صفحة الكاتب : محمد الرصافي المقداد

تجلّيات الخُلُقِ العظيم في النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووجوب إتّباعه
محمد الرصافي المقداد

لقّبته قُريشٌ بالصّادق الأمينِ(1)، قبل أن يبعثه الله نبيّا ورسولا صلى الله عليه وآله وسلم، فلمّا بعثه جلّ شأنه إلى العالمين، معلّما وبشيرا ونذيرا، أعلن عن السّبب الأساس لبعثته فقال: (إنّما بعِثْتُ متمّما لمكارم الأخلاق)(2)، وتجلّت خصاله ومحامد أفعاله ورفيع أخلاقه، في كامل سيرته التي أظهر فيها تمام الإستقامة، وكمال الشخصيّة، قبل البعثة وبعدها، وهو في أصل نشأته الإنسان الكامل، كفّله الله بتمام عنايته ودوام رعايته بعد أن أيتمه، فيكون هو المربّي، بعدما مات أبوه قبل أن يولّد، ولحقته أمّه بعد 6سنوات(3).

وفي تأديبه من قِبَلِ ربّه، يقول الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام في إحدى أشهر خطبه: (ولقد قرن الله به مِنْ لدُنْ أن كان فطيما، أعظم ملكٍ من ملائكته، يسلك به طريق المكارم، ومحاسن أخلاق العالم، ليله ونهاره، ولقد كنت أتّبعه إتّباع الفصيل أثر أمّه، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما، ويأمرني بالإقتداء به.)(4)

وقد أثر عنه قوله: أنا أديب الله، وعليّ أديبي، أمرني ربي بالسخاء والبِرّ، ونهاني عن البخل والجفاء.(5) ومن كان الله مؤدّبه ومعلّمه، فهو من خاصّة الله وأوليائه، قد بلغ أعلى درجات الأدب ومكارم الأخلاق، ومن كان لصيقا به تابعا له ساعة بساعة ويوما بيوم، مثل أخيه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، فإنه قطعا صاحب حظّ عظيم من التربية والمعرفة، بما يبلّغه مستوى فريد في رفعة الأخلاق وسموّ النّفس، ولم يكن ذلك متاحا لأيّ كان، وتنعدم المنافسة على محلّ شاء الله سبحانه أن يكون فقط لفدائي النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

جمع الحفاظ آدابه فقالوا: كان أحكم الناس وأحلمهم، وأشجعهم وأعدلهم وأعطفهم، لم تمسّ يده يد إمرأة لا تحلّ له، وأسخى النّاس لا يثبت عنده دينار ولا درهم، فإن فضل ولم يجد من يعطيه وجنّه الليل، لم يأو إلى منزله حتى يتبرّأ منه إلى من يحتاج إليه، لا يأخذ مما أتاه الله إلا قوت عامه فقط، من يسير ما يجد من التّمر والشعير، ويضع سائر ذلك في سبيل الله، ولا يُسْأل شيئا إلا أعطاه، ثم يعود إلى قوت عامه فيؤثر منه حتى ربما إحتاج قبل إنقضاء العام إن لم يأته شيء، وكان يجلس على الأرض وينام عليها ويأكل عليها، وكان يخصف النعل ويرقع الثوب ويفتح الباب ويحلب الشاة ويعقل البعير فيحلبها، ويطحن مع الخادم إذا أُعْيي، ويضع طهوره بالليل بيده ولا يتقدمه مطرق، ولا يجلس متكئا، ويخدم في مهنة أهله، ويقطع اللحم وإذا جلس على الطعام جلس محقّرا...)(6)

هذه الشمائل السلوكية الرفيعة، ظهرت في شخصيّة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وصرّح بها الله منوِّها في كتابه العزيز، بأن عظم خُلُقه فقال: ( وإنّك لعلى خلق عظيم)، فلم يكن على وجه الأرض أرفع أخلاقا، ولا أكرم نفسا ولا أحسن معاشرة منه صلى الله عليه وآله وسلم، بل لقد كان متميّزا بين قومه بخصال من الآداب العالية، في مجتمع جاهليّ غلب على أهله الفسق والفجور، والإنحطاط والسّفالة والغدر والرّذيلة، وكلّ السيئات والموبقات التي اجتمع عليها أغلب نسائه ورجاله، ولم ينجو من آثارها منهم، سوى قليل ممن ضبطته أصوله الطيّبة من بني هاشم، وبعض آخر أقلّ من غيرهم.

وسيرة سيّد الخلق محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم في مجتمعه، سواء أكانت خلال إقامته بمكة، وعسر ما كابده فيها، من صدود وأذى المشركين طيلة 13 عاما، أو بالمدينة، وجهوده المضنية التي بذلها فيها، بين الأنصار والمهاجرين على مدى عشر سنوات، من أجل تأسيس مجتمع إسلامي مثالي، بإمكانه أن يتحمّل مسؤوليته، في الإلتزام بآداب القرآن التي أدّب الله بها نبيّه، عانى خلالهما ما عانى، من أجل النجاح في تنشئة جيل، مختلف تماما عن سابقيه من العصر الجاهلي، تتجلى فيهم عناصر خُلُقِ القرآن ومعاني آداب النبوّة.

اجتمعت فيه سماحة التعاون والتواضع ولين الجانب، ومشاركة النّاس في مجالسهم، فإذا انتهى إلى قوم، جلس حيث ينتهي به المجلس، وكان يأمر بذلك ويعطي كل جلسائه نصيبه، ولا يحب أن يشعر أحد من جلسائه أن أحدا أكرم عليه منه، ومن جالسه صابره حتى يكون هو المنصرف عنه (7).

من ذلك أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ساهم بفعالية، في جميع غزوات الدّفاع عن دينه، وكان كما قال بشأنه الإمام علي عليه السلام كُنّا إذا احمرّ البأس ولقِيَ القومُ القومَ، اتّقينا برسول الله فما يكون أحدٌ أقرب إلى العدوّ منه.(8) وهنا تبطُلُ رواية العريش الذي هيّأ للنبي بينما المسلمون يتقاتلون في بدر.

وفي حفر الخندق لم يكتفي بإعطاء الأوامر، بل كان متقدّما على غيره في ذلك العمل الشّاق حول المدينة، حريصا على استكماله بسرعة، مُعْطِيا من نفسه المثال في الجِدّ والمثابرة، فساهم في الحفر بالمعول والمسحاة والمكتل، حفرا ورفعا للتراب ونقله خارج الخندق.(9)

كان منتهى التواضع والصّبر على الأذى، جعل من عاشره ولم يعي من سماحة أخلاقه ورفعتها شيئا، يرى فيها مسوّغا للجرأة عليه، ومع ذلك لم يتغيّر في سلوكه ولا طبعه، وبقي قبلة ومقصدا لصاحب الحاجة، مهما بعُدت أواصره، وصدرا رحبا وسع كلّ من قصده، بنزوله عند رغباتهم، وتحقيق طلباتهم، وقضاء حاجاتهم، يستوي عنده على كلّ حال، الغني والفقير والقوي والضعيف، ولا فرق بينهم عنده، إلّا أن يُحِقّ حقّا أو يبطل باطلا، أو ينتصر لمظلوم من ظالم،

تحدّت عنه أنس بن مالك فقال: ( خدمت النبي (ص) تسع سنين، فما أعلمه قال لي قطّ: هلّا فعلت كذا وكذا؟ ولا عاب عليّ شيئا قطّ، فلم أشُمّ نكهة أطيب من نكهته، وما أخرج ركبتيه بين جليس له قطّ، وأدركه أعرابيّ فأخذ بردائه، فجذبه جذبة شديدة، حتى نظرت إلى صفحة عنق الرسول (ص) وقد أثّرت به حاشية الرّداء من شدّة جذْبَتِهِ، ثم قال: يا محمد مرْ لي من مال الله الذي عندك. فالتفت إليه رسول الله (ص) فضحك وأمر له بعطاء، ولهذه الأخلاق الكريمة نزلت (وإنّك لعلى خلق عظيم) (10)

ومن عجيب ما قرأت في سيرته - وهذا مما قد لا يصبر عليه والد بولده ويحتاج إلى نفس عالية الصبر والسّكينة والرّضا - كان رسول الله يؤتى له بالصبيّ الصغير ليدعو له بالبركة أو يسمّيه، فيأخذه فيضعه في حجره تكرُمة لأهله، فربما بال الصبي عليه، فيصيح بعض من رآه حين يبول، فيقول النبي: لا تُزْرِموا بالصبيّ. فيدعه حتى يقضي بوله، ثم يفرغ له من دعائه أو تسميته، ويبلغ سرور أهله فيه، ولا يرون أنّه يتأذى ببول صبيّهم، فإذا إنصرفوا غسل ثوبه بعده.(11)

نبيّ خاتمُ سلسة طويلة من أصفياء الله، شمله الله بخاصّية لم ينلها غيره، فهو حبيبه وصفيّه وصاحب المقام المحمود عنده، مُقَدّم في الدّنيا ومفضّل في الآخرة، جدير بمن قرأ سيرته - وإن كانت مختصرة - أن يعظّم شخصه الكريم، وينهل من بالغِ حِكَمِه، ويقتديَ برفيع أخلاقه، كما جاء في محكم قرآنه: (إن كنتم تُحبّون الله فاتبعوني يُحبِبْكم الله ويَغْفر لكم ذنوبكم)(12)

فأين نحن يا ترى من هذا المعلّم الإلهيّ الكبير؟ وما حالنا وقد طرقت مجتمعاتنا من بعده طُرُقَ الزيغ والإبتعاد عن مناهل مدرسته العظيمة؟ ألا نخجل منه ومن أنفسنا عندما نُلَقّب بلقبه محمّديون ثم لا ينطبق ذلك على سِيَرِنا وسلوكياتنا؟ ينهر منّا من ينهر المخطئ ويعنّف من يعنّف الصّبيّ لسبب بسيط، ويردّ من يردّ السائل بأي معذرة كانت ولو كذبا، ويترفّع منا من يترفع عن خدمة البيت ومساعدة الزوجة كأنّ قدرها أن تكون خادم الزوج والبيت، ويستضعف منا من يستضعف الفقير وذو الحاجة، كأنه مخلوق من صنف أقلّ، ويُكبِرُ منّا من يُكبِر المستكبر والغني تقرّبا منه، وقد نُهينا عن ذلك نهيا شديدا، فكيف تصدر منا مخالفة آداب هذا المصطفى العظيم ومعها ندّعي مجدّدا بأننا من أتباعه ونسير على نهجه، إنّها مفارقة غير قابلة للأعتبار عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.

المجتمعات الإسلامية بحاجة ماسّة إلى أن تعود إلى نبيّها عودة الضال الذي أعياه التّيه، وأنهكه البعد عن الهُدى، عودة العطشان الذي ألهبه الضّمأ، بعد صحراء الشّبهات التي خاض فيها، خوص من تنكّب عن طريق الرّشاد، بعدما سقط من أيدي مثقفيه زيف الثقافة الغربية، وتبيّن له أن الدّعوى التي رفعها الغرب، استدراجا للمسلمين، للخروج عن طريق هداهم، لم تكن صادقة، وإنما هي فخّ نصبه أهل الغرب لهم، ليضلّوهم عما كانوا عليه.

وماذا يعني كوننا مسلمين، ولم نكن محمّديين حقا، نستقي من معين سيرته العطرة أخلاقا عظّمها الله، تعبيرا منه على قيمتها العالية، وحثّا للمسلمين على الأخذِ بها والعملِ على منوالها، بوِدّي أن يكون الأمرُ كذلك، وأتمنى تحقّقه سريعا في أمّة الإسلامِ، وهي السّبيل الوحيد الذي يفتح علينا أبواب رحمة الله وبركاته وتوفيقاته، ونصبح مصداق قوله تعالى: (كنتم خير أمّة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)(13)

النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعطي المثل للقادة في التواضع

فوق ما تميزت به شخصيته صلى الله عليه وآله وسلم من تواضع لا مثيل له، جاء أمر الله تعالى له بخفض الجناح للمؤمنين فقد نزل (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين)(14)

جاء في تفسير الميزان بخصوص هذه الآية:

(أي اشتغل بالمؤمنين بك واجمعهم وضمهم إليك بالرأفة والرحمة كما يجمع الطير أفراخه إليه بخفض جناحه لها، وهذا من الاستعارة بالكناية تقدم نظيره في قوله: " واخفض جناحك للمؤمنين "(15)، والمراد بالاتباع الطاعة بقرينة قوله في الآية التالية: فإن عصوك فقل إني برئ مما تعملون " فملخص معنى الآيتين: إن آمنوا بك واتبعوك فاجمعهم إليك بالرأفة واشتغل بهم بالتربية وإن عصوك فتبرء من عملهم.) (16)

فهذا نبي الله المقدّم على كافة أصفياء الله، على رفعة منزلته عند ربه، وقداسة شخصه عند المؤمنين من أتباعه، يأتيه أمر ربّه بأن يخفض جناحه لهم، بما تعنيه المفردة من تواضع كامل لهم، ونزول عند رغباتهم بما لا يتعارض مع جوهر بعثته، في نشر قيم التسامح والعفو مع الحفاظ على الحقوق، والمساواة بين الناس،

فهل اقتبس حكام الشعوب الاسلامية شيئا من ذلك في تعاملهم مع أفراد شعوبهم؟ يبدو أن هناك تباين كبير بين ما أراده الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم في أن يكون سلوكا عاما حسنا بين أفراد الأمّة، من أعلى هرمها إلى قاعدتها، يجسّد قيم الإسلام الإجتماعية في أعلى مراتبها، وبين ما درج عليه الحكام من استئثار واستغلال واستكبار وعدوان، كأنّما خُلِقوا ليركبوا ظهور أفرادهم، ويعبثوا بحقوقهم بما يحلو لهم، من سلوك مستهجن دينيا وإنسانيا.

الاسلام وقّيَمُ المساواة

لقد تضمّن الدّين الخاتم جملة من القيم الإنسانية، جرى بها القرآن الكريم وأحسن تبليغها وتطبيقها النبي صلى الله عليه وآله وسلم، هادِما بها عنصرية الجاهلية، وأحكامها المجحفة بحق الأجناس البشرية، من إزدراء بحقوقهم، وتمييز لألوانهم، واستخفاف بألسنتهم، واستعباد لأشخاصهم، وامتهانهم بما يكرهون، وتبدو الحقيقة القرآنية الماثلة أمام أعيننا، كافية لنبذ كل مظْهر تحصّن بأعراضٍ جاهلية، وحشيّة خالية من قِيَمِ الإنسانية، فطرة الله التي فطر النّاس عليها، ولا شيء أنفع للناس من حسن المعاملة بينهم، قال النبي: الخلق كُلّهم عيال الله، فأحبّهم إلى الله عز وجلّ أنفعهم لعياله.) (17)

وبقيم عالمية رسالة الاسلام، لا يمكن أن يوصف بأنه إقصائي لأي جنس بشري، ولا مُحابٍ لعربيّ على أعجميّ، وقوله تعالى: (إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم) (18) ميزان حقّ وضعه للتمييز العمليّ بين العامل والعاطل وبين المحسن والمسيء، فلا قيمة لبشر عنده من دون تقوى، ومن اتقى الله في سرّه وعلانيته فقد بلغ كرامة الله وحقق رضاه، هذا هو الإسلام في إطاره العمليّ البسيط والواضح، (قل هذه سبيلي أدعو الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) (19)

محاولة تشويه شخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تزال عقيدة الطاعنين في عصمته

مع كل هذه الآداب الخُلُقِيّة العالية، لا يزال في جميع تفاسير من تنكّب عن نهج أئمة أهل البيت عليهم السلام ما يسيء للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويضعه موضع المخالف لآداب الله التي أدّبه عليها وعلّمه إيّاها، فقد نسبوا له ظلما وعدوانا أنه عبس في وجه ابن أمّ مكتوم الأعمى، وما أفظعها من نسبة، مع أنّ السورة ليس فيها ما يشير إلى ذلك أبدا وفي هذا يقول صاحب الميزان:

(وليست الآيات ظاهرة الدلالة على أن المراد بها هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل خبر محض لم يصرح بالمُخْبَرِ عنه بل فيها ما يدل على أن المعني بها غيره، لان العبوس ليس من صفات النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع الأعداء المباينين، فضلا عن المؤمنين المسترشدين، ثم الوصف بأنه يتصدى للأغنياء، ويتلهى عن الفقراء، لا يشبه أخلاقه الكريمة، وقد عظم الله خلقه صلى الله عليه وآله وسلم إذ قال - وهو قبل نزول هذه السورة -: " وإنك لعلى خلق عظيم " والآية واقعة في سورة " ن "، التي اتفقت الروايات المبينة لترتيب نزول السور، على أنها نزلت بعد سورة أقرأ باسم ربك، فكيف يُعقل أن يعظم الله خلقه في أول بعثته، ويطلق القول في ذلك، ثم يعود فيعاتبه على بعض ما ظهر من أعماله الخلقية، ويذمه بمثل التصدي للأغنياء وإن كفروا، والتلهّي عن الفقراء وإن آمنوا واسترشدوا.

وقال تعالى أيضا: "وأنذر عشيرتك الأقربين وأخفض جناحك لمن إتّبعك من المؤمنين" (20)فأمره بخفض الجناح للمؤمنين، والسورة من السور المكية، والآية في سياق قوله: " وأنذر عشيرتك الأقربين " النازل في أوائل الدعوة، وكذا قوله: " لا تمدّنّ عينيك إلى ما متّعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين " (21)، وفي سياق الآية قوله: " فأصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين " (22) النازل في أول الدّعوة العلنيّة، فكيف يُتصوّر منه صلى الله عليه وآله وسلم العبوس والإعراض عن المؤمنين، وقد أمر باحترام إيمانهم وخفض الجناح لهم، وأن لا يمد عينيه إلى دنيا أهل الدنيا.)(23)

ولا أعتقد أنّ من وعى قوله تعالى أيضا: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتّم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) (24) يمكنه أن يقبل في نبيّه أنه عبس وتولى، بمجرّد مجيء الأعمى، وهو الذي كلّلته الآية بخصال التفاعل الكامل مع المؤمنين، والحرص عليهم والرأفة والرحمة بهم، فأين ما إدّعاه عميان القلوب من عبوس لم يُر في وجهه، حتى وهو في مواجهة أعدائه، فضلا عن أتباعه؟ (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا أليما) (25)

فلنكن محمّديين، خلافا لقريش التي نسبته صلى الله عليه وآله وسلم - وهو جدير بذلك - إلى الصدق والامانة قبل بعثته ثم أخلفت ذلك، بالتّنكّر لرسالته ومحاربته بكل الطّرق، وخلافا لمن تسمّى بسُنّته تزييفا، ثم ذهب إلى ضرب أخلاقه بنسبة العبوس والتولّي له، كأنّما حاله محاكاة لموفد قريش الوليد بن عتبة في الإستمار إلى كلام الله فما كان منه إلّا أن (عبس وبسر)(26)، نعوذ بالله تعالى من أن نسقط في مسلك الغاوين، ومن لم يتّبع سبيل سيّد المرسلين، فإنّه سيكون حتما من الخاسرين، وإن إدّعى الإنتساب إليه بلا إتّباع، ولنحذر كل الحذر من أن ينطبق علينا قوله تعالى: (يا أيّها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبُر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) (27) سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، جديرة بأن تكون بأكملها دستورا اجتماعيا وسياسيا لحياة الفرد، وتصريفها بما يتوافق مع هذا القرآن النّاطق والنّور المُبين، الذي بعثه الله رحمة للعالمين، وبما تتألّف به مجتمعات هذه الأمّة المتفرّقة عن نبيّها ودينه، تفرّق المِعزى في ليلة مطيرة بعد فقد راعيها، وحياتنا وكلّ ما نأمله من هذه الدّنيا لن يستقيم ويمضي صالحا، إلّا بفضل إتّباع الإنسان الكامل هذا النبيّ الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، ففي سيرته العطرة الإستقامة الكاملة آدابا وسلوكا، وبها فقط ينصلح حال الأمّة أفرادا ومجتمعات، وأعتقد جازما أنه بعد ذلك، لن يوجد من يجرؤ على الطّعن في سيّد الكائنات صلى الله عليه وآله وسلم رحمةُ الله المُهداة، عندما يرى نماذج مليونية تتحرك أمامه بالخير والرأفة واللطف بالانسانية، هذا حبيب الرحمان يدعونا إلى اتّباع سيرته لخير ديننا ودنيانا، سِبّاق مفتوحٌ للخير، ومن سبق فيه فقد فاز، وما التّوفيق إلّا من عند الله العزيز الحكيم، والعاقبة لمن إتّقى، واستمع القول فاتّبع أحسنه، جعلنا الله وإيّاكم من أهل ولاية الله تعالى.

المراجع

1 – الشفا بتعريف حقوق المصطفى القاضي عياض ص 144/148

2 – بحار الانوار العلامة المجلسي ج68ص382/جامع أحاديث البخاري الأدب المفرد

3 – تاريخ اليعقوبي ج2ص10

4 – نهج البلاغة شرح محمد علي دخيل الخطبة 190 المسمّات بالخطبة القاصعة ص 373

5 – منتهى الآمال في تواريخ النبي والآل ج1ص27

6 – البحار ج 68ص382/ منتهى الآمال في تواريخ النبي والآل ج1ص31

7 – المصدر السّابق ج1ص24

8 – المصدر السّابق ج1ص31

9 –السيرة الحلبية ج2ص312/ مغازي الواقدي ج2ص453

10 – سورة القلم الآية 4 / المصدر السابق ج1ص31

11 – المصدر السابق ج1ص30

12 – سورة آل عمران الآية 31

13 – سورة آل عمران الآية 110

14 – سورة الشعراء الآية 215

15 – سورة الحجر الآية 88

16 – تفسير الميزان العلامة الطباطبائي ج15ص329

17 – بحار الأنوار العلامة المجلسي ج96ص 118

18 – سورة الحجرات الآية 13

19 – سورة يوسف الآية 108

20 – سورة الشعراء الآية 215

21 – سورة الحِجْرالآية 88

22 – سورة الحجْر الآية 94

23 – تفسير الميزان العلامة الطبا طبائي ج20ص203/204

24 – سورة التوبة الآية 128

25 – سورة الاحزاب الآية 57

26 – سورة المُدّثّر الاية 23

27 – سورة الصفّ الآيتين 2و3

  

محمد الرصافي المقداد
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2021/11/07



كتابة تعليق لموضوع : تجلّيات الخُلُقِ العظيم في النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووجوب إتّباعه
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق ازاد زنكي سليمانيه ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : مرحبا شيخ عصام زنكي نحن ٣٥٠ رجل من عشيره زنكي حاليا ارتبطنا من زمن جدي مع الزنكنه في جمجمال نتمنى أن تزورنا في سليمانيه

 
علّق عبد الرحمن ، على أحمل  اخاك على  سبعين محمل .  - للكاتب زهير البرقعاوي : أحسنتم

 
علّق مصطفى الهادي ، على غبار في أنف معاوية .رواية وتفسير.(1) - للكاتب مصطفى الهادي : نحن لا نكذب الخبر لأننا نعيش في زمن التصنيع المتقدم . ولكن السؤال هو : لماذا يصنعون شخصية مقنعة لمحمد بن سلمان ، ما هو الهدف من ذلك . والأمراء يملئون السعودية ابتداء من محمد بن نايف ومتعب بن عبد الله وغيرهم من ابناء فهد وسلمان . ثم ما هو نفع الامة العربية والاسلامية من ذلك بماذا ينفعهم موت سلمان او نغله . الطواغيت يملأون العالم الاسلامي برمته لا تجد زعيما إلا وهو متفرعن ظالم لقومه .

 
علّق هوبي كركوكي الزنكي كركوك قصب خانه ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : نحن عشيرة الزنكي في كركوك متواجدين في أغلب المناطق كركوك القديمه نرحب بقدوم الشيخ عصام ال زنكي من ديالى السعديه لكركوك الف هلا ومرحبا بشيخ عصام الزنكي

 
علّق عبد القادر زنكي موصل تلعفر ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : تحياتنا الى العم الشيخ عصام ال زنكي الساكن في السعديه ورجال ال زنكي المتواجدين هناك لايوجد خط تواصل بيننا نحن خرجنا من السعديه وسكنا الموصل عن جدي الخامس او السادس ولايوجد لدينا تواصل كلمن مع عشيره وارجو إبلاغ الشيخ عصام ال زنكي أولادك ليس في السعديه وإنما في الموصل

 
علّق احمد السعداوي الاسدي ديالي السعديه ، على العشائر الشيعية في ناحية "السعدية" بمحافظة ديالى العراقية تتصدى لهجوم تنظيم "داعش" الإرهابي : والنعم من بيت السعداوي ال زنكي الاسديه الابطال والف تحيه للشيخ عصام ال زنكي الاسدي في ديالي

 
علّق يعرب العربي ، على غبار في أنف معاوية .رواية وتفسير.(1) - للكاتب مصطفى الهادي : الرائد لا يكذب اهله وهند جهينة الخبر اليقين والخبر ما سوف ترونه لا ماتسمعونه أليكم الخبر الصادم:: ★ الملك سلمان ال سعود ميت منذ اكثر من 3 اشهر )) لغاية الان الخبر عادي ومتوقع ولكن الخبر الذي لن ولن تصدقوه هو :: *** ان الامير محمد بن سلمان ولي العهد ايضا (( ميت )) فلقد توفي مننذ تاريخ 9420022 ماترونه يظهر على الاعلام ليس الامير محمد بن سلمان بل هذا (( شخص يرتدي (( قناع واقعي )) لوجه محمد بن سلمان !!!! مشكلتهم ان المقنع الصامت لا يستطيع ان يخرج بلقاء صحفي او ليلقي خطاب لانه اذا تكلم سيفضحهم الصوت ونبرته .... سؤال لحضراتكم متى اخر مرة رايتم محمد بن سلمان يلقي خطاب او لقاء صحفي ؟!! ... ***والذي يكذب كلامي فليبحث الان عن الخبر على جوجل عن العنوان الاتي: (( شركة يابانيه : جهات سعوديه رسميه طلبت تصنيع اقنعة واقعية للملك سلمان ولبعض الامراء )) لعلمكم ثمن تصنيع القناع الواحد 3600 ودلار حسب ما صرح مدير الشركة المصنعه للاقنعة الخبر نقلته وكالات اعلام عالميه الى رأسهن (( رويترز )) من يكذب كلامي فليكلف نفسه دقيقة واحده ويبحث عن الخبر ولعنة الله على الكاذبين .......

 
علّق يعرب العربي ، على الحلقة الرابعة . مؤامرة عصر الدلو - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : ((( الضربة الالهية القاضية — سريعة وخاطفة—عامة وشاملة - - فوق التوقعات والحسابات واسو من من كل الكوابيس وستاتيهم من حيث لا يحتسبوا وستبهتهم وتاخذهم من مكان قريب فاذا هم يجئرون وقيل بعدآ للقوم الظالمين وكان حقآ علينا ان ننجي المؤمنين ونجعلهم الوارثين ولنمكنن لهم دينهم الذي ارتضاه لهم ونبدلهم من بعد خوفهم أمن يعبدوني لا يشركون بي شيئ اولئك هم الذين ان مكناهم في الارض لم يفسدوا فيها وقالوا للناس حسنى اولئك لنمكنن لهم دينهم الذي ارتضيناه لهم وليظهرنه على الدين كله في مشارق الارض ومغاربها بعز عزيز او ذل ذليل الارض والله بالغ عمره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولسوف تعلمون ( والطارق *وما ادراكوما الطارق * النجم الثاقب ) (سقر *وماادراك ما سقر *لواحة للبشر * عليها تسعة عشر ) ( وامطرنا عليهم بحجارة من (سجيل ) فساء صباح الممطرين ))؟.... (((( وما من قرية ألا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوا اهلها عذاب شديد* كات ذلك وعدا بالكتاب مسطور🌍 )))))) ( وانتظر يوم تأتي السماء بدخان مبين * يغشئئ الناس هذا عذاب اليم )⏳ ( ومكروا ومكرنا والله خير الماكرين )👎👍👍👍 (سنسترجهم من حيث لا يشعرون وأملي لهم أن كيد متين )🔐🔏📡🔭 (وسيعلمون حين يروا العذاب من اقل جندآ واضعف [[ ناصر ](( ن *والقلم ومايسطرون }...... (( ص والقرأن ذي الذكر) (( فما له من قوة ولا [[ناصر]] (((((((( ولكل نبأ مستقر وسوف تعلمون )))

 
علّق يعرب العربي ، على الحلقة الثانية من بحث : ماهو سر الفراغات في التوراة - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سا اوجز القول ليسهل الفهم لم اجد تفسير لتلك الفراغات اثناء قرائتي الا ألا بنهاية المقال حينما افصحتي لنا ان علامة النحوم (*****) لها تفسير لومعنى بالكتاب المقدس عندها كشف التشفير والتلغيز نفسه بنفسه وتبينرلي اننا امام شيفرة ملغزة بطريقة (( السهل الممتنع )) وبنقثفس الوقت تحمل معها مفتاحها ظاهرا امامنا علامة النجوم (*****) تعني محذوف ومحذوف تعني ( ممسوح او ممسوخ ) ... خلاصة القول هناك امر ما مخزي ومهين وقعوباليعثهود وحاولوا اخفاء ذكره عبر هذا التلغيز وما هو سوى ( المسخ الالهي الذي حل بهم حينما خالف ( اهل السبت ) امر الله بعدم صيدهم الحيتان بيوم سبتهم فمسخهم اللهولقردة وخنازير

 
علّق يعرب العربي ، على النقطة : . - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : ن والقلم ومايسطرون

 
علّق يعرب العربي ، على النقطة : . - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : العالم الرباني محيي الدين ابن عربي اورد فصل كاملا باحدى مؤلفاته بخصوص اسرار النقطة و الحروف وهذا النوع من العلم يعد علم الخاصة يحتاج مجاهدة لفهمه....

 
علّق يعرب العربي ، على هل تزوج يسوع المسيح من مريم المجدلية . تافهات دخلن التاريخ. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : التاريخ يكتبه المنتصرون كيفما شاؤا .... ولكنهم نسيوا ان للمهزومين رواية اخرى سيكتبها المحققين والباحثين بالتاريخ

 
علّق يعرب العربي ، على حقل الدم ، او حقل الشبيه. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : الحقيقة ان شياطين اليهود جمعوا مكرهم واتفقوا على قتل المسيح عيسى غيلة ( اغتيال ) وهو نايم في داره ولكن الله قلب مكرهم ضدهم فاخبر الله المسيح عيسى وانزل الله الملائكة ومعهم جسد حقيقي كجسد عيسئ وهيئته الا انه ليس فيه روح رغم انوذلكوالجسد له لحم وعطم ودم تماما كجسد عيسى لكنه بلا روح تمامآ كالجسد الذي القاه الله على عرش سليمان فقامت الملائكة بوضعرذلك الجسد بمنام سيدنا عيسي و رفع الله نفس عيسى اليهوكما يتوفئ التنفس حين نومها وقامت الملائكة بتطعير جسد سيدنا عيسي ووضعته في ارض ذات ربوة وقرار ومعين وبعد جاء تليهود واحاطواربدار عيسى ومن ثم دخلوا على ذلكوالجسد المسحىربمنام سيدنا عيسى وباشروه بالطعن من خلف الغطاء المتوسد به بمنامه ونزلت دماء ذلك الجسد الذي لا روح فيه

 
علّق بو حسن ، على السيد كمال الحيدري : الله ديمقراطي والنبي سليمان (ع) ميفتهم (1) . - للكاتب صفاء الهندي : أضحكني الحيدري حين قال أن النملة قالت لنبي الله سليمان عليه السلام " انت ما تفتهم ؟" لا أدري من أي يأتي هذا الرجل بهذه الأفكار؟ تحية للكاتبة على تحليلها الموضوعي

 
علّق أثير الخزاعي ، على غبار في أنف معاوية .رواية وتفسير.(1) - للكاتب مصطفى الهادي : في كامل البهائي ، قال : أن معاوية كان يخطب على المنبر يوم الجمعة فضرط ضرطة عظيمة، فعجب الناس منه ومن وقاحته، فقطع الخطبة وقال: الحمد لله الذي خلق أبداننا، وجعل فيها رياحا، وجعل خروجها للنفس راحة، فربما انفلتت في غير وقتها فلا جناح على من جاء منه ذلك والسلام. فقام إليه صعصعة: وقال: إن الله خلق أبداننا، وجعل فيها رياحا، وجعل خروجها للنفس راحة، ولكن جعل إرسالها في الكنيف راحة، وعلى المنبر بدعة وقباحة، ثم قال: قوموا يا أهل الشام فقد خرئ أميركم فلاصلاة له ولا لكم، ثم توجه إلى المدينة. كامل البهائي عماد الدين الحسن بن علي الطبري، تعريب محمد شعاع فاخر . ص : 866. و الطرائف صفحة 331. و مواقف الشيعة - الأحمدي الميانجي - ج ٣ - الصفحة ٢٥٧. .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : كاظم فنجان الحمامي
صفحة الكاتب :
  كاظم فنجان الحمامي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net