صفحة الكاتب : محمد الكوفي

النَّوْرُوزُ أو النَّيْرُوزُ ، الأغر عيد الطبيعة والجمال اللاهي
محمد الكوفي

 جمال الطبيعة. قدرة الله عز وجل تتمثل في خلقه البديع الذي نراه بأعيننا، فالله سبحانه وتعالى أبدع في خلق الكون بكلّ ما يحتويه،

 

عيد رأس السنة الفارسية والسنة الكردية ويوافق يوم الاعتدال الربيعي أي الحادي والعشرين من مارس في التقويم الميلادي.

الأربعاء يوم "سيزده بدر" أو "عيد الطبيعة" الذي يحتفل به الإيرانيون بنزهات في الحدائق وخارج المدن، وهو اليوم الثالث عشر من عيد النوروز.

 

عيد المحبة الذي جمع مختلف الشعوب يحتفلون بعيد رأس السنة مئات الملايين حول العالم هذا الأسبوع بعيد نوروز {اليوم الجديد} الذي يُعرف برأس السنة الفارسية،

« نيروز أسم واحد ولطقوس متعددة يحتل عيد الشجرة النيروز أو الربيع مقاماً كبيراً في بعض الدول،حيث لايزال أمره كذلك من أقدم العهود إلى يومنا هذا عيد الطبيعة - عيد  الربيع،وهي تحتفي بورودها وشذى عطرها»

* * * * * * * * * * * *                    

تحتفل عدد من البلدان ذات القومية الفارسية مثل إيران وأذربيجان وشمال العراق وقرغيزستان بما يعرف بعيد النيروز، وهو عيد رأس السنة الفارسية ويوافق يوم الاعتدال الربيعي أي 21 مارس في التقويم الميلادي.

* * * * * * * * * * * *                    

 بحــــث وتحقيق الحلقة الأولي : محمد الكوفي/ أبو جاسم..

* * * * * * * * * * * *                    

نرفع أسمى آيات التهاني والتبريكات إلى مقام رسولنا الأعظم { صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلمَ.{ وسلم وإلى مقام أمير المؤمنين { عَلَيـْـهِ السَّـلامُ{،

والسيدة الزهراء { عَلَيـْـهِا السَّـلامُ{،وإلى بقية الله في أرضه وحجته على عباده إمامي صاحب الأمر والزمان أرواحنا لمقدمه ألفداء {عجل الله فرجه الشريف{، ولي علمائنا الأعلام وإلى الأمة الإسلامية جمعاء بولادة النور وسيدة الحور سيدتي ومولاتي زينب الكبرى بطلة كربلاء { عَلَيـْـهِ السَّـلامُ}،

{، الفرح دار الوحي والنبوة أشرق نور زينب وتباشرت ملائكة  ... { روحي لتراب مقدمه فداء }، وايظاً نوروز أو نيروز الأغر عيد الطبيعة والجمال اللاهي، ئهنئء أيضا جميع المواقع الإسلامية والعلمانية الشريفة وبل خصوص إلى الأخ العزيز الكاتب والإعلامي المعروف الأستاذ السيد احمد الصائغ والأخ علي السيد وساف المحترمين بهذه المناسبة السعيد و المبارك «عيد نوروز عيد المستضعفين عيد الربيع ألأثر الحضاري الخالد, الذي يرمز إلي الحرية تراث تأريخ النضال الوطني القومي المشترك » المنبثق من حضارة وادي الرافدين » ارض العراق ونتقل هذا الميراث الحضاري إلى دول الجوار وأنتشره في المنطقة كافة » وعلى هذا أهنئ أخواتي وأخواني أبناء شعبنا العراقي المسلم الكريم والقراء جميعاً ودول والشعوب المسلمة في المنطقة  المجاورة التي تشاركنا فرحتنا في هذا العيد الوطني المشترك نوروز - نيروز الأغر احد أقدم ألأعياد العراقية المشتركة والتي يقدسها اغلب أصحاب الأديان السماوية و ألأقليات والطوائف ودياناتهم وألسنتهم المختلفة و خصوصا أبناء الشعب العراق الأبي أتمنى لكم جميعاً والأنساب ألآرية كذالك الخير والبركة والسلامة الدائمة والأيمان الثابت بالله، وازدهار العراق وأمنه وحفظه من الأعداء الظالمين،

* * * * * * * * * * * *                    

عيد الطبيعة هو اليوم 13 من بداية السنة الفارسية الذي يختتم فيه الإيرانيون احتفالات عيد النيروز من أفضل أيام السنة بالتدفق إلى الحدائق والأودية والسهول، أصبح تقليد تاريخي قديم تحول إلى مناسبة قومية يرمز لحب الطبيعة و"طرد النحس" والجفاف.

جمال الطبيعة لا يضاهيه جمال فسبحان الذي أبدع فخلق فسوى. لا يسعك سوى أن تتأمل بعظمة الخالق سبحانه وتعالى الذي أبدع فصور . فقط تأمل الخالق المبدع لا يسعنا سوى أن نتأمل بعظمة الخالق.

قال تعالى“وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ“{ الروم:22}، قال ابن كثير- رحمه الله - يقول تعالى”وَمِنْ آيَاتِهِ”

ويرجع أصل عيد النوروز إلى التقاليد ديانة الزرادشتية لكن الاحتفال بهذا العيد بقي من عهد ملوك فارس { 560 - 529 ق م، } الأول حتى بعد الفتوحات الإسلامية لبلاد فارس وأستمر إلى يومنا هذا. ويًعتبر العيد أكبر الأعياد عند القومية الفارسية ويُحتفل به في إيران والدول المجاورة وكأفغانستان وتركيا ويحتفل به الأكراد خاصةً في شمال العراق والشيعة في وسط الجنوب . انطلقت احتفالات عيد نوروز من منطقة المدائن "طاق كسرى"، جنوب بغداد، وانتشر عيد نيروز بين الشعوب والثقافات عبر طريق الحرير، ويعتبر عطلة رسمية في إيران وأذربيجان، والعراق وقرغيزستان.

أن الفارسي زرادشت، الذي ترجِّح آخر الدراسات أنه عاش بين القرنين الخامس عشر والحادي عشر ق.م، أي قبل خمسة قرون على الأقل من طالس، قد سبقَ هذا الأخير إلى ذلك، كما سبقت شعوب الهند وفارس والإغريقَ إلى تقديس الماء. فالفرس قدّسوا الماء والنار والتراب والهواء، وهو ما أخذه عنهم لاحقاً علماء الطبيعة الإغريق. واعتقد الفرس أن اللـه بدأ الخليقة بالماء، ثم أتبعها بالنار والنبات والسماء والأرض، ثم خلق الإنسان في اليوم الأخير. وقد بلغ حدّ تقديسهم للماء أن بنوا له المعابد، وقدّموا القرابين للينابيع. لكنّ البابليين كانوا الأسبق إلى التمعّن في أصل الوجود وربطه بالماء. فبدايةُ الكون في معتقدهم كانت بحراً حلواً، ثم ما لبثت الآلهة أن مزجت الماء الحلو بالماء المرّ فخلقت منه «إنشار» سيدَ العالم العلوي، و«كِنشار» سيد العالم السفلي {أنظر كرايسيك 1983}. ومن لقاء إنشار وكنشار ولِد «إيا» القوي المسلّح بكلّ المعارف».تنا الله وإياكم على ولاية أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب {عَلَيـْـهِ السَّـلامُ}،

* * * * * * * * * * * *                    

يقول الله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات:13]. { وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا }}، قال الإمام ابن جرير رحمه الله تعالى: وجعلناكم متناسبين، وروى عكرمة عن ابن عباس أن النبي  { صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلمَ} قال إنما أنتم من رجل و امرأة كجمام الصاع ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى ثم ذكر سبحانه وتعالى أنه إنما فرق أنساب الناس ليتعارفوا لا ليتفاخروا فقال وهواما يؤيد النبي  { صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلمَ} حينما وقف وقفته المشهورة و المشهودة في البلد الحرام والشهر الحرام وقال : { صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلمَ} ،

لا فضل لعربي على عجمي ، ولا لعجمي على عربي ، ولا لأبيض على أسود . ولا لأسود على أبيض ، إلا بالتقوى ، الناس من آدم ، وآدم من تراب،

{ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ } { الآيات/4 } وقال تعالى في سورة الدخان { فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ. } { الآية/58 } وقال تعالى في سورة فاطر : {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير { { الآية/24 } وقال تعالى في سورة الروم : قال تعالى“وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ“{ الروم:22}، قال ابن كثير- رحمه الله - يقول تعالى”وَمِنْ آيَاتِهِ” الدالة على قدرته العظيمة “خَلْقُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ” أي خلق السماوات في ارتفاعها واتساعها وسقوف أجرامها وزهارة كواكبها ونجومها الثوابت والسيارات وخلق الأرض في انخفاضها وكثافتها وما فيها من جبال وأودية وبحار وقفار وحيوان وأشجار. ، إن في ذلك لآيات للعالمين. }{ الآية/22 } ليست اللغة في الإسلام ، وفي بقية الأديان الأخرى أداة تفضيل وتقدم أحد على آخر ، بل هي وسيلة للفهم وإدراك الحق في ضوء أحكام  ومبادئ الشريعة السماوية.

يحتفل مئات الملايين حول العالم هذا الأسبوع بعيد نوروز {اليوم الجديد} الذي يُعرف برأس السنة الفارسية، ويصادف 21 مارس/آذار من كل عام. إلا أن هذا العيد ليس فقط رأس السنة الفارسية، بل يجمع الشعوب الآرية التي كانت تعيش منذ آلاف السنين في البقعة الجغرافية التي سميت بعد انتهاء عصر الإمبراطوريات، ببلاد فارس ثم تغير إلى إيران.

 

عيد الشعوب: يعتبر «نوروز» العيد الوحيد الذى يُحتفل به من قبل قوميات وأديان وشعوب مختلفة عبر القارات وبمظاهر احتفالية ضخمة وباذخة أحيانا. وهو عطلة رسمية فى الكثير من البلدان مثل إيران والعراق وقرغيزستان وأذربيجان وغيرها من الدول التى تعترف حكوماتها بهذا العيد.

والاحتفال بهذا العيد، لا يقتصر على الشعوب الإيرانية {الفرس والكرد والآذريين والبشتون وغيرهم}، بل يشمل قوميات وبلدان عديدة مثل تركمانستان وطاجيكستان وأوزبكستان وقرغيزستان وكازاخستان ومقدونيا وجنوب القوقاز والقرم ومنطقة البلقان وكشمير وكوجارات وشمال غرب الصين وغيرها من الأقوام فى غربى آسيا. عيد الشعوب : يعتبر نوروز العيد الوحيد الذي يُحتفل به من قبل قوميات وأديان وشعوب مختلفة عبر القارات وبمظاهر احتفالية ضخمة وباذخة أحياناً. وهو عطلة رسمية في الكثير من البلدان مثل إيران والعراق و قرغيزستان وأذربيجان وغيرها من الدول التي تعترف حكوماتها بهذا العيد.   وفي مصر، عرف الاحتفال بالنوروز أو عيد شم النسيم منذ الفراعنة، وأحيت الدولة الفاطمية بمصر مراسمه وأصبح يدعى "النوروز القبطي".

الموائد النوروز ية إحدى التقاليد المشتركة بين الشعوب التي تحتفل بعيد النوروز ، ففي مصر لا تخلو الأطباق من الأسماك المملحة والبيض الملون أما،

* * * * * * * * * * * *                    

فإن أعدادا كبيرة من العوائل الفراتية من العراقيين من محافظات الوسط والجنوب وبأ لأخص

أهالي الكوفة العلوية والنجف المقدستين وأبناء الشمال العزيز جميعاً تحتفل بيوم تجدد الحياة عيد الشجرة أو ميسما بعيد النوروز- أو - نيروز{عيد الدخول أو عيد الشجرة،{وسط طقوس و تقاليد متوارثة عن الآباء والأجداد مدى الأجيال في أرض وادي الرافدين مهد أقدم الحضارات عصور ما قبل التاريخ من الألف الرابع قبل الميلاد, حضارة إنسانية خالدة ومضيئة،

حيث تقوم شريحة كبيرة من المجتمع العراقي في اليوم الثالث عشر لعيد النوروز {2 إبريل} المسمى بالفارسية "سيزده بدر" تخلو غالبية البيوت الإيرانية من ساكنيها، لاعتقاد سائد لديهم بأن اليوم الثالث عشر من العام الإيراني الجديد يجلب النحس، ومن يبقى في المنزل خلال هذا اليوم ستحلّ عليه مصيبة أو كارثة ما خلال السنة، وجرت العادة منذ القدم أن يغادر جميع أفراد الأسرة المنزل في هذا اليوم، وتمضية الوقت خارجه في المتنزهات والحدائق العامة حتى حلول المساء؛ الأمر الذي يؤدي إلى حالة ازدحام شديد لا تعرف المدن الإيرانية نظيراً لها في بقية أيام السنة.

* * * * * * * * * * * *                    

يحتل عيد النيروز أو الربيع مقاماً كبيراً مقدسة في بعض الدول الإسلامية وغيرها، حيث لأيزال أمره كذلك من أقدم العهود إلى يومنا هذا. ومن عراقته هذه تبرز أهميته، كما أن هذا الإخلاص الشديد لتقاليده اكبر دليل على أصالته، حتى ليبدو من العجب أن نراه مازال يثبت وجوده في القرن الواحد والعشرين، اي في هذه الفترة المضطربة من التاريخ الروحي للإنسانية.  والى أيامنا هذه بقيت تلك التقاليد على حالها، لم يتغير منها إلا شيء طفيف، بل أنها لتؤدى بكثير من الاحترام والإجلال,

* * * * * * * * * * * *   

1} ــــ « عيد النوروز إلى التقاليد ديانة الزرادشتية لكن الاحتفال بهذا العيد بقي حتى بعد الفتوحات الإسلامية لبلاد فارس وأستمر إلى يومنا هذا. كل عام تحتفل الكوفة مهدا لأنبياء والمرسلين عاصمة الإمام علي ابن أبي طالب { عَلَيـْـهِ السَّـلامُ} ولا يزال أمره كذلك من أقدم العهود إلى يومنا هذا. بعيد النيروز« عيد الشجرة» جاء صدام إلى دفة الحكم بعدها اندلعت الحرب مع الأكراد في الشمال العراق الحبيب ومنعت هذه الرسوم وهناك مصادر كثيرة تأيد ذالك الادعاء تذكرنا الكوفة العلوية المقدسة باذلك الأيام الجميلة التي كنا فيها أي الكوفة من أقدم المدن القديمة في العالم من عهود ما قبل التاريخ منذ عصر ادم ونوح.

قال الجو اليقي: {465-540هـ} وقد تكلمت به العرب. قال {جرير} يهجو الأخطل: عجبت لفخر ألتغلبي وتغلب تؤدي جزى النيروز خضعا رقابها. {المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم للجواليقي {1416هـ-1995م} وهو عيد قومي للكرد وللإيرانيين وغيرهم من شعوب العالم الإسلامي ويحتفل العراقيون {عربا وأكرادا وسواهم} بهذا العيد التاريخي.  ولقد تجاوز النوروز العراق - حدود العراق وإيران- فهو معروف في لبنان مثلا ويسميه المصريون عيد شم النسيم وفي إيران يسمى نوروز سلطاني.  وذكر صاحب كتاب {المحاسن والاضداد} انه كان معروفا في جزيرة العرب منذ زمن حدده بأيام {سليمان بن داود}. وأيد البيروني هذه الحكاية في كتابه {الآثار الباقية} وذكر {الفيروز آبادي} في قاموسه {مادة: ن.ر.ز} انه: قدم إلى علي {بن أبي طالب في الكوفة { عَلَيـْـهِ السَّـلامُ{، شيء من الحلوى، فسأل عنه فقال عنه نير وزنا كل يوم! الحلوى المقصود كانت {الفالوذج} وأوضح د.حسين علي محفوظ إن علياً عليه السلام تلقى الحلوى من النعمان بن المرزبان جد أبي حنيفة النعمان {رض}. والفالوذج: حلوى تعمل من الدقيق والعسل والماء.. وما زالت معروفة في بغداد اليوم، وتسمى {بالوتة} بالياء المثلثة، وكانت تؤكل حارة، أما اليوم فتؤكل حارة وباردة {عن هامش للمرحوم عبود الشالجي}. ـ قال {محمد بن حارث الثعلبي} من علماء القرن التاسع الميلادي في كتابه {أخلاق الملوك} والمنسوب سابقا للجاحظ: {ومن حق الملك هدايا المهرجان والنيروز، والعلة في ذلك أنهما فصلا السنة، فالمهرجان دخول الشتاء وفصل البرد، والنيروز أذن بدخول فصل الحر، ألا إن في النيروز أحوالا ليست في المهرجان، فمنها استقبال السنة، وافتتاح الخراج، وتولية العمال والاستبدال، وضرب الدراهم والدنانير..}. ـ كان الحجاج بن يوسف الثقفي {ت95هـ} أول من رسم هدايا النوروز في الإسلام، فرفع تلك العادة عمر بن عبد العزيز ثم أعيدت في عصر المأمون. ـ وفي العصر العباسي اشتدت عناية العامة والخاصة بالنوروز حتى اضطر الخلفاء إلى اعتماد ديوان النوروز الذي يحتفظ فيه بسجلات تتضمن أسماء من قدم هدية وأوصاف الهدايا. وقد تضاعفت الحفاوة بهذا العيد بعد اتساع الصلة بين العرب والفرس والكرد وغيرهم. قال الكسروي: إن أول من أبدع النيروز كيا خسرو بن أبريزجهان  قال أبو منصور الثعالبي في كتابه {آداب الملوك} مما يجب على خدم الملوك: أقامة رسم الهدايا في النيروز والمهرجان، وعند الحجامة والفصد وشرب الدواء، والقدوم من الأسفار، فان الهدية عادة مشكورة وسنّة مأثورة. »{1}. { صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلمَ}

* * * * * * * * * * * *

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وسَهِّلْ مَخْرَجَهُمْ والعَنْ أعْدَاءَهُم مِنَ الأوّلينَ وَالآخِريْن أجمعين.

2}ــ« يبدأ النوروز وبتعبير أدق تبدأ أعياد رأس السنة الإيرانية والكردية وبلدان أخرى ومن الواضح إن النوروز،کما اتضح في اللغة إنّه يوم جديد.جديدٌ،لأنّه أول يوم من أيام السنة الفارسية.جديدٌ ،لأنه أول يوم من أيام الربيع .جديدٌ،لأنه اليوم الذي يتعادل فيه الليل والنهار. جديدٌ ،لأنه دخل في طور إحياء الطبيعة وإيجاد الحرکة الاستمرارية والتفتح في الطبيعة.جديدٌ، لان الطبيعة جعلت نفسها في خدمة الإنسان .، وعلى الرغم من مرور آلاف السنين على هذه التقاليد التي يعود تاريخها إلى العهد الساساني ، .جاء في کتاب «نوروزنامه » المنسوب إلي الخيام " طبقاً للحساب الذي يعمل به في عهد کيومرث ،علم أن شهر فرو ردين يتأخر کل سنة عدة ساعات عن موضعه الأصلي، ثم يعود بعد مرور 1461 سنة إلي الموضع الذي هو عبارة عن نقطة الاعتدال الربيعي ومنذ اوجد کيومرث حساب السنة الشمسية إلي نهاية سنة 421 وهي المدة التي حکم فيها جمشيد،إنتهت فترة 1461 سنة المذکورة ،وعاد فروردين إلي موضعه الأول في برج الحمل.ولأن جمشيد قد أدرک هذا اليوم ،وسماه «نوروز» وأمر الناس بالاحتفال به عند ما يحل شهر فروردين الجديد في کل سنة فاعتبروا ذلک اليوم."ظل الإيرانيون يتوارثونها جيلا بعد الآخر حيث يتبادلون التهاني بهذه المناسبة باعتبارها من الأعياد ألکبيرة لديهم . ويتزامن أول أيام رأس السنة الإيرانية مع بداية أول أيام الربيع {21 آذار / مارس الميلادي، } الذي يعلن انتهاء فصل الشتاء وتفتح أوراق الأشجار والزهور واعتدال المناخ في اغلب مناطق البلاد لاسيما الشمالية والوسطى والجنوبية من البلاد فيبدأ فصل الزراعة وتكثر السياحة في هذه الأيام. إيران والعراق كانتا تحت نفوذ كسرى ملك الفرس قبل الإسلام وفي المدائن في العراق علن نوروز الحضارة التي يظم مختلف القوميات والأكراد والعرب والأتراك التركمان ودراويش الشبك والأيزدية وقوميات متعددة أخرى بهذا العيد الذي يصادف أول أيام الربيع لدينا في العراق وإيران وعدد من الدول المجاورة الأخرى.»{2}.

* * * * * * * * * * * *                    

3} ــــ « قال تعالى:{الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ{، وأثناء تحويل السنة يجلس جميع أعضاء الأسرة حول مائدة "هفت سين" ويبتهلون بالدعاء إلى الباري عز وجل ويقرؤون بعض الأدعية لاسيما يا مُحَوِّلَ الحَوْلِ والأَحْوَالِ حول حالنا إلَى أَحْسَنِ الْحال.}، وَ رَوَوْا فِي غَيْرِ الْكُتُبِ الْمَشْهُورَةِ قِرَاءَةَ الدُّعَاءِ التَّالِي عِنْدَ تَحْوِيلِ السَّنَةِ كَثِيراً، وَ قَالَ بَعْضُهُمْ بِقِرَاءَتِهِ 360 مَرَّةً: يَا مُحَوِّلَ الْحَوْلِ وَ الْأَحْوَالِ حَوِّلْ حَالَنَا إِلَى أَحْسَنِ الْحَالِ. وَ بِرِوَايَةٍ أُخْرَى: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ وَ الْأَبْصَارِ يَا مُدَبِّرَ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ يَا مُحَوِّلَ الْحَوْلِ وَ الْأَحْوَالِ حَوِّلْ حَالَنَا إِلَى أَحْسَنِ الْحَالِ.

وقيل يقرأ 366 مرَّة } كذا في زاد المعاد.»{3}.

* * * * * * * * * * * *                    

4} ــــ « النَّيْروز: كلمة فارسيهَ معَربة، وأصلها في الفارسية "نوروز" ومعناها: اليوم الجديد. «عيد النوروز- أو- النيروز» معناه بالعربية: يوم جديد قال العلامة العراقي أدي شير.. انه أول يوم من السنة الشمسية لكن لدى الفرس، عند نزول الشمس أول الحمل، ربما أريد به يوم فرح وتنزه. وفي لسان العرب: أصله بالفارسية {نبع روز}

يتلألأ في أيام نورور انتصار الحياة وبهجة الطبيعة,« عيد رأس السنة عيد الشجرة، ويوم ميلادها،رمزا للارتباط المتجدد مع الأرض ، وموعدا دائما مع      الأرض،وإزهارها, وشجرها ، وغاباتها ،ومروجها ، وسهولها ، وحقولها، » أن نوروز تبلوره واشتهاره في وجودنا،في العراق ارض وادي الرافدين من عدت  ثقافات      فارسية والكردية وعربيه وجميع الأديان والثقافات في هذا البلد الكل يرجع إلى الوصف القديم المسمى { نوروز عيد الحضارة القديمة في وادي الرافدين}. والذي يرجع لآلاف السنين . وهو العيد الذي يعكس العلاقة بين الإنسان والطبيعة . والإسلام« لن يلغي ما استقر في ثقافة الشعوب الآرية. »

النوروز في اللغة والاصطلاح : النوروز في اللغة والاصطلاح «نوروز» کلمة فارسية مرکبة من لفظين : أولهما- «نو» بفتح النون وضمها أي «الجديد»وثانيهما-«روز»أي «اليوم».إذن فکلمة «نوروز» في أللغي تأتي بمعني «اليوم الجديد» وأما في اصطلاح فطلق علي عيد رأس السنة الفارسية الذي يقع في اليوم الأول من شهرفروردين الموافق 21مارس {آذار} أي فصل الربيع . [1] أقترن لفظ {نوروز عبر القرون تسميات عديدةوالأصل البهلوي لهذه ألکلمة «نوک روز» أو نوگ روز . [2]

أما الجوال يقي فيقول:«النيروز والنوروز فارسي معّرب» [3]

وقد وردت ألکلمة بهاتين الصيغتين في النصوص العربية،وان کانت کلمة «النيروز » أکثر استعمالاً.يقول جرير في هجو الأخطل:عجبتُ لفخرا لتغلبي وتغلبُ تُودّي جزيا لنيرو ز خُضعأ رقابها {4}.

* * * * * * * * * * * *                    

5} ــــ « النوروز عيداً عراقيا متسلسلاً منذ القدم ولازمان:

سمي السومريون عيد النوروز {زكموك} وكان ذلك قبل خمسة ألاف عام، وسماه

  البابليون {أجيتو} أي عيد رأس السنة وكان الكهنة في يوم النوروز يصلون للإله

مردوخ لينبثق الربيع ويعود تموز من أسره في الأرض السفلى إلى سطح الأرض ليتم الخصب، ويستمر العيد عند العراقيين القدامى عشرة أيام حيث تقام الأفراح وتزدهر المواكب وقد انتشر هذا العيد العراقي لدى شعوب أخرى مثل الترك والفرس، ولكنه في عراقنا هو عيد

الكورد الذين يحتفلون بالنوروز باعتباره يوم انتصار كاوه الحداد على الطاغية الضحاك

وهم يحتفون به بإقامة ألاحتفالات الشعبية وتأدية الدبكة الكردية الجميلة على أصوات

الطبل والزرنة والقفز على النيران التي يشعلونها في أعالي الجبال السامقة ويقفزون عليها إيذانا باجتياز الشر إلى منطقة الخير القادم .»{5}.

* * * * * * * * * * * *                    

6} ــــ « ويبدأ فعلاً يوم 21 مارس/ آذار ويستمر على مدى - 13 - يوماً لينتهي في - 2 - إبريل/ نيسان عند ما يسمى بالفارسية « سيزده به در» أو «بدر رفتن» أو« بيرون رفتن »وهو« مثل شعبي» القصد منه الفرح والسرور والخروج من الدار والذهاب إلى المنتزهات للراحة والاستجمام حيث إن عدد - 13- رقم نحس ويكون هذا{اليوم أيظن النحس} حيث تخلو غالبية البيوت من ساكنيها لطرد النحس، ويعتقد أن من يبقى في المنزل تحل عليه مصيبة أو كارثة ما خلال السنة. وجرت العادة منذ القدم على أن تمضي العائلات هذا اليوم في المتنزهات حتى حلول المساء .»{6}.

* * * * * * * * * * * *                    

7} ــــ « تتميز ليلة ‘'النوروز'' بإقامة احتفالية كبيرة حسب الظروف المادية حيث يتبادل الناس التهاني والتبريكات ‘'النوروزية '' وذلك في يوم الدخول أي يوم العيد وهذه السفرة تحمل صبغة خاصة، ويطلق عليها ‘'هفت سين'' {أي السينات السبع}، وتضم 7 مواد يجب أن يبدأ أسمائها بحرف ‘'السين''، وهي: سبزي {خضروات}، سيب {تفاح}، سنجد - تمرا لعجم - {تمر}، سير- ثوم -}. سكة {قطعة نقد معدنية}، سركه - أي خل - {خل}، وسمنو { حلاوة تصنع من الحنطة لها سرح}''. وتتوسط السفرة أو المائدة نسخة من القرآن الكريم يوضع أمام مبرءات كبيرة طلباً للصحة وسعة الرزق، وللبركة وإلى جانبها أيضا ديوان أشعار حافظ الشيرازي للتفاؤل بالخير من قصائده .»{7}.

* * * * * * * * * * * *                    

8} ــــ « النوروز كلمة فارسية أو تعبير فارسي يتكون من كلمتين، الأولى، نو،بمعنى جديد والثانية، روز، بمعنى يوم، فتكون العبارة، اليوم الجديد، ويطلق النوروزعلى اليوم الأول من الشهر الأول من السنة الشمسية المعتمدة في التقويم الإيراني،حيث تنتقل الشمس من برج الحوت إلى برج الحمل. النيروز أو النوروز: معناه بالعربية: يوم جديد قال العلامة العراقي أدي شير.. انه أول يوم من السنة الشمسية لكن لدى الفرس، عند نزول الشمس أول الحمل، ربما أريد به يوم فرح وتنزه. وفي لسان العرب: أصله بالفارسية {نبع روز} قال الجو اليقي: {465-540هـ} وقد تكلمت به العرب. قال {جرير} يهجو الأخطل: عجبت لفخر ألتغلبي وتغلب تؤدي جزى النيروز خضعا رقابها. {المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم للجواليقي {1416هـ-1995م} وهو عيد قومي للكرد وللإيرانيين وغيرهم من شعوب العالم الإسلامي ويحتفل العراقيون {عربا وأكرادا وسواهم} بهذا العيد التاريخي .»{8}.

* * * * * * * * * * * *                    

9} ــــ « والذي يبدو إن الآريين، وهم العنصر الذي ينحدر منه الإيرانيون، وبعد أن هاجروا إلى الهضبة الإيرانية، قد قسموا العالم إلى قسمين، يبدأ كل منهما بانقلاب، وان احتفالي النوروز والمهرگأن أو المهرجان هما بداية لهذين الانقلابين، فإحتفال النوروز يقام تزامناً مع الانقلاب الصيفي،فيما يقام احتفال المهرجان مع الانقلاب الشتوي وللعالم والفلكي الإيراني الشهير أبي ريحان البيروني تعريف للنوروز، النيروز يقول فيه انه اليوم الأول من شهر فرو ردين، ومن هنا عرف باليوم الجديد، ذلك انه مقدمة للسنة الجديدة،وما يلي ذلك اليوم من تلك الأيام الخمسة هي للفرح والسرور.»{9}.

* * * * * * * * * * * *                    

10} ــــ « عيد نوروز سنة من السنن الحسنة قال رســول الله محمد : {صلى الله عليه وآله}: مَنْ سَنَّ سُنَةً حَسَنَةً عُمِلَ بِها مِنْ بَعْدِهِ، كانَ لَهُ أجُرهُ وَ مِثْلُ أجورهم مِنْ غَيْرِ أنْ يَنْقُصَ مِنْ أجورهم شَيْئاً وَمَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِئَةً فَعُمِلَ بِها بَعْدَهُ، كانَ عَلَيْهِ وِزْرهُ وَمِثْلُ أوزارِهِمْ مِنْ غَيرِ أنْ يَنْقُصَ مِنْ أوزارِهِمْ شَيْئا. {كنزالعمّال، ج‏15، ص‏78}. قال أمير المؤمنين علي لمالك الآشتر: { عَلَيـْـهِ السَّـلامُ{، ولاتَنْقُضْ سُنّةً صالِحَةً عَمِلَ بها صدورُ هذِهِ الأمة وَاجْتَمَعَتْ بِها الاُلْفَة وَصَلُحَتْ عليها الرعِيَّةُ وَلاتَحْدُثَنَّ سنّةً تَضُرُّ بشي‏ء مِنْ ماضي تلكَ السُّنَنِ فيكونُ الأجْرُ لِمَنْ سَنَّها وَالوِزْرُ عليكَ بِما نَقَضْتَ مِنها. { المصدر نهج البلاغة، تحقيق: الدكتور صبحي صالح، ص‏431}.

هذا المقال هو رداً قاطعاً علـــــى من يزعمـــون خلاف الحقيقة يقولون مالا يفقهون:

عيد نوروز" أو" نيروز اليوم الوطنيَ الأنساب الآرية باختلاف ألسنتهم وأديانهم هو اليوم الذي تقام فيها احتفالات في عدة بلدان إسلامية وغيرا سلامية . في كل رأس سنة يوم أعياد نورور الوطني يَكُونُ عطلة رسمية. اليوم الوطنيَ يُؤْخَذُ في أغلب الأحيان كتاريخ استقلال البلد. أكثر البلدانِ لها يوم وطني وحيد بالسّنة، مع ذلك لبعض الدول أكثر من يوم وطني بالسنة على سبيل المثال باكستان، لَها أكثر مِنْ يوم وطني واحد. إضافةً إلى ذلك، كُلّ مِنْ المنطقتين الإداريتينِ الخاصّتينِ بجمهورية الصين الشعبية، هونغ كونغ وماكو كلٌ لها يوم وطني مستقل عن الآخر.

 

أكثر البلدانِ لها تاريخ ثابت لليوم الوطني، لكن البعض الدول لها تواريخُ متغيرة.

نقشٌ بارز لِأسدٍ وثورٍ يتقاتلان في تخت جمشيد - واعتُبر إحدى رُموز الاعتدال الربيعي - حيثُ أنَّ قُوَّة الثور {الذي يُمثِّل الأرض}، والأسد {الذي يُمثِّل الشمس}، تبقى مُتساوية إلى الأبد.

كلمة آر تعني باللغات الهندو أوربية الفارسية والكوردية معناها النار ومنها جاءت الارآيين وهؤلاء أصلا عندهم قدسية للنار.

 

 

من هم الآريون؟ ما هو موطنهم ومن يحمل طفراتهم من شعوب الشرق الأوسط؟ وهل كان هتلر نفسه آريا؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

} قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ " } آل عمران: 118{ لقول الله تعالى:} وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرّ ِوَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى وَالْعُدْوَ{المائدة:2} الإثْمِ {{لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرةٍ من كبر }}{من صحيح مسلم: عن " ابن مسعود "عن } رسول الله {صلى الله عليه وسلم}: {{ إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخَرَ أحدٌ على أحد، ولا يبغي أحدٌ على أحد}} وجاء الإسلام ليرتب على ذلك ترك العصبية للأهل والأقارب؛لأن فيها إتباعا للهوى وغمصا للحق، وإنكارا للعدل، وتسويفا للباطل،  ورضا بالظلم،وهذه كلها أمور تناقض تعاليم الإسلام السمحة، وتخالف قيمها لنبيلة. إن مظاهر الوحدة في الأمة الإسلامية كثيرة جداً، فالإسلام يحرص على تماسك المسلمين، ووحدتهم، واجتماع كلمتهم، وتراص صفوفهم، وكمال المودة والمحبة والألفة فيما بينهم، ذلك أن قوة المسلمين وهيبتهم تكمن في اتحادهم، وذلهم وهوانهم يكمن وراء فرقتهم واختلافهم وتمزقهم.  والمسلمون تجمعهم عقيدة واحدة، فهم يعبدون رباً واحداً، ويستقبلون قبلة واحدة، ويعتصمون بكتاب واحد ويتبعون رسولاً واحداً، بل إن مظاهر الوحدة في العبادات أيضاً لمِن ما يدعوهم إلى التماسك والتآخي فيما بينهم، سواء في أداء الصلوات في جماعة, أو في وحدة الإمساك والإفطار، أو في اجتماعهم في مكان واحد يوم عرفة.  هذا إلى جانب ما يأمرهم به الإسلام من التآخي والمحبة والمودة والتناصر فيما بينهم. {10}.

* * * * * * * * * * * *                    

11} ــــ « يقول الوهابية كذبا على الناس.إن الشيعة يعظّمون عيد النيروز وهو من أعياد الفرس وبعضهم يقول / غسل يوم النوروز سنّة / وهذا الكذب جاء في موسوعة الوهابية :: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة ص 303. لقد جاء الإسلام يدعوا المسلمين إلى التمسك بالحق والعدل حيثما كان، قال الله جل وعلا} وَلَا يَجْرِمَنَّكُم  شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}{المائدة:8}. والمعنى لا يدفعنكم كراهيتكم لقوم، أو بغضكم لقوم، على ظلمهم أو انتقاص حقهم، بل اعدلوا فالعدل أقرب للتقوى، بل إن الإسلام يدعو المسلم أن يقول كلمة الحق ولو على نفسه، ولو على والديه، ولو على الأقربين، يقول جل وعلا:} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِالْوَا لِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْتُعْرِضُوا فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا}{النساء:135{.إن الإسلام يلزم المسلم أن يكون قواما بالعدل، مؤدي الشهادة الحق، قاصداَ بقوله وفعله وجه الله، صادعا بالحق والعدل ولو على نفسه، ولوعلي أحب الناس إليه وآثرهم إليهم كوالديه وأقاربه وذوي رحمه . إن الإسلام يحذر من العواطف في مثل هذه الأمور، ويحذر من الانحياز إلى صاحب الباطل بزعم قربه أو قرابته، فإن ذلك من أتباع الهوى، والانحراف عن الجادة الصواب.ولذلك فإني أقول: إن عليكم أيها الأخوة العلماء المحترمون الناطقون الرسميون باسم الدين الإسلامي الحنيف اعدلوا هو اقرب للتقوى.و تبعوا الحق كما أمركم به ربكم ويجب على العالم إن يتفقه في الدين والعلم قبل الإدلاء بحديث،لماذا تتفوهون وتقولون مالا تعلمون هذا حلال وهذا حرام من دون دليل أوبر هان من الكتاب والسنة. »{11}.

* * * * * * * * * * * *                    

12} ـــ« إن الإسلام غض النضر عن بعض السنن المتبعة وأيد بعضها والتي كانت في العهد الجاهلي:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بواسطة نبي الإسلام محمد {صلى الله عليه وآله}. مثلاً حلـــف الفضـول: 1ــ ومما يدل على جواز هذا التحالف، حلف الفضول، الذي شارك فيه النبي {صلى الله عليه وسلم}. وكان عمره اندك - 25 - وكان يفتخر في هذه المشاركة طول حياته وقال مستعد أن أشارككم في كل مثل هذا ألآحلأف. وذلك كان هذا الحلف في الجاهلية، وقد كان حلفًا بين زعماء قريش على إغاثة الملهوف، ومساعدة المحتاج، وغير ذلك من مكارم الأخلاق، والتي جاء بها الإسلام بالدعوة إليها، وقد قال {صلى الله عليه وسلم} بعد ذلك: "لَقَدْ شَهِدْتُ فِي دَارِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُدْعَانَ حِلْفًا مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِهِ حُمْرَ النَّعَمِ وَلَوِ أُدْعَى بِهِ في الإِسْلاَمِ لأَجَبْتُ"»{12}.

* * * * * * * * * * * *                    

13} ــــ هذه نخبة من السنن التي کانت في الجاهليه فاقرها الإسلام « سمعت ابن أبي ليلي يقول کأنت الدية في الجاهلية مأة من الإبل فاقرّها رسول الله؛ يا علي؛ إن عبد المطلب سن في الجاهلية خمس سنن أجراها الله له في الإسلام، إلي إن قال: و سنّ في القتل مأة من الإبل فاجري الله ذلک في الإسلام؛}. سنن عبد المطلب اعرفها قال رسول الله {عليه الصلاة والسلام.{ يا علي إن عبد المطلب سن في الجاهلية سنن {أجراها الله له في الإسلام } حرم نساء الآباء على الأبناء فانزل الله قوله{ولا تنكحوا ما نكح إباؤكم من النساء} ووجد كنزا فاخرج خمسه وتصدق به فانزل الله قوله {واعلموا إن ما غنمتم من شي فان لله خمسه } ولما حفر زمزم سماها سقاية الحج فانزل الله قوله {أجعلتم سقاية وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الأخر} وسن في القتل مائة من الإبل فاجري الله ذلك في الإسلام ولم يكن للطواف عدد عند قريش فسن فيهم عبد المطلب سبعة أشواط فاجري الله ذلك في الإسلام ياعلي ،إن عبد المطلب كان لايستقسم بالأزلام ولا يعبد الأصنام ولايا كل ما ذبح على النصب ويقول إنا على دين أبي إبراهيم.{7}. بحار الأنوار جلد .»{13}.

* * * * * * * * * * * *                    

الأصل النوروز  موغل في قديم ؛إذ يذهب بعض الباحثين إلي أن بدء لاحتفال به إنّما کان في القرن الثالث عشر قبل ميلاد المسيح ،

14} ــــ أختلف المورخون في سبب اتخاذهم لهذا العيد ،فيقال إنه لما ولي جمشاد ،سمي اليوم الذي ملک فيه نوروز. وقيل ألصا بئة ظهرت في أيام طهمورث،فلما ملک جمشيد جدد الدين فجعل يوم ملکه عيداً وذکر الالوسي في کتابه بلوغ الأرب في معرفة الأحوال العرب بشأن النوروز فقال: "و هي کثيرة جداً [أعياد الفرس] فأما النيروز فهو تعريب نوروز وهو أعظم أعيادهم .إن أول من اتخذ جمشاد أحد ملوک الطبقة الأول من الفرس وهذا الاسم في الأصل مرکب من جم وهو القمر وشاذ وهو الشعاع والضياء وسبب اتخاذهم لهذا اليوم عيداً،إنّ {طهمورث}ِ لما هلک ملک بعده جمشاد فسمي اليوم الذي ملک فيه نوروزاً إي اليوم الجديد" 14} ــــ « أول من أحدثه «عيد نوروز» الملك  جمشيد من ملوك الفرس وانه ملك الأقاليم السبعة فلما كمل ملكه ولم يبق له عدو اتخذ ذلك اليوم عيدًا وسماه نوروزًا { أي اليوم الجديد }. وذلك على ارض العراق قبل ثلاثة الاف سنة من عهد كورش الخميني وفي بداية عام} 539 قم}.

أن الإسلام لم يعارض النوروز، بل انه ذهب إلى ابعد من ذلك حيث أيد هذا العيد، واستمر تكريم النوروز في العصر الإسلامي، وتجسد ذلك في رغبة لدى الإيرانيين وعلماء العرب المسلمين شديدة العلاقة في الحفاظ على تراثهم العريق ومنه النوروز.

يقول برتولد اشبولر وهو خبير ألماني كبير في الدراسات الإيرانية:

"من بين الاحتفالات القديمة عند الإيرانيين والأكراد وقوام فارسية أخرى، احتفال السنة الجديدة، وبعد أن دخل الإسلام إيران وامتد إلى نطاق أوسع من شبه القارة الهندية حتى شمال إفريقيا، فسح المجال أمام النوروز كي يضحى متداولاً لدى شعوب وأقوام أخرى غير الإيرانيين.فانتشر عددا من المقالات والرسالات حول الوضع الشرعي لنوروز {الديني } في عصرنا هذا - احدها ألکتاب الصغير للسيد هاشم ألنجفي بسم "رسالة نور وزيه " التي نشرت في مدينه يزد قبل 60 عام .يقول ألکأتب الذي هو احد رجال الدين بان الدافع لكتابه هو الاختلافات الفقهية المتواجدة حول شرعيه أعياد النوروز وانه يسعى ليثبت أن نوروز لم يتعارض مع الفقه الشيعي . السيد هاشم ألنجفي في "إثبات شرعيه نوروز والاحتفال به يستدل علي عده من الحجج . في البداية يذکر الروايات من أئمة ألشيعه التي تشير إلي تناسخ الفقه الشيعي مع أعياد نوروز ثم يذکر وجهه نظر بعض الفقهاء المعاصرين کإفتاء السيد جمال ألگلپآيگأني والشيخ محمد حسين آل کاشف الغطاء والسيد محمد تقي خوانساري ثلاثتهم من کبار فقهاء ألشيعه ولم يعارضوا أعياد النوروز . ويقول السيد کاشف الغطاء في الفتوى الصادرة بتاريخ 4/3 / 1949 بان لم يکن لکآفة الأعياد جوانب دينيه ولذالک لم نستطيع أن ننظر إليها بالمقاييس الدينية . وفي وجهه نظره بان نوروز هو يوم الميلاد والفرح للطبيعة وتکريمه ليس فقط لم يتعارض مع الشرع بل أغنه امرأ مستحب . فقال آية الله الخوانساري في رده علي استفتاء حول نوروز بان الاحتفال بنوروز هو مستحب شرعي .»{14}.

* * * * * * * * * * * *                    

15} ــــ « نوروز يرتبط بالماء والخضار أهم ما في الحيات: }} يأرب إذا كان رزقي في السماء فانزله .. وإذا بالأرض فأخرجه.. وان كان بعيد فقربه.. وان كان قريب فيسره.. وان كان قليل فكثره .. وإن كان كثير فبارك لي فيه.{{ الماء أصل الحيات هو أهم شيء بالطبيعة ولقد أعطي الله الماء قيمة كبيرة جدا في حياة. قال ابن كثير في تفسيره:«{ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ}، أيْ وهم يُشاهدونَ المخلوقاتِ تحدثُ شيئاً فشيئاً عياناً، وذلك كلُّه دليلٌ على وجودِ الصانعِ، الفاعلِ المختار، القادرِ على ما يشاءُ: ففِي كلِّ شيءٍ له آيةٌ* تَدُلُّ على أَنَّهُ وَاحِدُ» وفي تفسير الجلاليْنِ: «وجعلنا من الماءِ النازلِ من السماءِ والنابعِ من الأرض كلَّ شيءٍ حيٍّ، من نباتٍ وغيرِه، أي فالماءُ سببٌ لحياتِه، أفلا يؤمنون»{15}.

* * * * * * * * * * * *                    

16} ــــ « لقد انبثقت  الحياة  زاهية مباركة في  الماء  بقوله جل وعلا: ،« وجعلنا من  الماء  كل شيء حي»  « الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ سورة البقرة -{22}. وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ, سورة الأعراف:آية- 57, وقوله} هو الذي انزل من السماء ماء لکم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون {10} ينبت لکم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن کل الثمرات إن في ذلک لآية لقوم يتفکرون{11}.{ سورة النحل.»{16}.

* * * * * * * * * * * *                    

17} ــــ « شـــــــعراء العرب: أما شعر النوروز في الأدب العربي،

النوروز في الشعر  النوروز، هو عيد الطبيعة والطبيعة في النوروز کشفت حجابها وأظهرت محاسن وجهها، وأبدت طرائف شتي من زواهرها. فأبدت للعيون بشاشة، وأصبحت الأرض ضاحکة، والطير مسروراً والنبت سکران ومخموراً. أغتنم شعراء العرب والفرس قدوم النوروز، لکي ينظموا قصائداً في مدح خليفة أو تهنئة أمير وذلک لأجل تمکين الصلة وتوطيد أو أصل الصداقة. هنأ ابوتمام أبا دلف القاسم بن عيسي بسلامة من الأفيشين ومن علة لحقته فأنشد: يُباکرُنا النُّوروزُ في غَلَسِ الدُّجي * بنورٍ علي الأغصانِ کالأنجم الزُّهرِ* يلوحُ کأعلامِ المطارفِ وشيُهُ * من الصُّقر فوق البيضِ والخُضر والحُمرِ * آدا قابَلتَهُ الريّحُ أو ما برأسهِ * إلي الشَّربِ أن سُرُّوا ومالَ إلي السُّکر * ومسمعةٍ جاءَت بأخَرَس ناطقٍ * بغيرلسانٍ ظلّ ينطقُ بالسّحرِ * لتبديَ سرّ العاشقين بصوتِهِ * کما تنطِقُ الاقلامُ تجهر بالسَّرِّ * تَري فَخُذ الألواح فيها کأنّها * إلي قَدَم نيطَت تضجُّ ألي الزَّمرِ،

فجاء بعد قيام الدولة العباسية التي قامت على أكتاف الأعاجم، حيث كان الخلفاء والأمراء يتلقون الهدايا ويتبادلونها في العهدين الأموي والعباسي . ويعتبر الحجاج بن يوسف الثقفي أول من قدم هدايا النوروز في الإسلام، واستمر ذلك إلى عهد أحمد بن يوسف الكاتب وقد أهدى للمأمون سفط من الذهب، وبلغت قيمة الهدايا التي حملت إلى معاوية بالشام عشرة ملايين درهم . وقد تغنى شعراء كثيرون في العهد العباسي بعيد النوروز أمثال البحتري، الشريف الرضي، المتنبي، ابن الرومي، أبو تمام ، ابن المعتز وغيرهم. وفي الأدب العربي الحديث استخدم بعض الشعراء مناسبة نوروز، رمزاً كفاحياً وتحررياً للشعوب ضد الاستعمار وأعوانه. ومن هؤلاء الشاعر بدر شاكر السياب في قصيدته "وحي النيروز"، داعيا إلى تكاتف الشعبين الكردي والعربي ضد مخططات الاستعمار في المنطقة . ونذكر منها : طيف تحدى به البارود والنار ما حاك طاغ وما استنباه جبار ذكرى من الثورة الحمراء وشحها بالنور والقانئ المسفوك، آذار وقد تغنى الشعراء الفرس والعرب وغيرهم بعيد النوروز في أواخر القرن السادس الهجري، لدرجة أن ملك شاه السلجوقي أراد أن يصلح التقويم الإيراني، فطلب من عمر الخيام القيام بذلك، ما دفع بهذا الأخير إلى تأليف كتاب سماه {نوروز نامه {، يتناول موضوعه عيد نوروز ومراسيمه . لماذا اهتم العالم الإسلامي بإحياء هذه الأعياد وأكثر الشعراء والأدباء الحديث عنها والاحتفال بها . لا شك إن سيطرة الفرس على العالم الإسلامي لفترة طويلة كانت هي السبب في اهتمام العالم الإسلامي بهذه الأعياد. ولم يكن هذا النفوذ سياسيا دائما فهناك بعض الدول التي سيطرت على أجزاء في العالم الإسلامي لم تكن فارسية في نسبتها ولكنها مع ذلك كانت تعيش في ظل حضارة فارسية. ففي الشمال مثلا ، في جرجان وطبرستان جنوب بحر قزوين حيث قامت الدولة الزيارية 928- 1042م بزعامة مرادويج بن زيار الذي استقل بأمر جرجان وطبرستان كما احتل فيما بعد أصفهان وهمدان واندفع حتى حلوان . ومع إن مرادويج كان ديلميا إلا أنه مع ذلك كان سليل أسرة اختلطت دماؤها بدماء الفرس. وقد أشارإلى ذلك صراحة الأمير كيكاوس بن اسكندر بن قابوس بن وشم كير في مقدمة كتابه المعروف قابوس نامه . وكان لذلك مع ديلميته فارسي الهوى . كان مرادويج قد رتبّ خطته وأوصى رؤساء جيشه أن يعيدوا بناء إيوان المدائن بالصورة التي كان عليها قبل الإسلام بمجرد فراغه من فتح بغداد . راجع كتاب - نوروز في الآداب الإسلامية - الكتاب للدكتور فيصل ندا. أقول :أن الديلم أحد الشعوب القديمة التي استوطنت الهضبة الإيرانية. {عدل}. الإمبراطورية الفارسية.»{17}.

* * * * * * * * * * * *                     

18} ــــ « عيد الربيع.. النوروز .. النيروز..عيد كل الأمة العراقية بمختلف أديانه وطوائفه: وقد جاء في كتاب {المحاسن والأضداد}. المنسوب للجاحظ وفي فصل {محاسن الهدايا}. إن النوروز كان معروفا في جزيرة العرب منذ أيام الملك سليمان ابن داود، يتميز هذا العيد الخالد، بميزتين نادرتين فريدتين على المستوى العراقي: أولا انه من أقدم الأعياد التاريخية على الإطلاق حيث ظل يحتفل به أسلافنا السابقون بصورة رسمية وشعبية منذ خمسة آلاف عام وحتى الآن، مع اختلاف التسميات والشكليات والتبريرات الدينية والشعبية. وثانيا، انه من أكثر الأعياد شمولية لجميع فئات الأمة العراقية، من عرب وفرس وأكراد وتركمان وسريان وصابئة و الايزديون والأكراد ألفيليه، ودراويش الشبك . وغيرهم.. كل هؤلاء يحتفلون بما لديهم تقاليد حسب معتقداتهم وثقافاتهم، بتسمية معينة وحجة دينية وتاريخية مختلفة خاصة بهم، ولكن الجميع يحتفلون بهذه الفترة بانبثاق الخضرة والربيع وانتشار الخصب بمعانيه البيئية والروحية..{6}..»{18}.

* * * * * * * * * * * *                    

19} ــــ «  حضارة وادي الرافدين . منطقة الفرات الأوسط:

في سومر وبابل وفي نينوى لحوالي أكثر من ثلاثةآلاف سنة حتى انتشار المسيحية. لقد سماه السومريون{زكموك} وفي بابل ونينوى{اجيتو - الحج} أي عيد رأس السنة. ويبدأ العيد في أول يوم من السنة حسب التقويم العراقي الذييعتبر يوم المنقلب الربيعي ويصادف الآن {21 آذار} بينما كان يعتبره العراقيون اليومالأول من 4هر{نيشان - نيسان} أي يوم ظهور نيشان وعلامة الربيع. في هذا اليوميتحرر{تموز - اله الخصب ألذكوري} من قبره في ظلمات الأرض، ليظهر إلى السطحويخصب{عشتار} إلهة الأرض والأنوثة، فتنبثق الحياة ويظهر الربيع. كان الكاهن العراقيالأعظم يصلي للإله{مردوخ} ومعناه {مار وضوح ـ سيد الوضوح أي اله النور} ويقومالكهنة الآخرون بالطقوس الدينية الأخرى لأيام متتالية. ويستمر العيد لعشرة أيام وفياليوم الأخي1 تتم تلاوة أسطورة الخليقة وتقدم الصلوات والقرابين في اليوم الخامس. كما كان الملك يقدم تقريرا عن إنجازاته في السنة المنصرمة، ويطلب من الإله مردوخالمغفرة لذنوبه وآثامه. وفي المساء يذبح ثور أبيض رمز الفحولة وليسقي دمه الأرض. وفي اليوم السادس تنظم مسيرة ضخمة في شارع الموكب حيث يتم إحراق دمى ملونة بعدالانتهاء من المراسيم الرسمية. وفي اليوم العاشر يتم الاعتراف بشرعية حكم الملك 5نقبل الإله مردوخ. كانت المواكب التي تحمل تماثيل الآلهة تعود إلى بابل عبر الطرقالبرية ولهذا أمر الملك نبوخذنصر ببناء شارع الموكب الذي كان يمتد من دار العيد إلىباب عشتار. وخلال أيام العيد يعم الفرح بين الناس. « آثار تثبت قدمت مسجد الكوفة من قبل نوح {عليه السلام{، لقد كانت حضارة ما بين النهرين في مراحلها التاريخية والتي استمرت أكثر من ثلاثة الآلف سنة حضارة واحدة غير متجزئة ، فرغم تعدد التسميات التي جائت نسبة لتغيير الحكم من سيطرة إلى آخرة، فالتسميات / سومري ـ أكادي ـ بابلي ـ أشوري ـ كلداني / فالسومريون سميوا نسبة لمدينة سومر ، والأكاديون نسبة لمدينة أكاد ، والبابليون نسبة لمدينة بابل ، والأشوريون نسبة لمدينة آشور ،وعندما سيطر الكلدانيون على الحكم كانت بابل هي عاصمتهم ، إذا رغم تغيير الحكم من مدينة إلى آخرة فالشعب هو نفسه والحضارة هي امتداد لهذا الشعب الذي بني حضارة بدأت منذ حوالي سنة 3200 ق.م. إلى سنة 539 ق.م . وأصدائها وتأثيرها مستمر على البشرية حتى يومنا هذا.  المعتقدات عند شعب ما بين النهرين ـ ككل شعب بدائي قدس شعب ما بين النهرين مظاهر الطبيعة، فعبدوا القوى الكامنة ورائها، كحرارة الشمس أو قوة المياه أو الطوفان أحيانا نقرأ عن أرض الكوفة الطاهرة مهد الحضارة الإنسانية وعن نوح و{سفينة نوح}. في {ملحمة كلكامش}. حيث منها { أخذت قصة الطوفان أيام نوح}. و {سفينة نوح}. وجاء ذكر وادي الرافدين كان في اشد الخصوبة يؤله الخصب في الدرجة الأولى . هذا المصدر من {مكتبة أشور بانيبال} التي احتوت ما يقارب من 25,000 رقيم طيني وضعت على جوانبها الثيران المجنحة. هذه شكلت اغني اثأر العالم, من هذه الرقم الطينية. عثرا على قصة نوح دونت فيه {قصة الطوفان} و {ملحمة كلكامش}. عندما غادر {هنري لايارد{العراق نهائيا عام 1851 أوكل مهمة التنقيب إلى صديقه {هرمز رسام}. كلف بالمهمة ذاتها بإسناد من المتحف البريطاني فأبدع في مهمته. {1}.»{19}.

* * * * * * * * * * * *                    

20} ــــ « وجاه كلمة النوروز في الحضارات الفرعونية حيث كتب {قال الحافظ أبو القاسم علي بن عساكر في تاريخ دمشق من طريق ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ إن فرعون لما قال للملا من قومه‏:‏ إن هذا الساحر عليم قالوا له‏:‏ ابعث إلى السحرة فقال فرعون لموسى‏:‏ يا موسى اجعل بيننا وبينك موعدًا لا نخلفه نحن ولا أنت فتجتمع أنت وهارون وتجتمع السحرة فقال موسى‏:‏ موعدكم يوم الزينة قيل‏:‏ ووافق ذلك يوم السبت وقيل يوم الجمعة في أول يوم من السنة وهو يوم النوروز , وفي رواية‏:‏ إن السحرة قالوا لفرعون‏:‏ أيها الملك واعد الرجل فقال‏:‏ قد واعدته يوم الزينة وهو عيدكم الأكبر ووافق ذلك يوم السبت فخرج الناس لذلك اليوم قال‏:‏ وهو عيد من أعياد الفرس ، ويُعد أعْظم أعيادهم ، ويقال: إنّ أول من اتخذه "جمشيد" أحد ملوك الفرس الأُول ، ويقال فيهْ "جمشاد " الفرس إن ذاك كانوا من أصحاب الديانة المجوسية سنة - 1000. ق م: النبي الفارسي زرادشت كان أول الأنبياء الذين قالوا بوجود إلهين، واحد يمثل الخير والآخر يمثل الشر. الدولة الأخمينية. 559-530 ق م: أسس كورش {كور وش} إمبراطورية فارس عام 550 قبل الميلاد، وكانت أول إمبراطورية عالمية. 539 ق م: استسلمت بابل سلمياً لقورش ورحبت به محرراً لها بسبب سياساته اللينة. فحرر اليهود من السبي البابلي. وقد توفي قورش عام 529 ق.م. »{20}.

* * * * * * * * * * * *                     

21} ــــ « الديـــــــــات: يربط المقريزي نوروز بنبي الله سليمان وأيوب {عليهما السلام}، فكتب {وقيل‏:‏ إن سليمان بن داود {عليهما السلام}، أول من وضعه في اليوم الذي رجع إليه فيه خاتمه وقيل‏:‏ هو اليوم الذي شفي فيه أيوب {عليهما السلام}،  وقال الله سبحانه وتعالى له‏:‏ ‏"‏ اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ‏ فجعل ذلك اليوم عيدًا وسنوا فيه رش الماء ويقال‏:‏ كان بالشام سبط من بني إسرائيل أصابهم الطاعون فخرجوا إلى العراق فبلغ ملك العجم خبرهم فأمر أن تبنى عليهم حظيرة يجعلون فيها فلما صاروا فيها ماتوا وكانوا أربعة ألاف رجل ثم إن الله تعالى أوحى إلى نبي ذلك الزمان أرأيت بلاد كذا وكذا فحاربهم بسبط بني فلان فقال‏:‏ يا رب كيف أحارب بهم وقد ماتوا فأوحى الله إليه‏:‏ إني أحييهم لك فأمطرهم الله ليلة من الليالي في الحظيرة فأصبحوا أحياء فهم الذين قال الله فيهم‏:‏ ‏"‏ الم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم ‏"‏ البقرة 243 ‏"‏ فرفع أمرهم إلى ملك فارس فقال‏:‏ تبركوا بهذا اليوم وليصب بعضكم على بعض الماء فكان ذلك اليوم يوم النوروز فصارت سنة إلى اليوم .»{21}.

* * * * * * * * * * * *                     

22} ــــ « يرى البروفسور ميرداد أستاذ التاريخ في فيلادلفيا إن أصل العيد يرتبط باحتفالات السر صال {رأس السنة} التي تبدأ من 21 آذار حتى نهاية نيسان لمدة 40 يوم، معتبرين 21 آذار انتصارًا للنور على الظلام باعتبار أن يوم 20 آذار يتساوى فيه الليل والنهار ويبدأ طول النهار من 21 آذار. ويؤكد على إن نوروز كان عيدا في روما وأثينا والقسطنطينية وكان عيدّا لميثرا بمعنى "ملاك إدارة الشمس". وفي القرون الأربعة الأولى للمسيحية اعتبروا نوروز عيد ميلاد السيد المسيح، ويؤكد المؤرخ الأميركي على انه في 612ق.م، قام مؤسس الإمبراطورية الميدية : "أك سار بن حشو بن دايوكو " بجعل سقوط نينوى في 21 آذار ليتوافق هذا الحدث الجلل مع انتصار النور على الظلام. ومنذ ذلك التاريخ بدأ التقويم الكوردي الحديث في عامه هذا هو 2619 ك. وإنّ النسخةَ الكردية للنيروز هي أسطورةُ {كاوة} الحداد الذي تشبه قصته القصّةِ في أسطورة الشاهنامة. الذي تقُولُ بأنّه في قديم الزمان كان هناك ملكُ أشوري شريّرُ سمي{الضحاك}. كان هذا الملك ومملكته قد لُعِنا بسبب شرِّه. الشمس رَفضتْ ألشروق وكان من المستحيل نمو أيّ غذاء. الملك {الضحاك} كَانَ عِنْدَهُ لعنةُ إضافيةُ وهي امتلاك أفعيين رَبطتا بأكتافِه. عندما كَانتْ الأفاعي تكون جائعة كَانَ يشعر بألمِ عظيمِ.»{22}.

* * * * * * * * * * * *                    

23} ــــ « ثم انتقلت تقاليد الاحتفال بهذا العيد إلى الشام مع انتقال الميراث السومري إلى الساميين ومنها على سبيل المثال لا الحصر عبادة{تموز} أو أدونيس{بعل} مع عشتار. ولا يقتصر تأثير هذا العيد عند هذا الحد بل يظهر أيضا بشكل واضح في الاحتفال المسيحية بعيد{الفصح ـ أي الطبيعة التي تفصح وتتفتح في الربيع} المسيحي الذي يعتبرها لمسيحيون عيد القيامة، أي عودة السيد المسيح إلى الحياة بعد صلبه تماما مثل الاحتفال بقيامة{تموز} وعودته إلى الحياة ليعود معه الربيع والخصب. واعتبر العباسيون عيد الربيع عيدا رسميا ولكن مع تبني اسمه ا4فارسي{نوروز} وأصبح الاحتفال بهذا العيد أمرا شائعا ورسميا في بغداد العباسية .»{23}.

* * * * * * * * * * * *                    

24} ــــ « عيد نوروز لدى الــــــفرس: يحتفل متحدثو اللغة الفارسية في إيران {الفرس} وأفغانستان {الطاجيك}. بعيد نوروز حيث إن للعيد تقاليد خاصة مثل مائدة عيد النوروز والتي تدعى هفت سين والتي تتكون من 7 أشياء تبدأ بحرف السين باللغة الفارسية.»{24}.

* * * * * * * * * * * *                    

25} ــــ « نوروز عند العرب قبل الإسلام وفي الإسلام: يحتفل في العراق بعيد النوروز العراق، وتقام مراسيم هذا العيد في الغالب من قبل الأكراد. وحتى في زمن حكومة صدام حسين الذي كان يكن عداءاً للتقاليد غير العربية، كان العراقيون يحيون احتفالات النوروز: وبعد سقوط نظام البعث وإقامة الحكم الجديد في العراق وهو الحكم الحالي، فإن النوروز اخذ طابع رسمي قد لقي أهمية كبيرة في هذا البلد المسلم، من حيث النسبة السكانية واختلاف الحضارات والمذاهب والأديان والفرق وهذه في الحقيقة لها أهمية خاصة، حتى أن المسئولين السياسيين في العراق يقدمون تهانيهم لأبناء شعبهم العراقي بمناسبة عيد النوروز وبداية السنة الشمسية الجديدة. كانت العرب تعرف نوروز قبل الإسلام ففي فيض القدير شرح الجامع الصغير ص 511‏ » 6106 - ‏{ ‏قدمت المدينة ولأهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية هما يوم النيروز والمهرجان ‏{‏وان اللّه تعالى قد أبدلكم بهما خيراً منهما يوم الفطر ويوم النحر‏{ قال ألطيبي‏:‏ وهذا نهي عن اللعب والسرور فيهما وفيه نهاية من اللطف وأمر بالعبادة وان السرور الحقيقي فيهما ‏{ ‏قل بفضل اللّه وبرحمته فبذلك فليفرحوا‏}‏ قال مخرجه البيهقي { وفي المواعظ والاعتبار في ذكر الخطب والآثار ج2 للمقريزي {سئل ابن عباس عن النيروز لم اتخذوه عيدًا فقال‏:‏ انه أول السنة المستأنفة وآخر السنة المنقطة فكانوا يستحبون أن يقدموا فيه على ملوكهم بالطرف والهدايا فاتخذته الأعاجم سنة‏.‏  إذن يوم الزينة كان جزء من أيام لعرب ويفسر ابن عباس يوم الزينة في سورة طه الآية رقم { 59 ‏:‏ 61 ‏} على انه قد يكون النيروز {‏قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى، فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى، قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى‏}‏  قوله تعالى‏{‏قال موعدكم يوم الزينة‏{‏ واختلف في يوم الزينة، فقيل هو يوم عيد كان لهم يتزينون ويجتمعون فيه؛ قاله قتادة والسدي وغيرهما‏.‏ وقال ابن عباس وسعيد بن جبير‏:‏ كان يوم عاشوراء‏.‏ وقال سعيد بن المسيب‏:‏ يوم سوق كان لهم يتزينون فيها؛ وقاله قتادة أيضا‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ يوم السبت‏.‏ وقيل‏:‏ يوم النيروز لمجيد؛  أما الشيخ محمد بن‏احمد السفا ريني‏الحنبلي ففي كنابه غذاء الألباب ص 29 إلى 45 {قَدْ كَانَ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلم} يأكل مَا وَجَدَ ‏,‏ فَاِنْ وَجَدَ اللَّحْمَ أكله ويأكل لَحْمَ الدَّجَاجِ ‏,‏ وأحب الأشياء إليه الْحَلْوَى ‏,‏ وَالْعَسَلُ ‏,‏ وَمَا نُقِلَ عَنْهُ اَنَّهُ امْتَنَعَ مِنْ مُبَاحٍ قَالَ‏:‏ وَجِيءَ عَلِيٌّ رضي الله عنه بِفَالُوذَجٍ فأكل مِنْهُ ‏,‏ وَقَالَ‏:‏ مَا هَذَا‏؟‏ قَالُوا‏:‏ يوم النيروز فَقَالَ‏:‏ نورونا كُلَّ يَوْمٍ ‏,‏ وإنما يُكْرَهُ الأكل فَوْقَ الشِّبَعِ ‏,‏ وَاللُّبْسُ عَلَى وَجْهِ الِاخْتِيَالِ,‏وَالْبَطَرِ{ إن التعامل مع نوروز من قبل الخلفاء الأمويين والعباسيين كان اجتهادا شخصيا فتارة كان يمنع لأسباب تتعلق بشخصية الخليفة الذي كان بالضد من حياة الترف والزينة كما فعل المأمون وتارة كانت تعظم كما في عهد معاوية ففي الاستيعاب في تمييز الأصحاب ج2 بذكر ابن بكير عن الزبير‏:إن معاوية هو أول من اتخذ ديوان الخاتم وأمر بهدايا النيروز والمهرجان‏.‏  ومن غريب التاريخ إن الخلافة العباسية كانت تتعامل مع الشعوب الغير عربية حسب تقويم تلك الشعوب فعلى سبيل المثال إن الخراج كانت تجمع في أيام نوروز لحين تغييرها في زمن المعتضد ففي المنتظم في التاريخ ج 12 إن المعتضد أمر بإنشاء الكتب إلى العمال في النواحي بترك افتتاح الخراج في النيروز الذي هو نيروز العجم وتأخير ذلك اليوم إلى الحادي عشر من حزيران وسمي ذلك النيروز المعتضدي وفي هذه السنة‏ وكانت أسواق القاهرة تتعطل في يوم النوروز و في حماه و حمص باسم عيد الربيع حتى عام 282هـ حين أبطله الخليفة العباسي المعتضد بالله أحمد بن موفق طلحة بن المتوكل بن المعتصم آمرًا بإلغاء مراسيمه , و بقي محظورًا رسميًا حتى عام 567هـ حيث انتصر العبيديون على العباسيين و أعادوا مراسيمه التي بقيت شائعة و رسمية طيلة الدولة الفاطمية , الأيوبية , المملوكية حتى سقوطها بيد العثمانيين عام 1516 / 1517م. حيث بدأ العثمانيون بمكافحته و مكافحة تراث الموحدين إجمال.»{25}.

* * * * * * * * * * * *                    

26} ــــ « في العهد العباسي  وألآموي كانت الكوفة تزدهر في أعياد نورور: أعياد نوروز ومهرجان کأنت منتشرة في إيران في القرون الأولي أللإسلامية حسب شهادة ألکأتب وألفکر العربي" جاحظ. ليس فقط الإيرانيين - بل کأن يتم الاحتفال بأعياد نوروز في داخل مراکز ألخلافه الأموية وخاصة العباسيين - حيث کأن الإيرانيين لهم مناصب کبيرة هناک . الدولة العباسية أصل العباسيين يرجع أصلهم إلى العباس بن عبد المطلب عم الرسول محمد{ص},* بدأت الدعوة العباسية منذ بداية القرن الثاني الهجري استمر حكم العباسيين خمسة قرون {525سنة} وعدد خلفائها 37 خليفة قسم المؤرخون الدولة العباسية إلى قسمين هما العصر العباسي الأول{132هـ - 232هـ} العصر الذهبي. 1 -* نجح العباسيين في هزيمة الأمويين عام 132هـ في معركة الزاب والقضاء على مروان بن محمد. فلما امتصرالعباسيون على زمام الملك جعلوا عاصمة مملكتهم بين شيعتهم في العراق فأقاموا أولاً في الكوفة ثم إلى {الحيرة} وجعلوها عاصمتهم ثم إلى {الأنبار}  وبقوا بها حتى بنوا {بغداد}،على دجلة فجعلوها دار الخلافة ومع ما وصلت إليه من الشهرة والعظمة فقد انتقل منها المعتصم إلى عاصمة جديدة هي »{سامراء}.{26}.

* * * * * * * * * * * *                    

27} ــــ فضائل النيروز ومحاسنه عند العباسين: العوامل الدينية  لقد جذب الدين الإسلامي الذي ظهر في شبه الجزيرة العربية ألکثير من آداب ورسوم الحضارات الأخرى التي تعامل معها کالحضارتين الفارسية والرومية.ولهذا الأمر سببان: يتمثل الأول بماهية الدين الإسلامي الذي تعامل مع الأديان الأخرى وتقبل العديد من آدابهم ورسومهم ومنحها طابعاً دينياً ووافق عليها. أما السبب الثاني فهو عدم خوض الإسلام لتجربة حکومية من قبل لأنه ظهر في مکأن لم يکن قد خاض أية تجربة حکومية من قبل وکأن لابد له حفاظاً علي بقائه أن يقتبس من التجربة ألحکومية للحضارات الأخرى.وکما نعلم فقد تأثر الأمويون بالحضارة الرومية والعباسيون بالحضارة الفارسية. ولقد سعي العرب منذ البداية إلي جذب الآثار الحضارة الفارسية نتيجة لتجربتها المشرقة وبناءاً علي خط سير الإسلام، واحترموا بعض الرسوم والتقاليد الخاصة بها سواء أکأنت ذات منشأ ديني أو غير ديني وتقبلوها. کما کأن بعض الموظفون وخاصة في العهد العباسي يبعثون برسائل إلي الخلفاء تحتوي في طياتها علي التهاني بمناسبة حلول الأعياد کالنوروز ومهرجان بالإضافة إلي الدعاء والابتهال من أجلهم. وبهدف حفظ سننهم وثقافتهم قام الفرس نتيجة لوقوع حکومتهم في يد العرب وتعرض أموالهم للنهب بمنح أعيادهم طابعاً إسلامياً بنظرتهم المستقبلية واغتنامهم للفرس، ونسبوا الحقائق التي حظيت بالاهتمام في الديانة الإسلامية إلي النوروز وهکذا کأن عيد النوروز من الأعياد ألکبري ومحط اهتمام المسلمين في عهد العباسي.{27}.

* * * * * * * * * * * *                    

هذه المصادر مأخوذة من الكتب العربية و الفارسية الشيعية والسنية ومن مكاتب مواقع الانترنت:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* * * * * * * * * * * *                    

1}ــــ«ألحضارة الأشورية في وادي الرافدين فريدة التاريخ..توما شماني.» {1}.

2}ــــ« موقع إيلاف غالب حسن الشاهبندر.»{2}.

3}ـــ مقتبس من كتاب مبعوث الحسين للمحقق الكوفي محمد علي عابدين.{3}.

4}ـــ العصر الفارسي الأول,{4}.

5}ــ عيد النوروز الأصل التاريخي والأسطورة.{5}.

6}ـــ العصر الفارسي الأول,{6}.

6} ــــ سير أعلام النبلاء ج: 3 ص: 157{6}.

7}ــــ من لا يحضره الفقيه 3 : 300{7}.

8} ـــ روضة المتقين 7 : 349{8}.

9}ــــ عاملي، شيخ حر؛ وسائل ألشيعه، قم، آل البيت {عليهم‌السّلام}، 1409، ج8، ص 173. {9}.

10} ـــ عاملي، شيخ حر؛ وسائل الشيعه، ج8، ص 173.  6- حلي، ابن فهد؛ مهذب البارع، ج1، ص 191.  7- مجلسي، محمد باقر؛ بحارالانوار، ح56، ص 101{10}.

11} ــــ وجاء في كتاب بحار الأنوار للمجلسي  {أحمد بن علي المونسي ألقمي ،{11}.

12} ـــ سير أعلام النبلاء ج: 3 ص: 157 قال الزبير بن بكار كان معاوية أول من اتخذ الديوان للختم وأمر بالنيروز،{12}.

13} ـــ النيروز في الثقافة العباسية 25 شباط (فبراير) 2012بقلم زهرا رنجبر زاده{13}.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1}ـــ «المراجع إذاعة الجمهورية الإسلامية الإيرانية شبكة الصين موضوع: عيد الربيع.. نيروز عيد كل الأمة العراقية.»{1}.

* * * * * * * * * * * *                    

2}ــــ «النويري،بلوغ الارب في الاحوال العرب،ج1،ص،349.» « الثعالبي،ابو منصور ، تاريخ غرر السير ،مکتبة الاسدي، طهران ،1963،ص»20{2}.

* * * * * * * * * * * *                    

3}ــــ« مُعلّى بن خنيس.» «   زاد المعاد - مفتاح الجنان، علامة مجلسي، ص 328؛{3}.

* * * * * * * * * * * *                     

      4} ــــ « الجواليقي،ابومنصور،الخطط المقريزية،ج 3،ص340بلوكباشي، علي؛‌ نوروز، تهران، دفتر پژوهش‌هاي فرهنگي، 1380، ص 10..»{4}.

* * * * * * * * * * * *                    

5}ــــ « زاد المعاد - مفتاح الجنان، علامه مجلسي، ص 328؛.»{5}.

* * * * * * * * * * * *                    

6} ـــــ«. عيد «النوروز» في البحرين طقوس وتقاليد - نهار سعيد - صحيفة الوقت » {6}.

* * * * * * * * * * * *                    

7} ــــ « ؤالمحاسن والاضداد} انه كان معروفا في جزيرة العرب منذ زمن حدده بأيام {سليمان بن داود} «البيروني هذه الحكاية في كتابه {الآثار الباقية}.»{7}.

* * * * * * * * * * * *                    

8} ــــ « كتاب {المحاسن والاضدادژ} انه كان معروفا في جزيرة العرب منذ زمن حدده بأيام {سليمان بن داود}. وايد البيروني هذه الحكاية في كتابه {الآثار الباقية} وذكر {الفيروزآبادي} في قاموسه {مادة: ن.ر.ز}.»{8}.

* * * * * * * * * * * *                    

9} ـــــ« الفلكي الإيراني الشهير أبي ريحان البيروني تعريف للنوروز.» {9}.

* * * * * * * * * * * *                    

10} ــــ « من صحيح مسلم: عن " ابن مسعود.»{10}.

* * * * * * * * * * * *                    

11} ــــ« الموسوعة الميسرة  في  الأديان والمذاهب المعاصرة ص 303. لقد جاء  الإسلام يدعوا المسلمين إلى التمسك بالحق والعدل حيثما كان، قال الله جل وعلا }.» {11}.

      * * * * * * * * * * * *                     

12} ــــ « المصدر:{تاريخ سياسي إسلام، ج‏1، ص‏72}. 2 ـــ } ألف}عن عبد الرحمن

بن الحجاج: »{12}.

* * * * * * * * * * * *                    

13}ـــــ « بحار الأنوار جلد .»{ "کأنت الدية في الجاهلية مأة من الإبل فاقرّها ..."»{13}.

* * * * * * * * * * * *                     

14}ــــ «العدد الاول ،ص،26 « النويري،بلوغ الارب في الاحوال «الطبري ،تاريخ الرسل والملوک ،ج1،ص،174«العرب،ج1،ص،349.»{14}.

* * * * * * * * * * * *                    

15} ــــ « وفي تفسير الجلاليْنِ.»{15}.

* * * * * * * * * * * *                     

16} ــــ « سورة البقرة »« سورة النحل »« سورة الأعراف:آية- 57, .»{16}.

* * * * * * * * * * * *                    

17}ــــ « الجاحظ، عمر بن بحر، البيان والتبيين، بيروت،دار المکتبة الهلال، ص237.»{17}.

* * * * * * * * * * * *                    

18}ـــــ « في كتاب {المحاسن والأضداد}. المنسوب للجاحظ وفي فصل {محاسن الهدايا}..»{18}.

* * * * * * * * * * * *                    

19}ــــ « المصدر من {مكتبة أشور بانيبال} التي احتوت ما يقارب من 25,000 رقيم طيني وضعت على جوانبها الثيران المجنحة.»{19}.

* * * * * * * * * * * *                    

20}ــــ « قال الحافظ أبو القاسم علي بن عساكر في تاريخ دمشق.»{20}.

* * * * * * * * * * * *                    

21}ـــ « الحافظ أبو القاسم علي بن عساكر في تاريخ دمشق من طريق ابن عباس رضي الله، و أيام نوروز.»{21}.

* * * * * * * * * * * *                    

22}ــــ « راجع شبكة ألواح تكملة المقال - عيد نوروز لدى الأكراد.»{22}.

* * * * * * * * * * * *                    

23} ــــ «  موسوعة تاريخ أقباط مصر - coptic history بقلم عزت اندراوس.»{23}.

* * * * * * * * * * * *                    

24} ــــ « سعودي، علي بن حسين؛ التنيه و الأشراف، ترجمه ابوالقاسم پاينده، تهرأن، علمي و فرهنگي، 1365، چاپ دوم،.»{24}.

* * * * * * * * * * * *                    

25} ــــ « موسوعة الويكيبديا إن ضحاك بن مرداس التّازي من الأشخاص الذين ذكر اسمهم في ملحمة الشهنامة الشهيرة والكتاب المقدس عند الإيزيديين الأفستا. كان حاكما في إيران و كان ملكاً مستبداً.»{25}.

* * * * * * * * * * * *                    

26} ــــ « باسم عبد الحميد حمودي» « ضمن سلسلة الأنساب .. الشيخ ورَّام الإبراهيمي ألنخعي المذحجي .»{26}.

* * * * * * * * * * * *            

27} ــــ« الاصطخراري، أبو السحق إبراهيم، المسالک والممالک، ج2، ص255{27}.

28} ــــ« https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%B2،

29} ــــ« المعتقدات الدينية وأثرها في المجتمع في بلاد إيران قبل الإسلام.

https://books.google.se/books?id=S_dHDwAAQBAJ&pg=PA154.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[email protected]،

  

محمد الكوفي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2020/04/02


  أحدث مشاركات الكاتب :

    • ليالي حزينة ومؤلمة جدًا. تطل على محراب مسجد الكوفة بمناسبة ذكرى استشهاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب  (المقالات)

    • السيرة الذاتية للشاعر والأديب الكبير شيخ الرواديد الحاج جاسم النويني الطويرجاوي،  (المقالات)

    • ذكرى مواليد الأنوار المحمدية الثلاث الإمام الحسين ابن علي وأخيه أبي الفضل العباس والإمام زين العابدين وليد مدينة الكوفة العلوية المقدسة {عَلَيـْـهِم السَّـلامُ}،  (المقالات)

    • إطلالةٌ على ذكرى شهادة السيدة الكريمة أم البنین فاطمة بنت حزام ألکلآبيه قدوة في التضحية والإيثار  (المقالات)

    • قصة عن شهادة السيّدة فاطمة الزهراء {عَلَيـْهاِ السَّلامُ} قبل ساعات من رحيلها بسبب كسر ضلعها إسقاط جنينها ،..  (المقالات)



كتابة تعليق لموضوع : النَّوْرُوزُ أو النَّيْرُوزُ ، الأغر عيد الطبيعة والجمال اللاهي
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق حيدر كاظم الطالقاني ، على أسلحة بلا رصاص ؟! - للكاتب كرار الحجاج : احسنتم اخ كرار

 
علّق خلف محمد ، على طارق حرب يفجرها مفاجأة : من يستلم راتب رفحاء لايستحقه حسب قانون محتجزي رفحاء : ما يصرف لمحتجزي رفحاء هو عين ما يصرف للسجناء السياسيين والمعتقلين وذوي الشهداء وشهداء الارهاب هو تعويض لجبر الضر وما فات السجين والمعتقل والمحتجز وعائلة الشهيد من التكسب والتعليم والتعويض حق للغني والفقير والموظف وغير الموظف فالتعبير بازدواج الراتب تعبير خبيث لاثارة الراي العالم ضد هذه الشريحة محتجزو رفحاء القانون نفسه تعامل معهم تعامل السجناء والمعتقلين وشملهم باحكامه وهذا اعتبار قانوني ومن يعترض عليه الطعن بالقانون لا ان يدعي عدم شمولهم بعد صدوره ما المانع ان يكون التعويض على شكل مرتب شهري يضمن للمشمولين العيش الكريم بعد سنين القمع والاضطهاد والاقصاء والحرمان  تم حذف التجاوز ونامل أن يتم الرد على اصل الموضوع بعيدا عن الشتائم  ادارة الموقع 

 
علّق Ali jone ، على مناشدة الى المتوليين الشرعيين في العتبتين المقدستين - للكاتب عادل الموسوي : أحسنتم وبارك الله فيكم على هذة المناشدة واذا تعذر اقامة الصلاة فلا اقل من توجيه كلمة اسبوعية يتم فيها تناول قضايا الامة

 
علّق د. سعد الحداد ، على القصيدة اليتيمة العصماء - للكاتب الشيخ عبد الامير النجار : جناب الفاضل الشيخ عبد الامير النجار من دواعي الغبطة والسرور أن تؤرخ لهذه القصيدة العصماء حقًّا ,وتتَّبع ماآلت اليها حتى جاء المقال النفيس بهذه الحلة القشيبة نافعا ماتعا , وقد شوقتني لرؤيتها عيانًا ان شاء الله في مكانها المبارك في المسجد النبوي الشريف والتي لم ألتفت لها سابقا .. سلمت وبوركت ووفقكم الله لكل خير .

 
علّق حكمت العميدي ، على اثر الكلمة .. المرجعية الدينية العليا والكوادر الصحية التي تواجه الوباء .. - للكاتب حسين فرحان : نعم المرجع والاب المطاع ونعم الشعب والخادم المطيع

 
علّق صالح الطائي ، على تجهيز الموتى في السعودية - للكاتب الشيخ عبد الامير النجار : الأخ والصديق الفاضل شيخنا الموقر سلام عليكم وحياكم الله أسعد الله أيامكم ووفقكم لكل خير وأثابكم خيرا على ما تقدمونه من رائع المقالات والدراسات والمؤلفات تابعت موضوعك الشيق هذا وقد أسعدت كثيرة بجزالة لفظ أخي وجمال ما يجود به يراعه وسرني هذا التتبع الجميل لا أمل سوى أن ادعو الله أن يمد في عمرك ويوفقك لكل خير

 
علّق خالد طاهر ، على الخمر بين مرحلية (النسخ ) والتحريم المطلق - للكاتب عبد الكريم علوان الخفاجي : السلام عليك أستاذ عبد الكريم لقد اطلعت على مقالتين لك الاولى عن ليلة القدر و هذا المقال : و قد أعجبت بأسلوبك و اود الاطلاع على المزيد من المقالات ان وجد ... علما انني رأيت بعض محاضراتك على اليوتيوب ، اذا ممكن او وجد ان تزودوني بعنوان صفحتك في الفيس بؤك او التويتر او اي صفحة أراجع فيها جميع مقالاتك ولك الف شكر

 
علّق الكاتب جواد الخالصي ، على حملة اعلامية ضد الضحايا من سجناء الرأي والشهداء في حقبة نظام حزب البعث - للكاتب جواد كاظم الخالصي : الاستاذ ناجي العزيز تحياتي رمضان كريم عليكم وتقبل الله اعمالكم شكرا لكم ولوقتكم في قراءة المقال اما كتابتنا مقالات للدفاع عن المضحين فهذا واجب علينا ان نقول الحقيقة وان نقف عند معاناة ابناء الشعب وليس من الصحيح ان نسكت على جرائم ارتكبها النظام السابق بحق شعبه ولابد من الحديث عن الأحرار الذين صرخوا عاليا بوجه الديكتاتور ولابد من ان تكون هناك عدالة في تقسيم ثروات الشعب وما ذكرتموه من اموال هدرتها وتهدرها الحكومات المتعاقبة فعلا هي كافية لترفيه الشعب العراقي بالحد الأدنى وهناك الكثير من الموارد الاخرى التي لا يسع الحديث عنها الان. تحياتي واحترامي

 
علّق ناجي الزهيري ، على حملة اعلامية ضد الضحايا من سجناء الرأي والشهداء في حقبة نظام حزب البعث - للكاتب جواد كاظم الخالصي : اعزائي وهل ان السجناء السياسيين حجبوا رواتب الفقراء والمعوزين ؟ ماعلاقة هذه بتلك ؟ مليارات المليارات تهدر هي سبب عدم الإنصاف والمساواة ، النفقة المقطوع من كردستان يكفي لتغطية رواتب خيالية لكل الشعب ، الدرجات الخاصة ،،، فقط بانزين سيارات المسؤولين يكفي لسد رواتب كل الشرائح المحتاجة ... لماذا التركيز على المضطهدين ايام النظام الساقط ، هنا يكمن الإنصاف . المقال منصف ورائع . شكراً كثيراً للكاتب جواد الخالصي

 
علّق الكاتب جواد الخالصي ، على حملة اعلامية ضد الضحايا من سجناء الرأي والشهداء في حقبة نظام حزب البعث - للكاتب جواد كاظم الخالصي : العزيز الاستاذ محمد حيدر المحترم بداية رمضان مبارك عليكم وتقبل الله اعمالكم واشكر لك وقتك في قراءة المقال وفي نفس الوقت اشكر سؤالك الجميل بالفعل يجب ان يكون إنصاف وعدالة مجتمعية لكل فرد عراقي خاصة المحتاجين المتعففين وانا أطالب معك بشدة هذا الامر وقد اشرت اليه في مقالي بشكل واضح وهذا نصه (هنا أقول: أنا مع العدالة المنصفة لكل المجتمع وإعطاء الجميع ما يستحقون دون تمييز وفقا للدستور والقوانين المرعية فكل فرد عراقي له الحق ان يتقاضى من الدولة راتبا يعينه على الحياة اذا لم يكن موظفًا او لديه عملا خاصا به ) وأشرت ايضا الى انني سجين سياسي ولم اقوم بتقديم معاملة ولا استلم راتب عن ذلك لانني انا أهملتها، انا تحدثت عن انتفاضة 1991 لانهم كل عام يستهدفون بنفس الطريقة وهي لا تخلو من اجندة بعثية سقيمة تحاول الثأر من هؤلاء وتشويه ما قاموا به آنذاك ولكنني مع إنصاف الجميع دون طبقية او فوارق بين أفراد المجتمع في إعطاء الرواتب وحقوق الفرد في المجتمع. أما حرمان طبقة خرى فهذا مرفوض ولا يقبله انسان وحتى الرواتب جميعا قلت يجب ان تقنن بشكل عادل وهذا طالبت به بمقال سابق قبل سنوات ،، اما المتعففين الفقراء الذين لا يملكون قوتهم فهذه جريمة ترتكبها الدولة ومؤسساتها في بلد مثل العراق تهملهم فيه وقد كتبت في ذلك كثيرا وتحدثت في أغلب لقاءاتي التلفزيونية عن ذلك وهاجمت الحكومات جميعا حول هذا،، شكرا لكم مرة ثانية مع الود والتقدير

 
علّق محمد حيدر ، على حملة اعلامية ضد الضحايا من سجناء الرأي والشهداء في حقبة نظام حزب البعث - للكاتب جواد كاظم الخالصي : السلام عليكم الاستاذ جواد ... اين الانصاف الذي تقوله والذي خرج لاحقاقه ثوار الانتفاضة الشعبانية عندما وقع الظلم على جميع افراد الشعب العراقي اليس الان عليهم ان ينتفضوا لهذا الاجحاف لشرائح مهمة وهي شريحة المتعففين ومن يسكنون في بيوت الصفيح والارامل والايتام ... اليس هؤلاء اولى بمن ياخذ المعونات في دولة اجنبية ويقبض راتب لانه شارك في الانتفاضة ... اليس هؤلاء الايتام وممن لايجد عمل اولى من الطفل الرضيع الذي ياخذ راتب يفوق موظف على الدرجة الثانية اليس ابناء البلد افضل من الاجنبي الذي تخلى عن جنسيته ... اين عدالة علي التي خرجتم من اجلها بدل البكاء على امور دنيوية يجب عليكم البكاء على امرأة لاتجد من يعيلها تبحث عن قوتها في مزابل المسلمين .. فاي حساب ستجدون جميعا .. ارجو نشر التعليق ولا يتم حذفه كسابقات التعليقات

 
علّق ريمي ، على عذرا يا فيكتور هيجوا فأنك مخطأ تماماً - للكاتب حسين العسكري : من الوضاعة انتقاد كتابات ڤيكتور وخصوصًا هذه القصيدة الرائعة ڤيكتور هوچو نعرفه، فمن أنت؟ لا أحد بل أنت لا شيئ! من الوضاعة أيضاً إستغلال أي شيىء لإظهار منهج ديني ! غباءٍ مطلق ومقصود والسؤال الدنيئ من هو الخليفة الأول؟!!! الأفضل لك أن تصمت للأبد أدبيًا إترك النقد الأدبي والبس عمامتك القاتمة فأنت أدبيًا وفكرياً منقود.

 
علّق زينة محمد الجانودي ، على رسالة إلى رسول الله  - للكاتب زينة محمد الجانودي : أستاذ علي جمال جزاكم الله كلّ خير

 
علّق علي جمال ، على رسالة إلى رسول الله  - للكاتب زينة محمد الجانودي : جزاكم الله كل خير

 
علّق زينة محمد الجانودي ، على رسالة إلى رسول الله  - للكاتب زينة محمد الجانودي : الأستاذ محمد جعفر الكيشوان الموسوي شكرا جزيلا على تعليقك الجميل وشكرا لاهتمامك وإن شاء الله يرزقنا وإياكم زيارة الحبيب المصطفى ونفز بشفاعته لنا يوم القيامة كل التقدير والاحترام لحضرتك .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : عزيزة رحموني
صفحة الكاتب :
  عزيزة رحموني


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net