صفحة الكاتب : الشيخ عبد الحافظ البغدادي

مجلس حسيني ــ دراسة في شخصية وحياة الإمام الكاظم (ع)
الشيخ عبد الحافظ البغدادي

هـم النـورُ نور الله جـلّ جـلالـُه **** هم التِّين والزَّيتون والشفــعُ والوترُ

مـهـابطُ وحي الله خـُزّانُ علمِه ** ***** ميامين في أبياتهـــــم نزل الذكرُ

وأسمـاؤهـم مـكتوبـةٌ فوقَ عرشِه ****** مكنونـةٌ من قبل أن يُخلـَق الــذرُّ

ولـولاهُمُ لم يـخلق اللهُ آدمـاً ******** ولا كان زيدٌ في الأنـام ولا عمــرو

لولاهم نار الخليل لما بدت ******** ولا كان عن أيـوبَ ينكشـفُ الضـرُّ

هم سر موسى والعصا لما عصى ***** أوامره فرعون وانطفى ذلك الجمر

سرى سرهم في العالمين وفضلهم ********* وفي كل نبي من سرهم سر

بداية يتوجب علينا ان نعرف الإمام موسى بن جعفر(ع) معرفة جوهرية، وان نفتح من اجل تلك المعرفة نافذة واسعة لنطل على شخصية الإمام موسى بن جعفر.. لان التاريخ المشوه نقل لنا سيرة غير دقيقة عن الائمة الاثني عشر .. في فترتي الخمن الاموي والعباسي , وحين نقرأ تاريخ اهعل البيت (ع) من خلال تاريخ المكتوب من بني امية وبني العباس نجدهم يصورون ال بيت محمد (ص) انهم معارضة واعداء .. ولذا من الطبيعي ان يكتب الكُتاب عنهم أمورا غير حقيقية ..

( هنا أود أبين حقيقة مهمة تتعلق بالعقيدة عامة ) .. السنّة النبويّة لا تخالف القرآن عند الشيعة .. بعد البحث والتنقيب في عقيدة الطرفين من الشيعة و"أهل السنّة والجماعة" وجدنا بأنّ الشيعة يرجعون في كلّ أحكامهم الفقهيّة إلى كتاب الله والسنّة النبويّة لا غير.فهم يرتّبون القرآن في المرتبة الأُولى، والسنّة النبويّة في المرتبة الثانية، ونعني بذلك أنّهم يخضعون السنّة للمراقبة والتقصي ’ويعرضونها على كتاب الله العزيز، فما وافق منها كتاب الله قبلوه وعملوا به، وما خالف كتاب الله تركوه ولم يقيموا له وزناً ..

ويرجعون في ذلك إلى ما قرَّره أئمة أهل البيت (ع) رواية عن جدهم رسول الله (ص) الذي قال: "إذا جاءكم حديث عنّي فاعرضوه على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فاعملوا به، وما خالف كتاب الله فاضربوا به عرض الجدار" ..

هناك أدلة على الأحاديث غير متوافقة مع القران.. وهذا فيها أحاديث كثيرة , منها حديث الإمام جعفر الصادق (ع) قالها في عدّة مرّات: "ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف"( زخرف: كل شيء حَسَّنته وتزويقه هو باطل لانه مزخرف. ومعنى كلمة زخرف في الأصل هي الذهبُ.حين يتم طلاء اشياء لتغيير حقيقتها مثل الثياب حين تذهب .. يتغير جنسها يقولون ثوب مذهب لان فيه زخرف .. وبعض الأواني والتماثيل .. المهم أي شيء تريد تغييره نحو الاجمل تقوم بزخرفته .. ومنه الكلام حين تزخرفه فهو غير حقيقته .. وقد ورد في القران كثيرا هذه الكلمة منها عن الأرض ,حين تنمو فيها انواع النباتات يقول تعالى:﴿أخذت الأرض زخرفها﴾ وإذا أطلقت على بيت قال تعالى﴿بيت من زخرف﴾ أي: ذهب مزوق، وقال تعالى ﴿زخرف القول غرورا﴾ أي: المزوقات من الكلام .

يقول تعالى : ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ الآية المباركة ترشد إلى قضية عقلية، وهي أنه ليس للإنسان أن يحكم على أي أمر بالنفي أو بالإثبات إلا بدليل وحجة، فكما لا يصح لنا أن نعمل بأي حديث إلا إذا قامت حجة على صحة هذا الحديث، كذلك ليس لنا أن نحكم على أن الحديث مكذوب أو موضوع إلا إذا قام دليل واضح على كونه مكذوبًا أو موضوعًا..

اليك دليل واحد من مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل الناشر : مؤسسة قرطبة في القاهرة ,الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط يروي انه دخل رجلان على عائشة فأخبراها أن أبا هريرة يحدث عن النبي(ص) انه قال :" الطيرة من الدار والمرأة والفرس" الطيرة هو التشائم " فغضبت من الرواية .. وقالت والذي أنزل الفرقان على محمد ما قالها رسول الله(ص) قط .. إنما قال كان أهل الجاهلية يتطيرون من ذلك.

**** ورد في كتاب الاحتجاج: عن الإمام الجواد (ع) في مناظرته مع يحيى بن أكثم قال: قال رسول الله(ص) في حجة الوداع:" قد كثرت علي الكذابة وستكثر فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار, فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به"...

ماذا يعني بكلمة كذابة .. لماذا لم يقل الكذب او الكذابون ..؟ الجواب معنى الكذابة حين يكثر الكذابون ويكونوا مجموعة ضخمة يمكنها ان تضل الامة .. أي كثرت علي كذابة الكذابين، أي الأحاديث المزخرفة ، لانه مرة ياتي الكذب بصيغة الزيادة والمبالغة .. ومرة ياتي بشكل بهتان أي غير موجود اصلا .. وينسب اليه او قصة مزخرفة تنسب الى فلان وفلان . هذا معنى الكذابة وقد حصلت القضيتان في الاحاديث سواء المبالغة او وضع قصص او نقل قصة لشخص وهو غير صحيح .. هذا يبين انه وقع فعلا كذب على رسول الله (ص)

جاء في الاحتجاج:في جواب الإمام العسكري (ع) في رسالته إلى أهل الأهواز حين سألوه عن الجبر والتفويض .قال: اجتمعت الأمة قاطبة في امر لا اختلاف بينهم في ذلك (أن القرآن حق لا ريب فيه عند جميع فرقها، فهم في حالة الاجتماع عليه مصيبون، وعلى تصديق ما أنزل الله مهتدون، لقول النبي(ص): (لا تجتمع أمتي على ضلالة) فأخبر أن ما اجتمعت عليه الأمة ولم يخالف بعضها بعضا هو الحق،أي القران.. فهذا معنى الحديث لا ما تأوله الجاهلون، وما قاله المعاندون من إبطال حكم الكتاب وعدم الأخذ به .. وإتباع حكم الأحاديث المزورة، والروايات المزخرفة، والأهواء التي تخالف نص الكتاب، ثم قال (ع): فإذا شهد الكتاب بتصديق خبر وتحقيقه فأنكرته طائفة من الأمة وعارضته بحديث من هذه الأحاديث المزورة صارت بإنكارها ودفعها الكتاب كفارا ضلالا، وهناك خبر معروف مشهور واضح اجمع عليه ان رسول الله (ص) قال:" إني مخلف فيكم خليفتين كتاب الله وعترتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض"

هذا الحديث وجدنا القران يدعمه بأية واضحة تؤيد قول الرسول(ص) هو قوله تعالى :" إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون". ثم اتفقت روايات العلماء في ذلك لأمير المؤمنين(ع)أنه تصدق بخاتمه وهو راكع فشكر الله ذلك له، وأنزل الآية فيه، ثم وجدنا رسول الله (ص) قد أبانه وأظهره لأصحابه وللأجيال من بعدهم بهذه اللفظة: " من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه... وحين استخلفه على المدينة - فقال: يا رسول الله أتخلفني على النساء والصبيان؟ ,فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.

فعلمنا أن الكتاب شهد بتصديق هذه الأخبار وتحقيق هذه الشواهد فيلزم الأمة الإقرار بها إذا كانت هذه الأخبار وافقت القرآن، ووافق القرآن هذه الأخبار، فلما وجدنا ذلك موافقا لكتاب الله ووجدنا كتاب الله موافقا لهذه الأخبار وعليها دليلا كان الاقتداء بهذه الأخبار فرضا لا يتعداه إلا أهل العناد والفساد. على هذا الأساس بنا الشيعة الأمامية فقههم وعقائدهم، فمهما بلغ الحديث من صحّة الإسناد، فلا بدّ أن يزنوه بهذا الميزان،وميزانهم ان يعرضوه على الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.والإماميّة هي الفرقة الوحيدة بين الفرق الإسلامية التي اشترطت هذا الشرط، وبالخصوص في باب تتعارض فيه الروايات والأخبار.قال الشيخ المفيد(قدس) في كتاب "تصحيح الاعتقاد": "ان كتاب الله تعالى مقدَّم على الأحاديث والروايات، وإليه يتقاضى في صحيح الأخبار فما قضى به فهو الحقّ دون سواه"ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

**** بناءً على ذلك يفهم المتتبع بأنّ الأمامية, لم يصحِّحوا أيّ كتاب من كتب الحديث عندهم،ولم يعطوا أي كتاب قدسية تجعله بمثابة القرآن، كما هو الحال عند المذاهب الذين يصحّحون كلّ الأحاديث التي رواها البخاري ومسلم، رغم أنّ فيهما مئات الأحاديث التي تتناقض مع كتاب الله.ورغم ما كتب بعض العلماء في تسقيط الروايات والأحاديث , ويكفيك أن تعرف بأنّ كتاب الكافي عند الشيعة رغم جلالة قدر مؤلّفه محمّد بن يعقوب الكليني وتبحّره في علم الحديث، إلاّ أن علماء الشيعة لم يدّعوا يوماً بأنّ ما جمعه كلّه صحيح ، بل هناك من علمائهم من طرح أكثر من نصفه وقال بعدم صحتها، بل إنّ مؤلّف (الكافي) لا يقول بصحّة كلّ الأحاديث التي جمعها في الكتاب .كالذهبي وغيره.هذا على مستوى العقيدة فكيف على مستوى التاريخ الشخصي ..!! فكيف لو كتب تاريخ الأئمة ألاثني عشر .

** في هذا المجلس نحاول ان نخوض في حياة الامام موسى بن جعفر (ع) لنرى ما يأتينا التاريخ بصفحات عن رجل صَفت نفسه الطاهرة، وخلُصتْ سريرته لله تعالى ، فكان أحد كواكب البيت النبوي يُضيء طريق الأجيال وبنور ظلمات الدنيا بعطائه رجل ارتقى إلى مشارف العُلى، علماً وحلماً، وفضلاً فصار بابا للحوائج مهوًى للقلوب ..

لماذا أغفل المؤرخون المسلمون سيرة الإمام وشمائله؟!

لا يمكن لاي مثقف ان يقطع ان التاريخ الاسلامي انصف اهل البيت (ع) وكتب عنهم كما هم بحقيقتهم .. وهذا التاريخ الذي بين أيدينا انما هو نتيجة حاصلة عما كتبه أعدائهم من بني أمية وبني العباس .. وهناك ظاهرة واضحة هي ان التاريخ الإسلامي في القرن الثاني للهجرة وفي فترة كتابة المؤلفات التاريخية الإسلامية المنسوبة إلى السلطة العباسية قليلة جدا لا تتناسب مع ما قام به الأئمة الأطهار جميعا،... خاصة الإمامان الصادق والكاظم (ع) خاصة .. لذا نحن نبحث الآن في تسليط الضوء على هذه الأدوار..

** وبالنسبة الى دور الإمام الكاظم الذي أمضى ثلاث وثلاثين سنة في إمامة المسلمين وهذه مدة أطول بثمانية سنين من إمامة والده الإمام الصادق (ع). وكذلك فإنّها لا تتناسب مع مسيرته التاريخية الطويلة هذه على الرغم من أن الإمام قد عاصر أربعة من العباسيين العتاة الذين ألحقوا به أنواعاً وصنوفاً من الأذى والعذاب والتنكيل في سجونهم المظلمة الظالمة، والذين اغتصبوا حقّ آل البيت الشرعي واستحوذوا شعاراتهم المميزة [كالثأر لآل محمد) والالتزام بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة] خلال ثورتهم على الأمويين. فقد عاصر الإمام الكاظم السنوات العشر الأخيرة من حكم أبي جعفر المنصور ,كان المنصور ابو جعفر منذ تسنّمه السلطة من أخيه السفاح واضعا نصب عينيه تحركات الإمام الصادق (ع) وبعده على تحركات الإمام موسى(ع) فكان همه كله يخطط على الغدر بالإمام الكاظم وقتله، مباشرة بعد أن وصلته الأخبار بوفاة الإمام الصادق (ع). فعاصر السنوات العشر كلّها من حكم ابن أبي جعفر،والمهدي،

مارس المهدي هذا الظالم كأبيه أقسى أنواع الظلم من أجل إيذاء الإمام في سجونه البغيضة، وسعى سعيا حثيثا الى قتله (ع)وألقى القبض عليه وجيء به الى بغداد فوضعه في السجن لأسباب سياسية لم يكتب عنها التاريخ ( تصور اعتقال الامام والمجيْ به من المدينة لبغداد دون ان يكتب الكتاب عن سبب الاعتقال ) ولكن نفهم منها , انها في حقيقتها تنمّ عن حقد المهدي وبغضه آل البيت(ع) وتنم عن مدى غيرته وحسده عندما وصلته الأخبار بوساطة جواسيسه وعملائه المنبثين في مدينة رسول الله (ص) وهي الأخبار التي أخافته كثيرا، مفادها أن الناس في المدينة ومن كلّ الأمصار كانوا خلال أيام الحج يظهرون حبهم وولاءهم للإمام وكانوا يحبونه حبا جما ويتقربون اليه ويتجمعون حوله ..

** لماذا تعمد الكتاب وبشكل متعمد ومتفصد بإبعادهم عن الساحة الاجتماعية والدينية ..؟ واي نوع من الابعاد نجحوا فيه ..؟ الجواب نجحت الدولتان الاموية والعباسية في قضيتين ..***

** الأولى : من خلال إبعادهم وإيجاد شخصيات بديلة عنهم ممثلين للدين . وضعوا لهم أحاديث مزخرفة وتاريخ غير دقيق .. فأصبحت تلك الشخصيات هي الممثلة للإسلام .. وانتهى الحديث اني مخلف فيكم كتاب الله وعترتي . جاءوا ببديل للعترة.

الثانية :. اخفوا الأحاديث والروايات التي تبين فضلهم مدة سبعين سنة .. ووضعوا بدلا عن الاحاديث الصحيحة احاديثا موضوعة تبين احكاما جديدة ما كانت على عهد رسول الله (ص) .. يعني كذبوا بالحديث ليكون دينا ..

(****) ما سبب هذا الإصرار على إبعادهم ..؟ وما الضرر لو اتبع الناس أهل البيت كما أراد الله ...؟ الجواب على هذه الاسئلة .. ان لاهل البيت(ع) امتيازات وخصائص لا يمكن لاحد ان يكون قرينا لهم .. لذا من اراد الحياة الدنيا لا بد ان يوجد بديلا عنهم .. لا يمكن ان يكون هناك قرين .. نعم يمكن ان يكون بديل.. لان النبي (ص) قال :" نحن لا يقاس بنا احد "

من ذكر أخباره (ص) "عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله(ص)(إنا أهل البيت أختار الله لنا الآخرة على الدنيا وان أهل بيتى سيلقون بعدى أثرة ( ) وشدة وتطريدا في البلاد حتى يأتي قوم من ههنا وأشار بيده نحو المشرق أصحاب رايات سود فيسألون الحق فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون ويعطون ما شاءوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتى فيملؤها عدلا كما ملئت ظلما فمن أدرك ذلك فليأتهم ولو حبوا على الثلج) أخرجه أبو حاتم بن حبان (ومعنى الاثرة هي الأنانيّة ، تفضيل الإنسان نفسه على غيره سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً (يستأثر أمراء الجور بالفيء) .

وعن عمربن الخطاب : أن النبي (ص)قال في كل خلوف ( أي الجيل اللاحق من السابق ) من أمتى عدول أهل بيتى ينفون عن هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين " ألا وان أئمتكم وفدكم إلى الله عزوجل فانظروا بمن توفدون ". ذكرها المُلَّا علي القاري الهروي (ت. 1014هـ ) هو فقيه حنفي ما تريدي صوفي، من علماء السنة والجماعة.

الامتيازات التي لا يقاس بهم احد ...

أولا :... قبول الأعمال لا تتم إلا بهم ..وهذا يسمى في المشروع الديني الإسلامي (الولاية لأهل البيت -ع) .. مثال على ذلك ... في قبول أعمال الحج وتحقيق غاية كما يظهر من الرواية التالية: عن الإمام جعفر(ع) قال:"أتدرون أي بقعة في المسجد الحرام أفضل عند الله حرمة. ذاك ما بين الركن والمقام وباب الكعبة، هنا حطيم إسماعيل(ع )، ذاك الذي كان يدور فيه غنيماته ويصلّي فيه،.. ثم اوجز الطواف والصلاة فيه .. فقال:" والله لو أنّ عبداً صفّ قدميه في ذلك المكان، قام الليل مصلياً حتى يجيئه النهار، وصام النهار حتى يجيئه الليل، ولم يعرف حقّنا وحرمتنا أهل البيت لم يقبل الله منه شيئاً أبداً" ..

رواية أخرى :.. الولاية تمام الحج: عن الإمام الصادق(ع) "إذا حج أحدكم فليختم حجّه بزيارتنا لأن ذلك من تمام الحج".. وعن الإمام الباقر(ع) : "إنما أمر الناس أن يأتوا هذه الأحجار فيطوفوا بها ثم يأتونا فيخبرونا بولايتهم ويعرضوا علينا نصرهم"..

ثانيا : الولاية شرط قبول الأعمال: عن أبي سلمى, راعي رسول الله (ص) قال: سمعت رسول الله(ص) يقول: ليلة أسري بي إلى السماء قال لي الجليل جل جلاله:* (آمن الرسول بما انزل إليه من ربه قلت: والمؤمنون كل آمن بالله و ملائكته وكتبه ورسله..؟ قال: صدقت يا محمد، من خلفت في أمتك؟, قلت: خيرها.قال: علي بن أبي طالب؟ قلت: نعم يا رب، قال: يا محمد إني اطلعت إلى الأرض اطلاعة، فاخترتك منها، فشققت لك اسما من أسمائي، [فلا اذكر في موضع إلا ذكرت معي], فأنا المحمود وأنت محمد. ثم اطلعت الثانية منها، فاخترت عليا، وشققت له اسما من، أسمائي، فأنا العلي الأعلى وهو علي. يا محمد، إني خلقتك وخلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولده عليهم السلام من سنخ نور من نوري، وعرضت ولايتكم على أهل السماوات وأهل الأرضين . فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندي من الكافرين. يا محمد، لو أن عبدا من عبيدي عبدني حتى ينقطع ويصير كالشن البالي، ثم أتاني جاحدا لولايتكم ما غفرت له حتى يقر بولايتكم.

يا محمد، تحب أن تراهم؟ قلت: نعم يا رب.فقال لي: التفت عن يمين العرش، فالتفت فإذا أنا بعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن حمد، وموسى ابن جعفر، وعلي بن موسى (الرضا) ، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، والمهدي في ضحضاح من نور، قيام يصلون وهوفي وسطهم يعني المهدي يضئ كأنه كوكب دري، فقال: يا محمد، هؤلاء الحجج وهوالثائر من عترتك، فوعزتي وجلالي انه الناصر لأوليائي، والمنتقم من أعدائي، ولهم الحجة الواجبة، وبهم يمسك الله السماوات أن تقع على الأرض إلا بإذنه .. اسد الغابة ابن الاثير ج2 ص16 ..

ــــ*ـ* لماذا كانت الولاية شرطاً في القبول؟... يظهر الجواب فيما ورد عن الصادق(ع) عن آبائه: "مرَّ موسى بن عمران برجل رافع يده إلى السماء يدعو فانطلق موسى في حاجته فغاب عنه سبعة أيام ثم رجع إليه وهو رافع يديه يدعو ويتضرّع ويسأل حاجته فأوحى الله عزّ وجل إليه: يا موسى، لو دعاني حتى تسقط لسانه ما استجبت له حتى يأتيني من الباب الذي أمرته به..

*** ومنزلة الولاية: منزلة عظيمة عند الله تعالى فهي: النبأ العظيم: يقول الصادق (ع) في تفسير قوله تعالى: ﴿عَمَّ يَتَسَاءلُونَ*عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ﴾، قال: "النبأ العظيم هي الولاية" . وقوله (ع) في تفسير قوله تعالى: ﴿مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ قال: "الحسنة هي الولاية". وقوله تعالى:﴿وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ﴾ قال: "الولاية" ولذا اعلن رسول الله (ص) مرات عديدة الحديث ( علي مع الحق والحق مع علي يدور معه كيفما دار) ..

ـــــــــ فقد وردت عدة روايات تفيد هذا المعنى ، وبعض هذه الروايات معتبر من حيث لسند ، ونذكر منها: عن تميم القرشي ،عن أبي الصلت الهروي ، عن الإمام الرضا [ع] في نفي قول من قال : إن الإمام الحسين [ع] لم يقتل ، ولكن شبِّه لهم ، قال [ع] :والله ، لقد قتل الحسين ..وقتل من كان خيراً من الحسين ، أمير المؤمنين ، والحسن بن علي ، وما منا إلا مقتول ، وإني ـ والله ـ لمقتول بالسم الخ ..

لذا ليس غريبا أن يتجاهل أو يحرف مؤرخو السلطتين الأموية والعباسية ورواتهم وأن يغيبوا ذكر مناقب أئمة أهل البيت وسيرتهم ومكانتهم العقيدية والتاريخية والعلمية. لهذا فإن حياة الامام الكاظم (ع) تثير استغراب المستمع ... ولتوضيح المسالة أكثر , لو اراد احد المستشرقين .. بريطاني أو ألماني أو فرنسي أو أمريكي أن يكتب عن سيرة أئمة أهل البيت (ع) في الوقت الذي وقف فيه مؤرخو الأمة الإسلامية موقفا سلبيا ومتجاهلا محرّفا لأخبار الإمام الكاظم (ع) والأئمة عموماً (ع) ..

لذلك البحث في حياتهم لغرض بيان وتوضيح سيرتهم ودورهم في الحياة الاجتماعية هي إسهامات فاعلة في أحداث التاريخ الإسلامي. والمفروض علينا أن نقوم باحياء دورهم لننال بذلك العمل شرف الدنيا والآخرة؛ وان لا يقتصر البحث في حياته واسم أمه ونقش خاتمه وكم سنة عاش وأين مات .. لان هذه المعلومات مكررة ويعرفها الجميع ..

اليوم في ظل تغييب سيرة اهل البيت يكون اول المهمات على الخطباء والأدباء بيان دور الامام في كل مناسبة وما قام به في حياته وما سبب أبعادهم وما هي ولايتهم ..؟ لان لو أي امة لديها أشخاص كما عندنا شخصيات أهل البيت , لعملوا لهم تماثيل في السماء.!! لان ان نسعى الى الاقتصار على ترديد ما لا يفيد الوعي عند المسلمين وغيرهم ..

**** معاني الأخبار، عيون أخبار الرضا عن الهروي قال: سمعت الإمام الرضا(ع) يقول: "رحم الله عبد أحيا أمرنا فقلت له: وكيف يحيي أمركم؟ قال: يتعلم علومنا ويعلمها الناس، فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا، قال: قلت يا ابن رسول الله فقد روي لنا عن أبي عبد الله(ع)أنه قال: من تعلم علما ليماري به السفهاء، أو يباهي به العلماء، أو ليقبل بوجوه الناس إليه فهو في النار. فقال(ع) : صدق جدي (ع) أتدري من السفهاء؟ قلت: لا يا ابن رسول الله، قال: هم قصاص مخالفينا، وتدري من العلماء؟ فقلت: لا يا ابن رسول الله، فقال: هم علماء آل محمد (ص) الذين فرض الله طاعتهم وأوجب مودتهم، ثم قال: وتدري ما معنى قوله:أو ليقبل بوجوه الناس إليه؟ قلت: لا، قال: يعني والله بذلك ادعاء الإمامة بغير حقها، ومن فعل ذلك فهو في النار.

** فهذا شيخ المؤرخين محمد بن جرير الطبري يمثل هذه الحالة إذ يتعامل مع استشهاد الإمام الكاظم (ع)،حين يقدّم رواية سلطوية واحدة مفادها أنّ الإمام لم يقتل من قبل هارون العباسي ,إنما توفي وفاة طبيعية وذلك عندما أسهب بشكل لافت على الممارسة التي مثّلها صاحب الشرطة السندي حين حشّد لهذه المسرحية من القضاة والوجهاء كشهود عيان على ذلك الأمر المخزي؛ ولم ينبس بكلمة واحدة توحي بأنّ استشهاده قتلا هي من أوامر هارون الجائرة. وهذا الاتجاه في الرواية التاريخية قد غلب على المرويات التي دوّنها مؤرخو الأمة, بمعنى تدوين الرواية المحرّفة التي تخدم السلطة العباسية. ولولا وجود عدد من المؤرخين المعروفين بميولهم الشيعية أو باعتدالهم في مروياتهم التاريخية ووجود الفقهاء والعلماء الشيعة الذين دونوا الأصول الشيعية الأربعة في زمن التحرر من التعصب السلطوي أي خلال عهد البويهيين لانطمس إرث الأئمة (ع) وخفي كثير من المعلومات من معاملات العباسيين القاسية بحقهم خوفا على سلطتهم غير الشرعية التي اغتصبوها ..

ــــــــ قبالة تجاهل المؤرخين المسلمين لسيرة الإمام الكاظم .. ليس غريبا أن يتجاهل اغلب المجتمع الان حياة الامام موسى بن جعفر وتبقى ذكراه مجرد احتفالات في يوم شهادته .. ولكن المجتمع لا يعلم ان للائمة المعصومين ثورتانت كبيرتان الاولى للامام الحسين (ع) في كربلاء عام 61 هجرية .. وما لهذه الثورة من تداعي وويلات , استفاد منها المجتمع الشيعي في تجاوز ما حدث قبل واثناء وبعد الثورة الحسينية ..

وهذه كلها يعرفها الامام موسى بن جعفر (ع) الذي كاد ان يطيح بدولة الميوعة والخمور بني العباس . غير ان السلطة الاموية نجحت بالقاء القبض عليه وإيداعه السجن .. وعمدوا ان لا يذكره احد في التوثيق .. ولكن اغلب الاخبار التي جاءتنا عن الإمام الكاظم (ع) انما جاءت عن طريق المستشرقين ..

فاذا كان الأمويون والعباسيون تقصدوا ان لا يذكروا اهل البيت .. فان الكتاب المنصفون الغربيون كتبوا عنهم مما حملت بعض الكتب شتات من هنا وهناك ..وهذه شحة من المعلومات التي أوردها مؤرخو السلطة العباسية عن مناقب أأمتهم فإنهم ملأوا كتبهم بأخبار ساداتهم من الأمويين والعباسيين ومناقبهم وأطّروا أعمالهم بهالات من المدح المزيف فانتجوا رواية مادحة خاصة بهؤلاء الحكّام سمّاها المستشرق الدانمركي بيترسن (الرواية الأموية والرواية العباسية في كتابه الموسوم (علي ومعاوية)) ونشره في كوبنهاكن سنة 1964 وتم ترجمته الى اللغة العربية وصدر إلى المكتبات العربية ..

+هذه الكتب رغم قلتها تركت أثراَ في الواقع الأوربي,عرفوا من خلالها الإسلام الحقيقي .وهذه الأفكار هي التي نشرت الإسلام في اوربا . لذلك الحرب التي تشنها أمريكا وإسرائيل هي حرب ضد الفكر وليس ضد سياسة دولة أسلامية .. فان هناك عشرات البلدان الإسلامية ولكن لا أمريكا ولا إسرائيل لها علاقة بإسلامهم ..وأنتجت المدرسة الألمانية مستشرقا آخر متخصصا في ميدان التشيع وهو البروفسور ولفريد مادولنك في الكتابة عن سير عدد من الأئمة الأطهار. وقد اعتمد في هذه البحوث على المصادر الأولية الشيعية وعلى مصادر ومخطوطات أخرى، فمثلا استند على تاريخ المذهب الزيدي لغرض تقديم معلومة جديدة لم تشر اليها المصادر تتعلق بدور الإمام الكاظم (ع)السياسي...

 

وهناك مستشرق ألماني آخر تخصّص في ميدان التشيع ألف كتابا باسم الشيعة في عام 1988وترجم مرتين الى اللغة الإنجليزية وقد وقف على موضوع مهم في عقيدة الشيعة الإمامية بفلسفة الاستشهاد واستشهاد الإمامين الكاظم والجواد (ع). وللمستشرق بحوث أخرى عن ميادين مختلفة بشأن التشيع.ولا بد ان ناتي الى ذكر العالم اليهودي ( ايتان) الذي درس سيرة الإمام الكاظم (ع) مستنداً الى كثير من المصادر الشيعية السنية .

الملاحظ أنّ هناك عددا من المستشرقين وقفوا في دراساتهم على حياة كل من الإمامين الكاظم والجواد مشيرين الى المضايقات المتكررة التي تعرضا أليها من قبل العباسيين.لعل السبب في عدم ذكره المؤلفات الشيعية هو أن المصادر والمؤلفات الشيعية لم تكن قد كتبت في تلك الفترة المبكرة.ولذلك ورثنا تاريخا غير شيعيا .. حينما تطرق المستشرقون الى هارون العباسي وموقفه المخزي من الإمام الكاظم، وتآمره على قتله في كتابه الموسوم (الخلافة ظهورها وقيامها وتدهورها وسقوطها ),Decline and Fall) المطبوع في لندن سنة 1924م. هناك ملاحظة جديرة بالتنويه اليها وهي غزارة انتاج مدرسة الاستشراق البريطانية في حقل التشيع والكتابة عن أئمة أهل البيت الأطهار (ع)..

ــــــــــــ ان هارون الرشيد يحصر حرصاً شديداً على ملكه، يضحّي في سبيل السلطة جميع المثل والقيم والمقدسات. وقد عبّر عن مدى تفانيه في حب السلطة بكلمته الحقيرة التي تناقلتها الأجيال وهي:ما قاله لولده( لو نازعتني هذا الامر لاخذت الذي فيه عيناك )...بل لو نازعه رسول الله (ص) على السلطة لأخذت الذي فيه عيناه).فكيف وقد عرف ان الامام يقود ثورة كبرى كثورة جده الحسين , إضافة الى قيام دولة الادارسة في المغرب ..

كان يحز في نفسه انقطاع الناس إلى أهل البيت (ع) فكان يخرج متنكراً ليسمع أحاديث العامة،ويقف على رغبتهم واتجاههم، فلا يسمع إلا الذكر العطر، والحبّ الجامع والثناء على الإمام علي وابناءه (عليهم السلام).فقرر التخلص من الامام موسى بن جعفر.. وكلف

الامر بالسندي بن شاهك ..كان الامام يدعو ربه .. الهي يا مخلص اللبن من فرث ودم خلصني من سجن هارون .. يا مخلس الشجر من رمل وطين خلصني من سجن هارون .. كان علي بن سويد يرى الأغلال بيديه وهو في الطاموره .. وآخر مرة رآه مكسور الساق وقد لف سا قه بخرقة ...

فسأله : سيدي أما ان لسجنك آن ينقضي ...؟ فأجابه الإمام ردا أن يخبر الشيعة كلهم .. قل لشيعتي أن ينتظروني بعد ثلاثة أيام على جسر بغداد . فتجمع الناس مقابل السجن ... خرج اربعة من الحمالين يحملون جنازة الإمام موسى بن جعفر ...

جابوه والحديد امزنجل برجليه ..... ولا واحد من عمامه كدر يوصل ويحميه ..... خل هاشم تجي لبغداد وتشوفه ... للجسر تتعناه محني الراس مكشوفه .... ابجوا عليه يشيعة واكثروا بالنوح ... مصيبتهم من تذكروها تفت الروح .....

هرعت جماهير بغداد الى تشييع الإمام فكان يوماً مشهوداً لم تر مثله في تاريخها فقد خرج الجميع لتشييع جثمان الإمام{ع} والفوز بحمل جثمانه، وسارت المواكب وهي تجوب شوارع بغداد وتردد أهازيج الحزن واللوعة، متّجهة نحو مقابر قريش، وحفر له قبر فيها وأنزلوه ...

ولكن أبو عبد الله بقي ثلاثة أيام بدون غسل ولا كفن ... يا حفار كبره زين وسعه ... من تنزله بهيده لا تضعضعه ... من حيث مكسور ضلعه ... بجدنا عليك الجفه رجعه ... ودور على المكطوع اصبعه ... يخفاك ضلع امه الزهرة ... ضلعها الاصل واحسين فرعه ...مطروح ضل محد يرفعه ....

  

الشيخ عبد الحافظ البغدادي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2019/03/29



كتابة تعليق لموضوع : مجلس حسيني ــ دراسة في شخصية وحياة الإمام الكاظم (ع)
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق مهند عبد الحميد ، على من أخلاق الرسول الكريم (ص).. وقصة سفانة بنت حاتم الطائي - للكاتب انعام عبد الهادي البابي : هذا الحديث موضوع. قال الشيخ الألباني: موضوع. انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة 11 611 رقم الحديث 5397 https://al-maktaba.org/book/12762/9700 وانظر أيضا https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3422

 
علّق منير حجازي ، على كويكب "عملاق" يقترب من الأرض قد يؤدي الى دمار واسع في أنحاء الكوكب : اجمعت الأديان وكذلك الحضارات القديمة على أن كوكبا او مذنبا او نجما حسب تسمياتهم سوف يظهر في سماء الأرض كعلامة على نهاية حقبة أرضية تمهيدا لظهور حقبة جديدة أخرى. واقدم المدونات في الصين والتبت والانكا وما مذكور في التوراة والانجيل رؤيا يوحنا وكذلك في الروايات والاحاديث الاسلامية كلها تذكر قضية هذا النجم او المذنب والتي تصفها التوراة بانها صخرة الهلاك والحرائق والزلازل والفيضانات.يقول في رؤيا يوحنا : (فسقط من السماء كوكب عظيم متقد كمصباح، ووقع على ثلث الأنهار وعلى ينابيع المياه.11 واسم الكوكب يدعى «الأفسنتين». فصار ثلث المياه أفسنتينا، ومات كثيرون من الناس من المياه لأنها صارت مرة). نسأل الله أن يحفظ الأرض ومن عليها.

 
علّق احمد خضير ، على عذراً ايها المشاهد؟؟؟ - للكاتب احمد خضير كاظم : عليكم السلام و رحمة الله و بركاته تحياتي الاستاذ صباح الغالي.. شكرا جزيلا على المداخلة والتعليق مع التحية

 
علّق نور الهدى ، على رسائل بيان المرجعية العليا في 7 / 2 - للكاتب نجاح بيعي : شكر الله سعيك

 
علّق صباح هلال حسين ، على عذراً ايها المشاهد؟؟؟ - للكاتب احمد خضير كاظم : استاذ احمد خضير كاظم .... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. نص مقالتك كانت بمثابة وصف دقيق لما حصل في العراق للتظاهرات السلمية وأسئلة وأجوبة في نفس الوقت على هؤلاء الذين يشككون ويتهجمون على الاحتجاجات الشعبية الشبابية التي ترفض الفساد الاداري والمالي في كل مفاصل الدولة وفساد الاحزاب والكتل الفاشلة في تقاسم المناصب والمنافع بينهم ، بارك الله فيك وأحسنت وأجدت ...مع ارق تحياتي

 
علّق سيد علي المرسومي ، على تاريخ شهادة السيدة الكريمة أم البنين فاطمة بنت حزام ألکلآبيه »«ع» قدوة في التضحية والإيثار.» - للكاتب محمد الكوفي : استاذنا العزيز محمد الكوفي المحترم بعد السلام والتحية ارجو ان توضحوا لنا ماهي مصادركم التاريخية الموثوقة ان سيدنتا أم البنين عليها سلام ماتت شهيدة وشكرا لكم

 
علّق adeeb ، على جهل الحكومة ومجلس النواب في العراق - تعديل قانون التقاعد، اصلاحات، خدمة عسكرية، ترفيع - للكاتب عبد الستار الكعبي : الصحيح في احتساب الخدمة العسكرية لاغراض الوظيفة المدنية / علاوة، ترفيع، تقاعد الى السيد رئيس مجلس الدولة في العراق المحترم اولا : المعروض : يعاني الكثير من الموظفين من مظلومية كبيرة جداً في موضوع احتساب الخدمة العسكرية الالزامية لاغراض الخدمة المدنية بسبب التبدلات التي حصلت في التشريعات الخاصة بهذا الموضوع والاضطراب الواقع في تفسيرها والذي نتج عنه اختلاف ادارات الدوائر الحكومية في احتسابها. وقد كان لتراجع مجلس شورى الدولة عن قراراته بهذا الصدد اثر واضح في ذلك، فقد اصدر المجلس قرارات لاحتسابها لاغراض العلاوة والتقاعد والترفيع وتم العمل بموجبها في مختلف الدوائر الحكومية حيث تم تعديل الدرجات الوظيفية للموظفين المشمولين وذلك بمنحهم علاوات او ترفيع بما يقابل سنوات خدمتهم العسكرية كل حسب حالته، ثم تراجع المجلس عن قراراته واحتسبها لاغراض التقاعد فقط مما سبب مظلومية ادارية ومالية كبيرة وقعت اثارها على الموظفين المشمولين على شكل تنزيل درجة وتضمينات مالية حيث قامت الدوائر باعادة احتساب الخدمة الوظيفية وتعديل درجات الموظفين المعنيين وكذلك استقطاع الفروقات المالية منهم بعد رفع الخدمة العسكرية التي احتسبت لاغراض العلاوة والترفيع وجعلها للتقاعد فقط. وهنالك جانب اخر من هذه المظلومية يتمثل بان الموظفين المعيَّنين قبل (21/10/2002)، وهو تاريخ نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة المنحل ذي الرقم (218) لسنة 2002 ، قد احتسبت خدمتهم العسكرية الالزامية لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد بينما اقرانهم الذين عينوا بعد ذلك التاريخ لم تحتسب لهم خدمتهم العسكرية الّا لأغراض التقاعد فقط على الرغم من انهم أدوا نفس الخدمة وفي نفس الموقع والوحدة العسكرية، وفي هذا غبن كبير واضح فكلاهما يستحقان نفس الحقوق مبدئيا. ثانيا : الغاية من الدراسة : لاجل رفع المظلومية عن الموظفين المتضررين من هذه الاشكالية الذين لم تحتسب خدمتهم العسكرية الالزامية والاحتياط لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد بسبب تغير القوانين والقرارات الخاصة بهذا الموضوع ولتصحيح هذه الارباكات التشريعية والتنفيذية نقدم لكم هذه الدراسة آملين منكم النظر فيها واصدار قراركم الحاسم المنصف وتوجيهكم لدوائر الدولة للعمل بموجبه. ثالثا : القوانين والقرارات حسب تسلسلها الزمني : ندرج في ادناه نصوصا من القوانين والتعليمات ومن بعض القرارات الصادرة بهذا الصدد على قدر تعلقها بموضوع احتساب الخدمة العسكرية للاغراض الوظيفية وحسب تواريخ صدورها : 1- قانون الخدمة العسكرية رقم (65) لسنة 1969 الذي نص في ( المادة 26 الفقرة 2 ) منه على : ( يحتفظ للمجندين الذين لم يسبق توظيفهم أو استخدامهم بأقدمية في التعيين تساوي أقدمية زملائهم في التخرج من الكليات أو المعاهد أو المدارس وذلك عند تقدمهم للتوظيف في دوائر الحكومة ومصالحها ومؤسساتها بعد اكمالهم مدة الخدمة الالزامية مباشرة بشرط أن يكون تجنيدهم قد حرمهم من التوظف مع زملائهم الذين تخرجوا معهم وأن يكونوا مستوفين للشروط العامة للتوظف.). حيث ضمن هذا القانون حق الخريجين الذين يتم تعيينهم في الدوائر الحكومية بعد ادائهم الخدمة العسكرية الالزامية بمنحهم قدما في الوظيفة مساوي للقدم الوظيفي لزملائهم في التخرج الذين تعينوا في دوائرهم بعد تخرجهم مباشرة مما يعني احتساب خدمتهم العسكرية المقضاة قبل الالتحاق بالوظيفة لاغراض العلاوة والترفيع. 2- تعليمات عدد (119 لسنة 1979) النافذة التي صدرت لتضع عددا من الاسس والاليات الخاصة بالخدمة الوظيفية حسب قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل النافذ والتي نصت في المادة أولاً – الفقرة /6 على (احتساب الخدمة العسكرية الالزامية التالية للحصول على الشهادة قدماً لاغراض الترفيع .) وهذا حق للموظف وانصاف في التعامل معه. 3- قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) رقم (218) لسنة 2002 الذي اعتبر نافذاً في (21/10/2012) والذي نص على: (اولا – تحتسب الخدمة العسكرية الالزامية المقضاة قبل الالتحاق بالوظيفة، لاغراض التقاعد حصرا. ثانيا – ينفذ هذا القرار من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية.) وصار هذا القرار هو الاساس النافذ حالياً لاحتساب الخدمة العسكرية . ونلاحظ ان هذا القرار خالٍ من اي اشارة لتطبيقه باثر رجعي فيكون الفهم الاولي والارجح له هو ان تحتسب الخدمة العسكرية الالزامية المقضاة قبل نفاذه وقبل الالتحاق بالوظيفة لاغراض العلاوة والتقاعد والترفيع بموجب القوانين السارية قبله وان الخدمة التي يقضيها العسكري بعد نفاذه تكون لاغراض التقاعد حصراً وهذا ما ذهب اليه مجلس شورى الدولة بقراره بالعدد (21/2004). 4- قرار مجلس شورى الدولة المرقم (21/2004 بتاريخ 18/11/2004) الذي نص في الفقرة (2) منه على (يكون احتساب الخدمة العسكرية الالزامية وخدمة الاحتياط لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد اذا كانت تلك الخدمة قد اديت قبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) رقم (218 لسنة 2002) في (21/10/2002) فيكون احتساب اي منهما لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد). وهذا القرار هو الاكثر انصافا واقربها الى المعنى الذي يمكن ان يفسر به نص القرار (218 لسنة 2002). 5- قرار مجلس شورى الدولة المرقم (11 لسنة 2005) الذي اعتبر ان امر سلطة الائتلاف المؤقتة المرقم (30 لسنة 2003) يبطل احتساب الخدمة العسكرية لاغراض العلاوة ويحتسبها لاغراض التقاعد فقط إستناداً الى قرار مجلس قيادة الثورة المنحل رقم (218 لسنة 2002) ويرى مجلس شورى الدولة في قراره هذا ان احتساب الخدمة العسكرية لاغراض العلاوة والترفيع معلق بالامر (30) ونص على (حيث ان التعليق هو حالة مؤقتة يزول بزوالها او تعليقها) و (اذا زال المانع عاد الموضوع) بمعنى اذا زال المانع والذي يقصد به ألامر رقم (30) زال الممنوع به الذي هو (احتساب الخدمة العسكرية لاغراض العلاوة والتقاعد والترفيع) وعليه فانه يلزم من زوال ألامر رقم (30) عودة الوضع الى اصله اي جواز بل وجوب (احتساب الخدمة العسكرية لاغراض العلاوة والتقاعد والترفيع). ولكن مجلس شورى الدولة لم ينفذ مضمون قراره هذا بعد زوال الامر رقم (30) لسنة 2003 الذي تم الغاؤه بقانون رواتب موظفي الدولة والقطاع العام رقم (22) لسنة 2008 المعدل الذي عد نافذا بتاريخ 1/1/2008 والذي نصت المادة (21) منه على ( يلغى أمر سلطة الائتلاف المؤقتة (المنحلة) رقم (30) لسنة 2003 (. 6- قرار مجلس شورى الدولة رقم (70) لسنة 2006 وجاء في حيثياته (وحيث ان أمر سلطة الائتلاف المؤقتة (المنحلة) رقم (30) لسنة 2003 قد علق جميع القوانين وسنن التشريعات واللوائح التنظيمية التي يتم بموجبها تحديد الرواتب او الاجور الخاصة او اعتبر ذلك من الحوافز المالية التي تصرف للموظفين .وحيث ان التعليق هو حالة مؤقتة يزول بزوالها .) وكذلك ورد فيه ( ان احتساب الخدمة العسكرية الالزامية المقضاة قبل الالتحاق بالوظيفة وقبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) رقم (218) لسنة 2002 لاغراض العلاوة والترفيع يعد موقوفاً في الوقت الحاضر استناداً الى امر سلطة الائتلاف المؤقتة (المنحلة) رقم (30) لسنة 2003.) وكذلك ورد في نصه (حيث ان التعليق هو حالة مؤقتة يزول بزوالها) و حيث أنه (اذا زال المانع عاد الموضوع)، وينطبق هنا نفس ما قلناه في الفقرة (5) اعلاه بخصوص قرار مجلس شورى الدولة المرقم (11 لسنة 2005). 7- قرار مجلس شورى الدولة رقم (28/2016 بتاريخ 10/3/2016) الذي ترك كل تفسيراته واسسه السابقة في عدم احتساب الخدمة العسكرية لاغراض العلاوة والترفيع استنادا الى أمر سلطة الائتلاف المؤقتة (المنحلة) رقم (30) لسنة 2003 واستند فقط الى قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) المرقم (218 لسنة 2002) وقرر ( لايحق احتساب الخدمة العسكرية المؤداة قبل نفاذ القرار المذكور او بعده طالما ان هذا القرار (218) ما زال نافذاً). رابعا : الحالات المعنية : بعد ان تبين لنا ان قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) المرقم (218) لسنة 2002 هو الفيصل في هذا الموضوع وان التوجه القانوني لمجلس شورى الدولة استقر على اعتباره الاساس الذي تستند عليه القرارات الخاصة بموضوع احتساب الخدمة العسكرية الالزامية لاغراض الوظيفة المدنية، ينبغي لنا لاجل اصدار الحكم المناسب في هذا الموضوع ان نستعرض الحالات التي يمكن ان تخضع لمداه التطبيقي مع بيان الراي بشأن احتساب الخدمة العسكرية لكل حالة : الحالة الاولى : ان تكون الخدمة العسكرية الالزامية مقضاة بعد نفاذ القرار فيطبق عليها القرار المذكور بلا اشكال. الحالة الثانية : ان يكون كل من اداء الخدمة العسكرية الالزامية والتعيين في الوظيفة واحتساب الخدمة العسكرية قبل نفاذ القرار المذكور فلايسري عليها القرار بلا خلاف ولا اشكال ايضا. الحالة الثالثة : ان تكون الخدمة العسكرية الالزامية مقضاة قبل نفاذ القرار ولكن التعيين في الوظيفة المدنية يكون بعد نفاذه وهنا يكون الحكم باحتسابها لاغراض التقاعد فقط حسبما صدرت به عدة قرارات من مجلس شورى الدولة استنادا الى نص القرار ولكن الرحمة القانونية ومباديء العدالة والانصاف تقتضي احتسابها لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد مساواة لهم باقرانهم الذين تعينوا قبل نفاذ القرار. الحالة الرابعة : التي هي اهم الحالات والتي يجب ان نقف عندها ونتمعن تفاصيلها بدقة. وهي ان يكون اداء الخدمة العسكرية وبعدها الالتحاق بالوظيفة كلاهما قبل نفاذ القرار (218) ولكن هذه الخدمة لم تحتسب في حينها بسبب تقصير من ادارات الدوائر ففي هذه الحالة يكون الاستحقاق هو احتسابها لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد وذلك استنادا لما يلي :- 1- ان القانون النافذ في وقتها بخصوص احتساب الخدمة العسكرية في الوظيفة المدنية هو قانون الخدمة العسكرية رقم (65) لسنة 1969 وان الخدمة العسكرية الالزامية والاحتياط كانت تحتسب لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد وفقا لاحكام المادتين (25 و 26) منه. وقد اكدت هذا التوجه تعليمات عدد (119) لسنة 1979 النافذة التي نصت في المادة أولاً – الفقرة /6 على (احتساب الخدمة العسكرية الالزامية التالية للحصول على الشهادة قدماً لاغراض الترفيع .) 2- ان من شروط التعيين في الدوائر والمؤسسات الحكومية في وقتها ان يكون طالب التعيين قد اكمل الخدمة الالزامية (او كان مستثنى او .... ) حسبما ورد في الفقرة (1) من المادة (٢٧). وكان عليه اثبات ذلك بتقديم (دفتر الخدمة العسكرية) باعتباره الوثيقة الرسمية المعتمدة لاثبات الموقف من الخدمة العسكرية والذي يبين تفاصيلها كاملة كما ورد في المادة (1) من قانون الخدمة العسكرية رقم (65) . 3- ان احتساب الخدمة العسكرية المقضاة قبل الالتحاق بالوظيفة يتم تلقائيا من قبل الادارة بعد تقديم الموظف ما يثبت اداءها من مستندات وفق القانون بغض النظر عن تاريخ تقديم الطلب لاحتسابها لان تقديمه كاشفا لها وليس منشئا لها وهذا ما أقره مجلس شورى الدولة (قراره 21/ 2014) وذلك لان المادتين (25 و 26) من قانون الخدمة العسكرية رقم (65) لسنة 1969 لم تشترطا لاحتساب الخدمة العسكرية تقديم طلب بشانها. واستنادا على ما تقدم فان الموظف الذي ادى الخدمة العسكرية الالزامية قبل التعيين وقبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة المذكور يكون قد قدم لدائرته دفتر الخدمة العسكرية الذي يثبت اداءها وتفاصيلها مما يفترض احتسابها تلقائيا من قبل الدائرة وان عدم احتسابها في هذه الحالة يعد خطأ في اجراءاتها ولادخل للموظف فيه ولايتحمله كما اكدته العديد من قرارات مجلس شورى الدولة وتعليمات مجلس الوزراء. وحيث ان من حق الادارة تصحيح اخطائها السابقة كما هو الثابت في قرارات مجلس شورى الدولة. عليه يكون قرار الادارة الذي تتخذه بعد نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة المذكور والذي تقرر فيه احتساب الخدمة العسكرية الالزامية والاحتياط المقضاة قبل الالتحاق بالوظيفة وقبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة المذكور لاغراص العلاوة والترفيع والتقاعد هو تصحيح لاخطائها السابقة (بعدم احتسابها) فيكون قرار احتسابها صحيحا وموافقا للقانون ولقرارات مجلس شورى الدولة. حيث ان العبرة في التشريعات التي كانت نافذة وقت اداء الخدمة العسكرية الالزامية والالتحاق بالوظيفة. وبناءا على ماتقدم فان الموظف المعين قبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة (218) والذي ادى خدمته العسكرية قبل التحاقه بالوظيفة يستحق احتسابها لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد. خامسا : الحلول المقترحة : من اجل وضع حل منطقي لهذه الاشكالية يساهم بايجاد حالة من الاستقرار القانوني والاداري ولانصاف الموظفين كل حسب الحالة الخاصة به نقترح ما يلي : 1- الغاء قرار مجلس قيادة الثورة المنحل رقم (218 لسنة 2002) والعمل بالقوانين والتعليمات السابقة له خاصة التعليمات عدد (119 لسنة 1979) النافذة التي صدرت بخصوص الخدمة الوظيفية حسب قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل النافذ ولن تتضرر من ذلك أي شريحة بل على العكس فانه حل منصف وعادل للجميع ويضمن حقوق الموظفين. ولكن هذا الحل يحتاج تدخل تشريعي وتوافقات برلمانية وهو خارج ارادة وصلاحية مجلس شورى الدولة ويصعب تحقيقه لذلك نوصي بان يتخذ المجلس قرارا بخصوص الحالة الرابعة باعتبار المشمولين بها هم الاكثر تضررا من غيرهم. ونقترح ان يكون القرار كما في الفقرة التالية. ب- تحتسب الخدمة العسكرية الالزامية وخدمة الاحتياط المقضاة أي منهما قبل الالتحاق بالوظيفة وقبل نفاذ قرار مجلس قيادة الثورة (المنحل) رقم (218 لسنة 2002) في (21/10/2002) للموظفين الذين تم تعيينهم قبل نفاذ القرار المذكور لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد. واذا كان المانع من اتخاذ هذا القرار هو التبعات المالية التي يمكن ان تترتب عليه فانه بالامكان النص فيه بان لايكون الاحتساب باثر رجعي وان لاتتبع تطبيق القرار فروقات مالية لصالح الموظفين المستفيدين. ولابد من الاشارة الى ان الموظفين المعنيين بهذا الموضوع هم الان كبار في السن وعلى ابواب الاحالة على التقاعد وخدموا دوائرهم وبلدهم لسنوات طويلة وانهم اصحاب عوائل وهم آباء لمقاتلين في الجيش والشرطة والحشد الذين يقاتلون دفاعا عن والوطن والشعب والمقدسات، وانه من الضروري انصافهم قبل توديعهم للعمل الوظيفي وذلك باصدار القرار المقترح ليكون املا لهم في ختام خدمتهم الوظيفية. الخاتمة : نامل ان يتم النظر بهذه الدراسة من اجل انصاف المتضررين بسبب اختلاف الاجراءات الادارية تبعا لاختلاف النصوص القانونية بهذا الموضوع وخدمة للمصلحة العامة. مع فائق الشكر والتقدير

 
علّق هناء ، على الإقليم السني في سطور صفقة القرن ؟!! - للكاتب محمد حسن الساعدي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طرح صائب ومثمر باذن الله، نعم هذا مايخصططون له اقليم سني واحتراب شيعي شيعي ، اذا لم يتحرك عقلاء وسط وجنوب العراق لتحقيق المطالب العادلة للمتظاهرين واحتضانهم لانهم اولا واخرا ابناءنا والا فانه الندم الذي مابعده ندم. وحسبنا الله ونعم الوكيل

 
علّق إيزابيل بنيامين ماما آشوري ، على حمار ، أو جحش أو ابن أتان أو أتان على ماذا ركب يسوع .  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سبحان الرب المغالطة تبقى نائمة في عقول البعض . هل الموضوع يتحدث عن الماهية او يتحدث على ماذا ركب يسوع ؟ كيف تقرأ وكيف تفهم . النص يقول : (وأتيا بالأتان والجحش، ووضعا عليهما ثيابهما فجلس عليهما). فكيف تفسر قول الانجيل (فجلس عليهما) كيف يجلس عليهما في آن واحد . يضاف إلى ذلك ان الموضوع ناقش التناقض التضارب بين الاناجيل في نقل رواية الركوب على الحمار والجحش والاتان. وكل كاتب إنجيل حذف واضاف وبدل وغيّر. ثم تات انت لتقول بأن الحمارة هي ام نافع ، وام تولب ، وام جحش ، وأم وهب . اتمنى التركزي في القرائة وفهم الموضوع . ويبدو أن التخبط ليس عند كتبة الاناجيل فقط ، لا بل انها عدوى تُصيب كل من يقترب منهما.

 
علّق محمود ، على حمار ، أو جحش أو ابن أتان أو أتان على ماذا ركب يسوع .  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : لكن انثى الحمار تدعى ( اتان ) __ هذه معلومة تثبت ان ما وضعته انت هو خطأ _ وابن اتان هو حجش _ _ عندما قالو__ (((( فتجدان أتانا مربوطة وجحشا معها ))) _ تعني في العربية ((( انثى الحمار و حجش ابنها )))) _ تسطيع ان تتاكد من معاجك اللغة العربية __ اسمُ أنثى الحمار تُعرَفُ أنثى الحمار في اللغة العربيّة بأسماءٍ عِدّة، منها أتَان، وأم نافع، وأم تولب، وأم جحش، وأم وهب. إ

 
علّق حسنين سعدون منور ، على العمل تعلن استلام اكثر من 70 الف مستفيد منحة الطوارئ ضمن الوجبة الاولى وتدعو المواطنين الذين حدث لديهم خطأ اثناء ملء الاستمارة الالكترونية الى الاتصال بشؤون المواطنين لتصحيحه - للكاتب وزارة العمل والشؤون الاجتماعية : السلام عليكم اي اسمي طالع بالوجبه الخامسه اسمي حسنين سعدون منور محافضه ميسان رقم هاتف07713367161 مواليد1990/3/19ما وصلتلي رساله لان كان رقمي بيهخطء اذا ممكن صححه 07713367161

 
علّق علي العلي : ايها الكاتب قولكم "ليس فقط الاحزاب هي مسؤولة عنه فالشعب شريكاً اساسياً في هذا العمل " اليس هذا خلط السم بالعسل؟ ان المواطن العادي تعم مسؤزل ولكن عندما يكون وزير اختاره حزب ديني ويدعي انه مسلم وعينك عينك يسرق ويفسد وبهرب ويعطى الامتيازات كلها هل تقارنه بمواطن يعمل في الدولة وهو يلاحظ الفساد يستشري من القمة ويطمم له؟ هذا كلام طفولي وغير منطقي والحقيقة انك ومن امثالك يطمر رأسه تحت الرمال عن الفساد التي تقوده الاحزاب التي تدعي التدين والاسلام.

 
علّق إيزابيل بنيامين . ، على تأملات في قول يسوع : من ضربك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر ! - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : سلام ونعمة وبركة عليكم ، اخي الطيب . اقرأ هذا النص وقل لي بربك ، هل مثل هذا الشخص مسالم ، هل فعلا يُدير خده الآخر لضاربه ؟؟ قال لوقا في الاصحاح 19 : 22. ( أيها العبد الشرير . عرفت أني إنسانٌ صارمٌ آخذُ ما لم أضع ، وأحصدُ ما لم ازرع. أما أعدائي، أولئك الذين لم يريدوا أن أملك عليهم، فأتوا بهم إلى هنا واذبحوهم قدامي). بالنسبة لي أنا انزّه يسوع من هذه الاقوال فهي لا تصدر منه لأنه نبي مسدد من السماء يرعاه كبير الملائكة فمن غير الممكن ان يكون فضا غليظا. والغريب أن يسوع حكم بالذبح لكل من لم يقبل به ملكا . ولكن عندما أتوه ليُنصبّوه ملكا لم يقبل وانصرف.من هذا النص يعكس الإنجيل بأن شخصية يسوع متذبذة أيضا. إنجيل يوحنا 6: 15( وأما يسوع فإذ علم أنهم يأتوا ليجعلوه ملكا، انصرف أيضا إلى الجبل وحده). وأما بالنسبة للقس شربل فأقول له أن دفاعك عن النص في غير محله وهو تكلف لا نفع فيه لأن يسوع المسيح نفسه لم يقبل ان يلطمهُ احد وهذا ما نراه يلوح في نص آخر. يقول فيه : أن العبد لطم يسوع المسيح : ( لطم يسوع واحد من الخدام قال للعبد الذي لطمه. إن كنت قد تكلمت رديا فاشهد على الردي، وإن حسنا فلماذا تضربني؟). فلم يُقدم يسوع خده الآخر لضاربه بل احتج وقال له بعصبية لماذا لطمتني. أنظر يو 23:18. ومن هذا النص نفهم أيضا أن الإنجيل صوّر يسوع المسيح بأنه كان متناقضا يأمر بشيء ويُخالفه. انظروا ماذا فعل الإنجيل بسيوع جعله احط مرتبة من البشر العاديين في افعاله واقواله. اما بالنسبة لتعليق الاخ محمود ، فأنا لم افهم منه شيئا ، فهل هو مسلم ، او مسيحي ؟ لان ما كتبه غير مفهوم بسبب اسمه ال1ي يوحي بانه مسلم ، ولكن تعليقه يوحي غير ذلك . تحياتي

 
علّق محمد محمود عبدالله ، على التسويق الرياضي شركات تسويق اللاعبين في العراق تحقيق احلام اللاعبين ام مكاسب للمستثمرين - للكاتب قيس عبد المحسن علي : أنا محمد لاعب كوره موهوب بلعب كل الخط الهجوم بشوت يمين ويسار مواليد 2002والله عندي احسن مستوي الكروي جيد جدا وابحث عن نادي لان السودان ما عندها اهميه كبيره بالكور ه فلذلك انا قررت اني اذهب الى أي دولة أخرى عشان العب والله انا لو حد مدرب كويس يشتغل ماعاي تمارين والله احترف

 
علّق الجمعية المحسنية في دمشق ، على الطبعات المحرّفة لرسالة التنزيه للسيد محسن الأمين الأدلة والأسباب - للكاتب الشيخ محمّد الحسّون : السلام عليكم شيخنا الجليل بارك الله بجهودكم الرجاء التواصل معنا للبحث في إحياء تراث العلامة السيد محسن الأمين طيب الله ثراه.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : ليالي الفرج
صفحة الكاتب :
  ليالي الفرج


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 ومضات حسينية  : حسن البصام

 الخطوط الجوية تنقل الوجبة الاولى من المعتمرين للديار المقدسة  : وزارة النقل

 حماية المرأة تعلن عن دورات تدريبية للمستفيدات  : وزارة العمل والشؤون الاجتماعية

 مخاطر تشغيل الاطفال في العراق  : صلاح نادر المندلاوي

  جمهورية الوعود  : عمر الجبوري

 مالذي , قدمناه, للعراق الغالي؟  : دلال محمود

  هل يتحقق المحال  : مهند العادلي

 الدخيلي يؤكد مباشرة شركة نفط ذي قار بحفر آبار المياه لعدد من مناطق المحافظة  : اعلام النائب الأول لمحافظ ذي قار

 العيسى: لا يليق بهذا البلد العريق أن يتعامل معه البعض مثل التركة أو الإرث  : اعلام وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

 الأمم المتحدة: داعش يعدم النساء المثقفات

 إدارة معرض النجف الأشرف الدولي للكتاب تنفي ما تم تناقله من منع دور نشر أو مؤسسات من المشاركة في فعاليات المعرض

 كاطع الزوبعي يدعو الاحزاب السياسية لمراجعة مفوضية الانتخابات لغرض التسجيل  : المفوضية العليا المستقلة للانتخابات

 كاتبة سعودية تخاطب آل سعود: تعلّموا من خَدَمَة الحسين!  : نداء ال سيف

 يوم رفع علم العراق  : علي علي

 حرية التعبير ذات وجهين  : يوسف نجم تبينه

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net