكن أن تصدق عليها صفة ( المتن ) إلا تجوّزاً ، وهذا الحكم لايعني أن دراستها غير مجدية ، فربما تظهر نتائج بعض الأحكام المتعلقة بتاريخ النحو وتطور المفاهيم وأثر ذلك في المنظومة النحوية ، ففي هذه المراحل نجد أن المتون قد أخذت منحى  آخر عُرف بالمقدمات الشعرية أو المنظومات ، كألفية ابن معط وألفية ابن مالك ،وهذ المتون حظيت بشروح وهوامش أكثر مما يتسع لها الحديث في هذا المختصر ، ولايفوتنا الحديث أن ألفية ابن مالك بوصفها أنموذجاً لهذا النمط من المتون قد تسورها ما يربو على ثلاثين شرحاً  .
    وربما تصل درجة اعجاب الماتن بما فُتح له في هذه الصناعة أن يشرح ما ألفه بالأمس يبيّن غوامضه ويبعث كوامنه ، أو يختصر ما توسع فيه ، أو يوجز ما أطنب فيه ، كل ذلك يتمّ بإلحاح من طلابه وتوسل من محبيه أو من لايستطيع أن يردّ لهم طلباً ، وما نجده عند ابن الحاجب في الكافية ، وعند ابن مالك في الألفية ، وابن هشام في شذور الذهب ، خير مثال على ذلك .
    ويبقى كثير من هذه الأسئلة التي أثيرت في هذا الموضوع بحاجة إلى بسط وتوسع وتتبع للمعايير المعتمدة في وضع المتون والهوامش ، والأسباب التي تجعل من هذا المتن يستأهل شرحاً أو شروحاً عدة ، وذاك لايستأهل بل لايكاد يجد ما يؤنس به وحدته بين المتون .
 

  

منتظر حسن الحسني
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2012/07/29



كتابة تعليق لموضوع : الدرس الأول وآخر الشراح ثنائية المتن / الهامش في التأليف النحوي عند العرب
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق رسول مهدي الحلو ، على الصحابة الذين اشتركوا في قتل الحسين (ع) في كربلاء - للكاتب حسان الحلي : تحية طيبة. وجدت هذا المقال في صفحة الفيس للشبكة التخصصية للرد على الوهابية ولا أعلم من هو الذي سبق بالنشر كون التأريخ هنا مجهول. التأريخ موجود اعلى واسفل المقال  ادارة الموقع 

 
علّق إيزابيل بنيامين ماما آشوري ، على التنصير في العراق .كنيسة مار أبرام في الناصرية. بعض من تسريبات الآباء. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : أخي الطيب أحمد سميسم سلام ونعمة وبركة . سبب الاستشهاد بالآيات القرآنية هو أن الطرف الآخر (الكنيسة) أخذ يُكثر هذه الأيام بذكر الآيات القرآنية والاستشهاد بها وقد نجحت فكرتي في هذا المجال حيث اعترضوا على ذلك ، فوضعت لهم بعض ما اوردوه واستشهدوا به من آيات قرآنية على قاعدة حلال عليهم حرام علينا. فسكتوا وافحموا. يضاف إلى ذلك فإن اكثر الاباء المثقفين الواعين ــ على قلتهم ــ يؤمنون بالقرآن بانه كتاب سماوي جاء على يد نبي ومن هنا فإن الخطاب موجه بالتحديد لهؤلاء ناهيك عن وجود اثر لهذه الايات القرآنية في الكتاب المقدس. وانا عندما اذكر الايات القرآنية اكون على استعداد للانقضاض على من يعترض بأن اضع له ما تشابه بين الآيات والكتاب المقدس . اتمنى ان تكون الفكرة واضحة. شكرا لمروركم . ايز . 29/9/2020 : الموصل.

 
علّق الحاج ابو احمد العيساوي ، على المرجعية الدينية العليا تمول معمل اوكسجين في النجف الاشرف : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نرجو من الله العلي القدير ان يحفظ لنا امامنا السيد علي الحسني السستاني ، وان يديم هذه الخيمة المباركة الذي تضلل على العراقيين كافة . في الحقيقة والواقع هذا دور الحكومة بإنشاء هكذا معامل لخدمة المواطن ، ولكن الحكومة في وادي والمواطنين في وادي آخر ... جزاك الله خيراً سيدنا الجليل عن العراقيين . وحفظك الله من كل سوء بحق فاطمة وابيها وبعلها وبنوها والسر المستودع فيها ..

 
علّق سارة خالد الاستاذ ، على هام :زيارةُ الأربعين بالنيابة عن كلّ من تعذّر عليه أداؤها هذا العام : زيارة الأربعين بالنيابة عن

 
علّق احمد سميسم ، على التنصير في العراق .كنيسة مار أبرام في الناصرية. بعض من تسريبات الآباء. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : أختي الطيبة إيزو تحية طيبة : يبدو أنَّ حُرصكِ على تُراث العراق وشعبه دفعكِ لتحمُل كل المواجهات والتصادُم مع الآخرين ، بارك الله بك وسدَّدَ الله خُطاكِ غير أنَّ عندي ملاحظة بسيطة بخصوص هذا المقال ، إذ تُخاطبين الطرف الآخر هُم الكنيسة، وأنت تستشهدين بالنص القُرآني . محبتي لكِ وُدعائي لكِ .

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على الرحمة تاج مكارم الأخلاق ـ الجزء الأول - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : المفكر المتألق ومفسر القرآن أستاذنا الكبير وفخرنا وقدوتنا السيد حيدر الحدراوي دامت توفيقاته السلام عليكم بما أنتم أهله ورحمة الله وبركاته في جوابك السابق أخجلتني كثيرا لدرجة أني طلبت من جنابك عدم الرد على رسالتي الهزيلة معنىً ومبنىً. لكنك هذه المرّة قد أبكيتني وانت تتواضع لشخص مثلي، يعرف من يعرفني أني لا أصلح كخادم صغير في حضرتك. فجنابكم فامة شامخة ومفكر وأديب قلّ نظيره في هذا الزمن الرديء، هذا الزمن الخؤن الذي جعل الاشرار يتقدمون فيجلسون مكان الأخيار بعدما أزاحوهم عن مقامهم فبخسوهم أشياءهم. هذه يا سيدي ليست بشكوى وبث حزن وإنما وصف حال سيء في زمن (أغبر). أما الشكوى والمشتكى لله علاّم الغيوب. سيدي المفضال الكريم.. الفرق بيني وبينك واسع وواضح جلي والمقارنة غير ممكنة، فأنا لا أساوي شيئا يذكر في حضرتكم ومن أكون وما خطري وكن مظهري خدعكم فأحسنتم الظن بخادمكم ومن كرمكم مررتم بصفحته ومن تواضعكم كتبتم تعليقا كريما مهذبا ومن حسن تدينكم جعلتم هذا العبد الفقير بمنزلة لا يستحقها ولا يسأهلها. سيدي الفاضل.. جعل الله لك بكل كلمة تواضع قلتها حسنة مباركة وضاعفها لك أضعافا كثيرة وسجلها في سجل أعمالك الصالحة ونفعك بها في الدارين ورففك بها في عليين ودفع بها عنك كل ما تخاف وتحذر وما يهمك وما لا تهتم به من أمر الدنيا والآخرة وجعل لك نورا تمشي به في الناس وأضعف لك النور ورزقك الجنة ورضاه واسبغ عليك نعمه ظاهرة وباطنة وبارك لك فيما آتاك "ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا"وجعلني من صغار خدامكم الذين يمتثلون لأوامركم ويزيهم ذلك فخرا وشرفا وتألقا. خدّام المؤمنين ليسوا كبقية الخدم أكررها إلى أن تقبلوني خادما وتلك أمنية اسأل الله ان يحققها لي: خدمة المؤمنين الأطايب امثالكم. أرجو أن لا تتصدعوا وتعلقوا على هذه الرسالة الهزيلة فأنا أحب أن أثّبت هنا أني خادمكم ونسألكم الدعاء. خامكم الأصغر جعفر شكرنا الجزيل وتقديرنا للإدارة الموفقة لموقع كتابات في الميزان وجزاكم اللخ خير جزاء المحسنين. مودتي

 
علّق مجمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على إنّهُ وقتُ السَحَر - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : السيد الكريم مهند دامت توفيقاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دعوت لنا بالخير فجزاك الله خير جزاء المحسنين أشكر مرورك الكريم وتعليقك الجميل دمت بخير وعافية احتراماتي

 
علّق مهند ، على إنّهُ وقتُ السَحَر - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : ذكرتم الصلاة جعلكم من الذاكرين الخاشعين  احسنتم

 
علّق حيدر الحدراوي ، على الرحمة تاج مكارم الأخلاق ـ الجزء الأول - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : سيدنا الاكبر واستاذنا المبجل محمد جعفر الكيشوان الموسوي اطال الله لنا بقائه في خير وعافية ومتع أبصارنا بنور طلته ولا حرمنا الله فيض كلماته وفواضل دعواته سيدي الأكرم .. كانت ولا زالت دروسكم تثري ثقافتنا ننهل منها ما أستطعنا وعلى قدر طاقتنا البسيطة وبمستوى فهمنا الوضيع فنغترف منها ونملأ أوعيتنا بالمقدار الذي يمكنها ان تحويه. سيدي الفاضل المفضل .. حشاكم من القصور وانتم المشهود لكم بالسبق .. لكنه درسا من دروسكم لنا نحن التلاميذ الكسالى .. درسا في التواضع لتنوير التلاميذ الأغبياء من أمثالي .. على طريقة كبار الأساتذة في الصف الأول . سيدي الفاضل الأفضل ..لست أستاذا ولا أصلح لذلك .. لا أستاذية لي في حضرتكم .. لا زلت كاي تلميذ صغير يبحث عن المعلومة في كل مكان حتى منّ الله علينا بفاضل منه وجوده وكرمه بنبع منهلكم وصفاء ماءه سيدي الأكبر .. لا سيادة لي ولست لها وأدفعها عني فلا طاقة لي بها ولست طالبا اياها أبعدني الله عنها وجردني منها فلست لها بأهل .. فكيف بحضرتكم وأنتم من أبناء الرسول الأعظم صلى الله عليه واله وسلم وجدكم علي "ع" وجدتكم فاطمة "ع" وما انا واجدادي الا موالي لهم وهم سادتي وسادة ابائي واجدادي لو كانت لي مدرسة لتسنمتم منصب مديرها واكتفيت أنا بدور عامل النظافة فقط ولقمت بإزالة الغبار الذي يعتلي أحذيتكم أثناء سيركم بين الصفوف. واطلب منكم وأنتم من أبناء الحسين "ع" أن تدعو الله لي ان يرشدني الى طريق التكامل وان يرفع عني ما أنا فيه من البله والحمق والتكبر والغرور والسذاجة والغباء والغفلة والانشغال بالدنيا واغفال الحقوق .. أدعو الله وهو السميع البصير دعاء التلميذ الساذج أن يأخذ بإيديكم ويسدد خطاكم وأن يلهمكم المعرفة والعلم اللدني وأن يرزقكم الأنوار الساطعة أنوار محمد وال محمد لتفيضوا بها على تلاميذكم ومنهم تلميذكم الكسول عن البحث والطلب والمقصر في حق أساتذته والمعتر عن فضلهم عليه فأكتسب درجتي اللئم والأنانية حيدر الحدراوي

 
علّق نمير كمال احمد ، على عقد الوكالة وانواع الوكالات القانونية في العراق - للكاتب حسين كاظم المستوفي : ماهي مدة الوكالة العامة المطلقة في العراق؟

 
علّق نبيل الكرخي ، على  هل كان عيسى روح الله ؟ (إن هو إلا عبدٌ أنعمنا عليه). - للكاتب مصطفى الهادي : بسم الله الرحمن الرحيم موضوع جيد ومفيد، ولاسيما الاستشهاد بما في الكتاب المقدس من ان يوسف عليه السلام كان فيه ايضاً فيه روح الله والتي يمكن ان تعني ايضاً الوحي الإلهي، وكما في الامثلة الاخرى التي اوردها الكاتب. جهود الشيخ مصطفى الهادي مشكورة في نصرة الاسلام المحمدي الاصيل.

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على علاج خرافي (قصة قصيرة) - للكاتب حيدر الحد راوي : المفكر الفذ والأديب المتألق بنصرة الحق وأهله سيدي وأستاذي المعتبر حيدر الحدراوي دامت توفيقاته مولاي الأكرم.. أثنيت عليّ بما أنت أهله وبما لا أستحقه ولا أراني مستأهلاً له، لكن من يمنع الكريم من التصدق بطيب الكلام إلاّ اللئيم مثلي، أوليس الكلمة الطيبة صدقة، أو ليس خير الناس من نفع الناس، أولست َمن خيارنا وممن لا زلنا ننتفع وننهل من معينك الذي لا ينضب. أرجو ان لا يحسبني البعض المحترم أني أحشو كتابة التعليقات بالأخوانيات كما قالها أخ لنا من قبل. أنا تلميذ صغير أقف أمام هامة شامخة ولكن استاذي يتواضع كثيرا كالذي يقيم من مكانه ليجلسك محله كرما منه وتحننا ومودة ورحمة. لا أخفيك سرا أيها الحدراوي الشامخ وأقول: لكن (يلبقل لك التواضع سيدي). أليس التواضع للكبار والعطماء. أرجو ان لا ترد على حوابي هذا فإني لا أملك حيلة ولا أهتدي لجملة واحدة تليق بعلو قدركم وخطر مقامكم. يا سيدي أكرمتني فأذهلتني فأخرستني. دمتَ كما أنت أيها الحدرواي الأصيل نجما في سماء الإبداع والتألق خادمكم الأصغر جعفر شكرا لا حدود له لإدارة موقعنا المائز كتابات في الميزان الموقرة وتحية منا وسلاما على كل من يمر هنا في هذا الموقع الكريم وان كان مستطرقا فنحن نشم رائحة الطيبين فنستدل بها عليهم.

 
علّق منير حجازي . ، على هل كان يسوع الناصري متطرفا ؟ حوارات في اللاهوت المسيحي 45 - للكاتب د . جعفر الحكيم : ابو ايمن الركابي مع شكري وتقديري . https://www.kitabat.info/subject.php?id=148272

 
علّق مصطفى الهادي ، على هل كان يسوع الناصري متطرفا ؟ حوارات في اللاهوت المسيحي 45 - للكاتب د . جعفر الحكيم : السلام عليكم روح الله اي من امر الله وهي للتشريف . وقد ورد في الكتاب المقدس ان نبي الله يوسف كان روح الله كما يقول (فقال فرعون: هل نجد مثل هذا رجلا فيه روح الله؟). وهكذا نرى في سفر سفر العدد 24: 2. ان روح الله يحل على الجميع مثلما حل على بلعام. ( ورفع بلعام عينيه فكان عليه روح الله). وكذلك قوله في سفر صموئيل الأول 11: 6 ( فحل روح الله على شاول).وهكذا نابوت : سفر صموئيل الأول 19: 23 ( نايوت كان عليه أيضا روح الله). لابل ان روح الله يحلّ بالجملة على الناس كما يقول في سفر صموئيل الأول 19: 20 (كان روح الله على رسل شاول فتنبأوا ). وكذلك يحل روح الله على الكهنة سفر أخبار الأيام الثاني 24: 20 ( ولبس روح الله زكريا بن يهوياداع الكاهن). وفي الانجيل فإن روح الله (حمامة) كما يقول في إنجيل متى 3: 16( فلما اعتمد يسوع ... فرأى روح الله نازلا مثل حمامة). وروح الله هنا هو جبرئيل . ولم تذكر الأناجيل الأربعة ان السيد المسيح زعم أو قال أنه روح الله ، بل ان بولص هو من نسب هذه الميزة للسيد المسيح ، ثم نسبها لنفسه ولكنه لم يكن متأكدا إنما يظن وبحسب رأيه ان فيه روح الله فيقول في رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 7: 40(بحسب رأيي. وأظن أني أنا أيضا عندي روح الله). اما من زعم أن المسيح قال عن نفسه بأنه روح الله فهذا محال اثباته من الكتاب المقدس كل ما قاله السيد المسيح هو ما نراه في إنجيل متى 12: 28 ( إن كنت أنا بروح الله أخرج الشياطين). اي بقوة الله أو بأمر الله اخرج الشياطين أو بواسطة الوحي الذي نزل عليه مثل حمامة . وبعيدا عن القرآن ومفاهيمه فإن الأناجيل الأربعة لم تذكر أن المسيح زعم انه روح الله فلم ترد على لسانه . وقضية خلق عيسى تشبه كثيرا قضية خلق آدم الذي لم يكن (من مني يمنى). فكان نفخ الروح فيه من قبل الله ضروريا لكي تدب الحياة فيه وكذلك عيسى لم يكن من مني يُمنى فكان بحاجة إلى روح الله نفسها التي وضعها الله في آدم . وفي كل الأحوال فإن (روح من الله) لا تعني أنه جزءٌ من الله انفصل عنه لأن الله جلّ وعلا ليس مركباً وليس له أجزاء، بل تعني أنه من قدرة الله وأمره، أو أنه مؤيّد من الله، كقوله تعالى في المؤمنين المخلصين كما في سورة المجادلة : (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه). فكل الاشياء من الله ولا فرق بين قوله تعالى عن عيسى (وروح منه). وقوله : (ما في السماوات وما في الأرض جميعا منهُ).ومن ذلك ارى أنه لا ميزة خاصة لعيسى في كونه روح الله لأن إضافة الروح إلى الله في قولنا (روح الله) لتشريف المسيح وجبرئيل وتعظيمهما كما نقول: (بيت الله) و (ناقة الله) و (أرض الله). تحياتي

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على الرحمة تاج مكارم الأخلاق ـ الجزء الأول - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : المفكر الإسلامي والأديب المتألق استاذنا ومعلمنا المعتبر السيد حيدر الحدراوي دامت توفيقاته سلام الله عليكم من مقصرٍ بحقكم معترفٍ بسابقِ أفضالكم لا غرو ولا عجب أن ينالني كغيري كرم خلقكم وحسن ظنكم فمذ ان تشرفت بمعرفتكم ووابل بركم يمطرني كلّما أصابني الجدب والجفاف. مروركم الكريم يدخل السور على قلبي لأمرين: أولهما: وكيف لاتسر القلوب بمرور السيد الحدرواوي فأنت كريم ومن شجرة طيبة مباركة، والكريم عندما يمر بقوم ينثر دررا على رؤوس حتى من لا يستحقها مثلي جودا منك وكرما. وثانيهما: مرورك الكريم يعني انك قبلتني تلميذا في مدرستك وهذا كافٍ لإدخال السرور على القلوب المنكسرة. سأدعو لك ربي وعسى أن لا أكون بدعاء ربي شقيّا ننتظر المزيد من إبداعكم المفيد دمت سيدي لنصرة الحق وأهله في عصر يحيط بنا الباطل من الجهات الأربع وفاعل الخير أمثالكم قليل وإلى الله المشتكى وعليه المعوّل في الشدةِ والرخا. إنحناء هامتي سيدي الشكر الجزيل والتقدير الكبير لإدارة هذا الصرح الأخلاقي والمعرفي الراقي موقعنا كتابات في الميزان والكتّاب والقرّاء وكل من مر مرور الكرام فله منا التحية والسلام .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : مصطفى الهادي
صفحة الكاتب :
  مصطفى الهادي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net