صفحة الكاتب : محمد اللامي

حيرة المخالفين في حل عقدة انكار الصحابي ابن مسعود لقرآنية المعوذتين .
محمد اللامي

جاءت الاخبار الصريحة المضمون الصحيحة السند في مصادر المخالفين المعتبرة تبيّن ان الصحابي عبد الله بن مسعود كان ينكر كون المعوذتين من القرآن الكريم ويحكهما ويزيلهما من المصاحف !
وهذا الامر اوقع علماء اهل الخلاف في حيص بيص فجعلهم بين خيارين إما ان يتنازلوا عن تواتر القرآن او بعضه في الاصل اي في صدر الاسلام وعصر الصحابة وانه نُقل بالآحاد وبالتالي عدم كونه قطعي الصدور ما يترتب عليه عدم حجيته القطعية او ان يتنازلوا عن عقيدة عدالة جميع الصحابة باعتبار ابن مسعود انقص عن عمد شيئاً من القرآن وبالتالي يكون كافر لانهم يكفّرون كل من انقص ولو حرف واحداً من القرآن !
وفي مواجهة هذا العقدة الصعبة كما وصفها الرازي في تفسيره اتخذ علماء اهل الخلاف عدة مواقف للخروج من هذه المشكلة .
فطائفة منهم مثل الرازي لجأوا الى تكذيب الاخبار رأساً من دون الخوض في التفاصيل وزعم انه حلّ العقدة بذلك ! .
....
وإليك كلام الرازي في تفسيره ج1 ص198
( ... نقل في الكتب القديمة أن ابن مسعود كان ينكر كون سورة الفاتحة من القرآن ، وكان ينكر كون المعوذتين من القرآن ، واعلم أن هذا في غاية الصعوبة ، لأنا إن قلنا إن النقل المتواتر كان حاصلاً في عصر الصحابة بكون سورة الفاتحة من القرآن فحينئذٍ كان ابن مسعود عالماً بذلك فإنكاره يوجب الكفر أو نقصان العقل ، وإن قلنا إن النقل المتواتر في هذا المعنى ما كان حاصلاً في ذلك الزمان فهذا يقتضي أن يقال إن نقل القرآن ليس بمتواتر في الأصل وذلك يخرج القرآن عن كونه حجة يقينية ... والأغلب على الظن أن نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل كاذب باطل ، وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة ) انتهى كلام الرازي !
...
وهذا الجواب من الرازي غير لائق بأهل العلم لأن غاية ما فعله هو ادعاء دعوى من غير دليل في قبال دعوى اخرى مُسندة بدليل صحيح السند صريح المضمون , وكان عليه ان يذكر الكتب التي أبهم اسمائها التي روت مذهب ابن مسعود ثم يذكر تلك الاخبار ويبين كذبها وبطلانها وفق السياقات العلمية لا ان يتهرب من الموضوع بهذا الشكل . وذلك لان الاخبار التي روت انكار ابن مسعود لقرآنية المعوذتين صحيحة السند وحفلت بها مصادر معتبرة لعلماء متقدمين زمانا عن الرازي فقد رواها احمد بن حنبل في مسنده(1) والحميدي في مسنده (2) والبخاري في صحيحه (3) والطبراني في معجمه الكبير (4) والبزّار في مسنده (5) وغيرهم .
......
واما الطائفة الثانية من علماء اهل الخلاف ومنهم البخاري في صحيحه فقد واجهوا هذه المشكلة بطريقة عجيبة وهو انهم قاموا بالتلاعب بمضمون الخبر وافراغه من محتواه هروبا من المشكلة حيث نجد ان البخاري في صحيحه باب ( سورة قل اعوذ برب الناس ) رقم الحديث ( 4977 ) قام بحذف عبارة ( عن المعوذتين ) تماما من الخبر وقام بحذف عبارة ( يحكهما من المصحف ) ووضع مكانها عبارة ( كذا وكذا ) فاصبح الحديث بلا معنى , والحديث موجود في مسند الحميدي شيخ البخاري برقم ( 378 ) رغم ان سند الحديث واحد عند الاثنين ! , لكن البخاري عندما نقل الخبر من مسند شيخه واستاذه عبد الله بن الزبير الحميدي كان امام مشكلة عويصة فاذا روى الخبر بتمامه لزمه اما التنازل عن تواتر القرآن في عصر الصحابة ويترتب عليه عدم حجيته القطعية واما تكفير الصحابي ابن مسعود ويترتب عليه هدم نظرية عدالة جميع الصحابة والتي تعتبر ركنا ومبدأً اساسيا بُني مذهبهم عليه ! , وجدير بالذكر ان البخاري استعمل هذه الطريقة وهي التلاعب بمتون الاخبار للتخلص من مضامينها التي تخدش عقائد مذهبه في اكثر من موضع وبالتالي خان الامانة العلمية وقدّم مذهبه ورأيه الشخصي على الحقيقة وكمكافئة له على ذلك تم جعل كتابه الثاني في القدسية بعد كتاب الله !
وإليك حديث الحميدي سالما من التحريف وكذلك الحديث من صحيح البخاري بعدما قام بتحريفه :
....
.... الحديث من مسند الحميدي شيخ البخاري من دون تحريف
....
مسند الحميدي – مسند ابي بن كعب – رقم الحديث ( 378 ) ( بحسب طبعة دار المغني للنشر والتوزيع )
( حَدَّثَنَا الحميدي قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ أَبِى لُبَابَةَ وَعَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ أَنَّهُمَا سَمِعَا زِرَّ بْنَ حُبَيْشٍ يَقُولُ : سَأَلْتُ أُبَىَّ بْنَ كَعْبٍ عَنِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ فَقُلْتُ : يَا أَبَا الْمُنْذِرِ إِنَّ أَخَاكَ ابْنَ مَسْعُودٍ يَحُكُّهُمَا مِنَ الْمُصْحَفِ. قَالَ : إِنِّى سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ :« قِيلَ لِى : قُلْ. فَقُلْتُ ». فَنَحْنُ نَقُولُ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. )
....
الحديث من صحيح البخاري بعد قيامه بتحريف متنه لتضييع وابهام مضمونه !
....
صحيح البخاري – باب سورة ( قل اعوذ برب الناس ) رقم الحديث ( 4977 )
4977 - حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ أَبِى لُبَابَةَ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ وَحَدَّثَنَا عَاصِمٌ عَنْ زِرٍّ قَالَ سَأَلْتُ أُبَىَّ بْنَ كَعْبٍ قُلْتُ يَا أَبَا الْمُنْذِرِ إِنَّ أَخَاكَ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا . فَقَالَ أُبَىٌّ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ لي قِيلَ لي . فَقُلْتُ ، قَالَ فَنَحْنُ نَقُولُ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - .
...
وكما ترى فان الحديث نفسه حديث الحميدي و سنده واحد ! .
...
واما الطائفة الثالثة من علماء اهل الخلاف فقد واجهوا مشكلة انكار ابن مسعود لقرآنية المعوذتين بتأويلات واحتمالات بعيدة وذلك بعدما اعترفوا واقروا بصحة اسانيد الاخبار و صراحة مضمونها .
ومن هؤلاء العلماء ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج11 ص150 ( بحسب طبعة دار طيبة ) ,
قفال " ردا على الرازي وغيره الذين كذّبوا احاديث انكار ابن مسعود للمعوذتين " :
( ... وَالطَّعْن فِي الرِّوَايَات الصَّحِيحَة بِغَيْرِ مُسْتَنَد لَا يُقْبَل ، بَلْ الرِّوَايَة صَحِيحَة وَالتَّأْوِيل مُحْتَمَل ... ) وبعدما نقل استشكال الرازي المتقدم نقل التأويل الذي اجابوا به على الاشكال وقبله فقال :
(وَأُجِيبَ بِاحْتِمَالِ أَنَّهُ كَانَ مُتَوَاتِرًا فِي عَصْر اِبْن مَسْعُود لَكِنْ لَمْ يَتَوَاتَر عِنْد اِبْن مَسْعُود فَانْحَلَّتْ الْعُقْدَة ... )
...
وهذا الجواب الذي نقله ابن حجر وارتضاه لا يكاد يصمد امام النقد العلمي وذلك لأنه فضلا عن كونه مجرد احتمال فهو غير وجيه لعدة امور :
الامر الاول : هو ان الصحابة لم يشترطوا تواتر سورة او آية في ذلك الوقت حتى يعتبرونها من القرآن بل اثبت زيد بن ثابت الذي امروه بجمع القرآن السور والآيات في المصحف بمجرد شهادة اثنين من الصحابة بكون ذلك من القرآن بل اكتفوا ببعض الآيات بشهادة شخص واحد ولم ينتظروا تحقق التواتر قبل اثباتها وحينئذ لا يصح القول ان المعوذتين او غيرهما من القرآن لم يتواتر نقلهما الى ابن مسعود لأن التواتر بالمعنى الذي يريدونه لم يكن مطلوبا وسيأتي في النقطة التالية نقل خبر مفاده كراهية الصحابة لابن مسعود على موقفه هذا ولو كان تصرفه امرا عاديا مستساغا وله العذر فيه فلماذا يكرهونه ؟! .
والامر الثاني : هو ما ثبت عن ابن مسعود من رفضه منذ البداية تكليف زيد بن ثابت بجمع المصحف وسخريته من قرار اختياره لهذه المهمة وعدم اعترافه بالمصحف الذي جمعه زيد والذي يفترض انه حصل على قبول الصحابة له او جمهورهم بما يجعله متواتر ومعنى ذلك ان ابن مسعود ينكر قرآنية المعوذتين حتى على فرض تواترهما او اعتبارهما من القرآن بشكل رسمي لأنه كان يحكهما من نسخ المصحف الذي تبنته السلطة وتم جمعه بإشرافها وبالتالي لا يبقى هناك احتمال ان القرآن او خصوص المعوذتين لم يتواترا عند ابن مسعود .
من ذلك ما جاء في سنن الترمذي بتحقيق الالباني ج5 ص 285 .
عن الزهري : فأخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة أن عبد الله بن مسعود كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف ، وقال : " يا معشر المسلمين أعزل عن نسخ كتابة المصحف ، ويتولاها رجل والله لقد أسلمت وإنه لفي صلب رجل كافر يريد زيد بن ثابت .
ولذلك قال عبد الله بن مسعود : يا أهل العراق ، اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها ، فإن الله يقول ( وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) فاتقوا الله في المصاحف .
قال الزهري : فبلغني أن ذلك كرهه من مقالة ابن مسعود رجال من أفاضل أصحاب النبي (ص) " .
قال الترمذي : " هذا حديث حسن صحيح "
تحقيق الألباني : صحيح , انتهى خبر الترمذي .

ويتضح من كلام الزهري الاخير ان ابن مسعود لم يلتفت الى من قال من الصحابة ان المعوذتين من القرآن حتى لو كان هؤلاء من افاضل الصحابة ولذلك كرهوه !.
وكذلك كان ابن مسعود يوصي الناس بإخفاء مصاحفهم والاحتفاظ بها حتى لا يتم اتلافها او تغييرها لتكون متوافقة مع المصحف الرسمي الذي اعتمدته السلطة كما هو صريح الخبر .
اضافة الى ذلك ان ابن مسعود اصرّ على رأيه بكون المعوذتين ليستا من القرآن كما روى احمد بن حنبل في مسند ج15 ص442 بإسناد صحيح , ولذلك كره افاضل الصحابة بتعبير الزهري رأي ابن مسعود ما يفسر عدم صحة مذهبه في رأيهم .

الامر الثالث : هو ان صحاحهم روت ان النبي صلى الله عليه وآله أمرهم بأخذ القرآن من اربعة من الصحابة وبدأ بابن مسعود مفضلا اياه على الثلاثة الباقين !
صحيح البخاري – باب مناقب ابي بن كعب .
3808 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ ذُكِرَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَقَالَ ذَاكَ رَجُلٌ لاَ أَزَالُ أُحِبُّهُ ، سَمِعْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - فَبَدَأَ بِهِ - وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، وَأُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ ».

وقد استفاد ابن حجر افضلية ابن مسعود على هؤلاء الثلاثة في شرحه لهذا الحديث في كتابه فتح الباري (6) .
فكيف والحالة هذه يتم رفض رأي ابن مسعود لأنه لم يوافق رأي الصحابة مع ان المفروض ان الصحابة مأمورون بأخذ القرآن من ابن مسعود كما هو صريح خبر البخاري المتقدم ؟! .
وكيف يقال بعدم تواتر بعض القرآن عند ابن مسعود في الوقت الذي نجد فيه النبي صلى الله عليه وآله يأمر أو يندب الصحابة الى اخذ القرآن من ابن مسعود بشكل مباشر ؟!
وبالتالي فإن هناك ادلة وقرائن وملابسات كثيرة تضمنتها اخبار نفي ابن مسعود لقرآنية المعوذتين وغيرها تمنع صحة الاحتمال غير الوجيه الذي لجأ اليه ابن حجر العسقلاني وغيره للتخلص من هذه العقدة الصعبة .
وفي نهاية المطاف نود القول اننا نؤمن بعصمة القرآن عن التحريف وان الموجود الآن بين أيدينا هو كتاب الله الذي انزله على خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وآله ليس فيه زيادة ولا نقصان , ولكن العبرة التي نريد الفات النظر اليها هو ان بعض المذاهب اتخذت عقائد معينة من عند انفسها مثل عقيدة الصحابة وقدمتها حتى على كتاب الله ففي هذا الموضوع دار امر اهل الخلاف بين ان يختاروا إما ان يقفوا مع كتاب الله وبين ان يقفوا مع عقيدة عدالة الصحابة ومع الأسف وجدنا انهم يصرّون على التمسك بهذه العقيدة التي لا دليل عليها لا من قرآن ولا سنة حتى لو اقتضى الامر فتح باب التشكيك في القرآن وحتى لو كذّبوا الاخبار الصحيحة بل حتى لو دفعهم ذلك الى تزوير الاحاديث وخيانة الامانة العلمية ولو لم يلزموا انفسهم منذ البداية بعقيدة عدالة الصحابة لما اضطروا الى مثل هكذا امور يستحي من فعلها عامة الناس فضلا عمن يوصفون انهم كبار العلماء , ومن العجيب انهم يكفرون الاخرين بتهمة تحريف القرآن او عدم الاهتمام به او تقديم الائمة عليه ! , وعلى كل حال فان النبي الاعظم صلى الله عليه وآله لم يترك امته سدىً بل بيّن ووضّح لها طريق السلامة والامن من الضلالة عندما امرها بالتمسك بالقرآن والعترة الطاهرة وقرن احدهما بالآخر فالقرآن مع اهل البيت عليهم السلام واهل البيت مع القرآن , ولا نحتاج لا الى ابن مسعود ولا غيره والذي اضطرهم بموقفه هذا الى غمز القرآن والتشكيك بسلامة نقله من اجل الا تسقط عدالة وعصمة الصحابة .!

______________
الهوامش:
(1) مسند احمد تحقيق حمزة احمد الزين ج15 ص441
(2) مسند الحميدي ج1 ص367 تحقيق حسين سليم اسد
(3) صحيح البخاري باب سورة قل اعوذ برب الناس رقم الحديث ( 4977 )
(4) المعجم الكبير للطبراني (طبع مكتبة العلوم والحكم) ج9 ص234 رقم الحديث (9148 ) وغيره .
(5) مسند البزّار ج5 ص29 ( مطبعة العلوم والحكم ) رقم الحديث (1586 )
(6) فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني ج14 ص210 – باب القرّاء من اصحاب النبي "صلى الله عليه وآله "
 

  

محمد اللامي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2019/08/25



كتابة تعليق لموضوع : حيرة المخالفين في حل عقدة انكار الصحابي ابن مسعود لقرآنية المعوذتين .
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق بورضا ، على آخركم موتا في النار حديث ارعب عشرة من الصحابة. - للكاتب مصطفى الهادي : نعم ويمكن إضافة احتمالية وهي إن ثبت اصابته بإحتراق او سلق، فهذا أول العذاب على ما جنته يداه. الكل يعلم أنه لو فرض إخبار غيبي عن شخص أنه يكون من اصحاب النار وقبل القوم هذا كأن يكون خارجيا مثلا، فهل إذا كان سبب خروجه من الدنيا هو نار احرقته أن ينتفي الاخبار عن مصيره الأخروي ؟ لا يوجد تعارض، لذلك تبريرهم في غاية الضعف ومحاولة لتمطيط عدالة "الصحابة" الى آخر نفس . هذه العدالة التي يكذبها القرآن الكريم ويخبر بوجود المنافقين واصحاب الدنيا ويحذر من الانقلاب كما اخبر بوجود المنافقين والمبدلين في الأمم السابقة مع انبياءهم، ويكفي مواقف بني اسرائيل مع نبي الله موسى وغيره من الانبياء على نبينا وآله وعليهم السلام، فراجعوا القرآن الكريم وتدبروا آياته، لا تجدون هذه الحصانة التعميمية الجارفة أبدا . والحمد لله رب العالمين

 
علّق مصطفى الهادي ، على فلسطين أم إسرائيل. تعالوا نسأل التوراة. - للكاتب مصطفى الهادي : اخي العزيز حيدر حياكم الله . أنا ناقشت القضية من وجهة نظر التوراة فهي الزم بالحجة على اصحابها الموضوع عنوان هواضح : تعالوا نسأل التوراة. ولا علاقة لي بغير ذلك في هذا الموضوع ، والسبب ان هناك الكثير من الاقلام اللامعة كتبت وانحازت ، واخرى تطرفت وفسرت بعض النصوص حسب هواها وما وصل اليه علمهم. ان ما يتم رصده من اموال ووسائل اعلام لا يتخيله عقل كل ذلك من اجل تحريف الحقائق وتهيأة الناس للتطبيع الذي بدأنا نرى ثماره في هذا الجيل. تحياتي شاكرا لكم مروركم

 
علّق حيدر ، على فلسطين أم إسرائيل. تعالوا نسأل التوراة. - للكاتب مصطفى الهادي : ارجوا مشاهدة حلقات اسرائيل المتخيله لدكتور فاضل الربيعي سوف تتغير قناعات عن فلسطين

 
علّق حسن ، على بين طي لسانه وطيلسانه - للكاتب صالح الطائي : قد نقل بعضهم قولا نسبه لأمير المؤمنين عليه السلام وهو : المرء مخبوء تحت طي لسانه لا تحت طيلسانه. وليس في كلام أمير المؤمنين عليه السلام حديث بهذا اللفظ. وفي أمالي الطوسي رحمه الله تعالى : عبد العظيم بن عبد الله الحسني الرازي في منزله بالري، عن أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام) عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: قلت أربعا أنزل الله تعالى تصديقي بها في كتابه، قلت: *المرء مخبوء تحت لسانه* فإذا تكلم ظهر، فأنزل الله (تعالي) (ولتعرفنهم في لحن القول)… الرواية. ص٤٩٤. وفي أمالي الشيخ الصدوق رحمه الله تعالى : "… قال: فقلت له: زدني يا بن رسول الله. فقال: حدثني أبي، عن جدي، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): *المرء مخبوء تحت لسانه* ..." الرواية ص٥٣٢ وفي عيون الحكم والمواعظ للواسطي الليثي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام : تكلموا تعرفوا فإن المرء مخبوء تحت لسانه. ص٢٠١. وهذه زلة وقع فيها بعض الأعلام و قد فشت. قال صاحب كتاب بهج الصباغة : "… و قد غيّروا كلامه عليه السّلام « المرء مخبوّ تحت لسانه » فقالوا « المرء مخبو تحت طي لسانه لا طيلسانه » . انظر : شرح الحكمة التي رقمها :٣٩٢.14

 
علّق ali ، على من هم قديسوا العلي الذين تنبأ عنهم دانيال ؟. من سيحكم العالم ؟ - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلام من الله عليكم انا طالب ماجستير واضفت الى اطروحتي لمسة من لمساتكم التي طالما ابهرتني، وهي (معنى الكوثر) فجزاك الله عنا كل خير، ولكن وجدت ضالتي في موقع كتابات وهو كما تعرفون لايمكن ان يكون مصدرا بسبب عدم توثيق المواقع الالكترونية، فاذا ارتأيتم ان ترشدونا الى كتاب مطبوع او التواصل عبر الايميل لمزيد من التفصيل سنكون لكم شاكرين

 
علّق محمد الصرخي ، على الصرخي يغازل اميركا - للكاتب تقي الرضوي : خارج الموضوع مما يدل على الجهل المركب لدى المعلق الصرخي ... ادارة الموقع 

 
علّق مصطفى الهادي ، على أكثر روايات البحار موضوعة! (2) - للكاتب ابن شط العرب الحسيني : الشكر الجزيل على بحثكم القيّم مولانا العزيز الحسيني واثابكم الله على ذلك / وأقول أن السيد الحيدري بعد ان فقد عصاه التي يتوكأ عليها وهم شلة من الشباب البحرينيين المؤمنين من الذين كان لهم الدور الفاعل في استخراج الروايات والأحاديث ووضعها بين يديه ، هؤلاء بعد أن تنبهوا إلى منهج السيد التسقيطي انفضوا من حوله، فبان عواره وانكشف جهله في كثير من الموارد. هؤلاء الفتية البحارنة الذي اسسوا نواة مكتبته وكذلك اسسوا برنامج مطارحات في العقيدة والذي من خلاله كانوا يرفدون السيد بمختلف انواع الروايات ووضع الاشارة لها في الجزء والصفحة. وعلى ما يبدو فإن الحيدري كان يؤسس من خلال هذه البرنامج لمشروع خطير بانت ملامحه فيما بعد. أثابكم الله على ذلك

 
علّق ابن شط العرب ، على أكثر روايات البحار موضوعة! (2) - للكاتب ابن شط العرب الحسيني : أحسن الله اليكم وجود أفكاركم سيدنا

 
علّق قنبر الموسوي ، على أكثر روايات البحار موضوعة! (2) - للكاتب ابن شط العرب الحسيني : احسنتم واجدتم

 
علّق المغربابي يوسف ، على آخركم موتا في النار حديث ارعب عشرة من الصحابة. - للكاتب مصطفى الهادي : تم حذف التعليق .. لاشتماله على عبارات مسيئة .. يجب الرد على الموضوع بالحجة والبرهان ...

 
علّق محمد جعفر الكيشوان الموسوي ، على لا تتثاءب إنه مُعدٍ! // الجزء الثاني - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السيدة الفاضلة صحى دامت توفيقاتها أشكر مرورك الكريم سيدتي وتعليقك الواعي الجميل أشد على يديك في تزيين غرفتك بمكتبة جميلة.....ستكون رائعة حقا. أبارك لكِ سلفا وأتمنى ان تقضي وقتا ممتعا ومفيدا مع رحلة المطالعة الشيقة. لا شك في ان غرفتك ستكون مع المكتبة أكثر جمالا وجاذبية واشراقا، فللكتاب سحره الخفي الذي لا يتمتع به إلاّ المطالع والقاري الذي يأنس بصحبة خير الأصدقاء والجلساء بلا منازع. تحياتي لك سيدتي ولأخيك (الصغير) الذي ارجو ان تعتنِ به وينشأ بين الكتب ويترعرع في اكتافها وبالطبع ستكونين انت صاحبة الفضل والجميل. أبقاكما الله للأهل الكرام ولنا جميعا فبكم وبهمتكم نصل الى الرقي المنشود الذي لا نبرح ندعو اليه ونعمل جاهدين من اجل اعلاء كلمة الحق والحقيقة. شكرا لك على حسن ظنك بنا وما أنا إلاّ من صغار خدامكم. دمتم جميعا بخير وعافية. نشكر الإدارة الموفقة للموقع المبارك كتابات في الميزان ونسأل الله ان يجعل هذا الموقع المبارك منارا للعلم والأدب ونشر الفضيلة والدعوة الى ما يقربنا من الحق سبحانه وتعالى. طابت اوقاتكم وسَعُدَت بذكر الله تعالى تحياتنا ودعواتنا محمد جعفر

 
علّق شخص ما ، على ضعف المظلومين... يصنع الطغاة - للكاتب فلاح السعدي : اقرا هذا المقاله بعد تسع سنوات حينها تأكدتُ ان العالم على نفس الخطى , لم يتغير شيئا فالواقع مؤسف جدا.

 
علّق ضحى ، على لا تتثاءب إنه مُعدٍ! // الجزء الثاني - للكاتب محمد جعفر الكيشوان الموسوي : السلام عليكم ورحمة الله استاذ انا واخي الصغير ... نقرأ مقالاتك بل نتشوق في أحيان كثيرة ونفرح إذا نزل مقال جديد .... كنت اظن أن غرفتي لكي تكتمل تحتاج إلى فقط "ميز مراية" وبعد أن قرأت مقالتك السابقة "لاتتثائب انه معدٍ ١* قررت أن ماينقصني وغرفتي هو وجود مكتبة جميلة... إن شاء الله اتوفق قريبًا في انتقائها.... نسألكم الدعاء لي ولأخي بالتوفيق

 
علّق مصطفى الهادي ، على اشتم الاسلام تصبح مفكرا - للكاتب سامي جواد كاظم : أراد الدكتور زكي مبارك أن ينال إجازته العلمية من(باريس) فكيف يصنع الدكتور الزكي ؟ رأى أن يسوق ألف دليل على أن القرآن من وضع محمد ، وأنه ليس وحيا مصونا كالإنجيل ، أو التوراة.العبارات التي بثها بثا دنيئا وسط مائتي صفحة من كتابه (النثر الفني)، وتملق بها مشاعر السادة المستشرقين. قال الدكتور زكي مبارك : فليعلم القارئ أن لدينا شواهد من النثر الجاهلي يصح الاعتماد عليه وهو القرآن. ولا ينبغي الاندهاش من عد القرآن نثرا جاهليا ، فإنه من صور العصر الجاهلي : إذ جاء بلغته وتصوراته وتقاليده وتعابيره !! أن القرآن شاهد من شواهد النثر الفني ، ولو كره المكابرون ؛ فأين نضعه من عهود النثر في اللغة العربية ؟ أنضعه في العهد الإسلامي ؟ كيف والإسلام لم يكن موجودا قبل القرآن حتى يغير أوضاع التعابير والأساليب !! فلا مفر إذن من الاعتراف بأن القرآن يعطي صورة صحيحة من النثر الفني لعهد الجاهلية ؛ لأنه نزل لهداية أولئك الجاهليين ؛ وهم لا يخاطبون بغير ما يفهمون فلا يمكن الوصول إلى يقين في تحديد العناصر الأدبية التي يحتويها القرآن إلا إذا أمكن الوصول إلى مجموعة كبيرة من النثر الفني عند العرب قبل الإسلام ، تمثل من ماضيه نحو ثلاث قرون ؛ فإنه يمكن حينذاك أن يقال بالتحديد ما هي الصفات الأصيلة في النثر العربي ؛ وهل القرآن يحاكيها محاكاة تامة ؛ أم هو فن من الكلام جديد. ولو تركنا المشكوك فيه من الآثار الجاهلية ؛ وعدنا إلى نص جاهلي لا ريب فيه وهو القرآن لرأينا السجع إحدى سماته الأساسية ؛ والقرآن نثر جاهلي والسجع فيه يجري على طريقة جاهلية حين يخاطب القلب والوجدان ولذلك نجد في النثر لأقدم عهوده نماذج غزلية ؛ كالذي وقع في القرآن وصفا للحور والولدان نحو : (( وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون )) ونحو(( يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين )) فهذه كلها أوصاف تدخل في باب القرآن. وفعلا نال الدكتور زكي مبارك اجازته العلمية. للمزيد انظر كتاب الاستعمار أحقاد وأطماع ، محمد الغزالي ، ط .القاهرة ، الاولى سنة / 1957.

 
علّق مازن الموسوي ، على أسبقية علي الوردي - للكاتب ا . د فاضل جابر ضاحي : احسنتم.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : رشيد السراي
صفحة الكاتب :
  رشيد السراي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net