صفحة الكاتب : قاسم محمد الياسري

جمهورية إفلاطون الفاضله الدوله كجسم كائن حي مبادئها والنظام التربوي والمفهوم السياسي لها (2)
قاسم محمد الياسري

 يتوبيا كلمه يونانيه تعني المدينه الفاضله رمز الكمال وجنة الارض والتي استوحى افلاطون فكرتها المثاليه من دراسته للنفس البشريه التي وجد فيها ثلاث قوى التي اذا تم التوازن بينهم تصبح النفس البشريه صحيحه سويه وهي القوه الرفيعه ومركزها العقل والقوه الغضبيه ومركزها القلب والقوه الشهويه ومركزها البطن .. فمدينته الفاضله مؤسسه على العقل والفلسفه لا يوجد فيها ظلم ولا شر ولا اي نوع من الجرائم حيث اقتنع افلاطون ان قوانين الدوله اخترعها الضعفاء لاجل حماية انفسهم من بطش الاقوياء في السلطه لان السلطه لهم كحق شرعي للاقوى دائما بينما يعتقد افلاطون ان صاحب السلطه يجب ان يحكم بقوة عقله وليس بقوة بطشه وتسلطه اواي قوه اخرى وهذا هو المنهج الذي اسسه افلاطون وسار عليه تلميذه ارسطو... ان مدينة يوتوبيا الفاضله حلم من احلام الانسانيه التي عجزت عن تحقيق مدينة يعمها السلام ويعيش فيها الناس بوئام مدينه اسطوريه راودت أحلام الفنانين والادباء والتي انتجتها عقول الفلاسفه وأول من تكلم عنها هو الفيلسوف اليوناني إفلاطون من أشهر فلاسفة التاريخ الانساني على الاطلاق لم ينازعه في عرش الشهره هذا إلا معلمه سقراط وتلميذه ارسطو فاصبحت المدينه الفاضله شهرتها اكثر من شهرت إفلاطون نفسه الذي طرح فكرتها لاول مره .. فيوتوبيا اي المدينه الفاضله التي طرحها علينا افلاطون في كتابه المسمى جمهورية افلاطون هي عباره عن دراما فلسفيه شخصيتها الرئيسيه معلمه سقراط حيث ذكر لنا افلاطون تصوره عن مقومات وطبيعة الحياة في المدينه الفاضله فاصبحت رمزا للكمال المجتمعي ..
الدولة كجسد الانسان كائن حي يجمع مجتمع المدينه الفاضله
يقول افلاطون في كتابه المدينه الفاضله لا تتاسس الا من خلال مجتمع فاضل .. نعم هو هذا ما ادركه واقر به الفيلسوف افلاطون في كتابه وفي هذا السياق شبه افلاطون شعب المدينه الفاضله بالجسد الواحد قائلا ان المدينه الفاضله تتشابه المدينه الفاضله مع الجسم الذي يتكون من عدد كبير من الخلايا الحيه هذه الخلايا هي افراد المجتمع الذي يستوطن ارضها وهذه الخلايا لا يمكنها العيش منفرده ولا تستطيع البقاء حيه خارج اطار الجسم الذي تشكل جزء منه.. وهنا لابد العوده بان افلاطون لم يكن حديثه عن بناء المدينه وتاسيسها عمرانيا بل يقصد بتاسيسها الى الذي يعيش بداخلها بترسيخ مبادئ الانتماء الوطني والانساني وعن اهمية ترابط ابناء المجتمع والاخلاص لهذه المدينه بقلوب نقيه وصفاء في قلب كل فرد من افراد المجتمع اذا افلاطون ركز على تاسيس وبناء مجتمع مخلص للمدينته او الجمهوريه الفاضله تتسم بروح الوطنيه المخلصه .. 
المبادئ الافلاطونيه لبناء المدينه الفاضله
من المبادئ التي ركز عليها فلاطون لبناء مدينته الفاضله .. هي توفير مفهوم السعاده لكل شخص متواجد بداخلها ..جميع ماموجود داخل المدينه الفاضله هو ملكيه عامه والغاء الملكيه الخاصه ويمكن للجميع استخدام كافة الاشياء الموجوده في المدينه بدون النظر لمن يملكها ..وتم تصنيف الناس ثلاث طبقات وفقا لاعمالهم كما سبق ذكرها في الجزئ الاول وهم الطبقه الاولى الطبقة الذهبيه الاوصياء أي طبقة الحكام الفلاسفة لرئاسة المدينة ويتميزون بالعقل والعلم وتقابلها نفسيا الناطقة وهذه الطبقة لا يتمتعون بأي ملكية ولا يحق لهم تكوين أسره ..لأن ذلك يعوق تحقيق العدالة .. فهذه الطبقة هي ملك للدولة ويجب أن يكون زواجهم داخل طبقتهم فقط أما الطبقة الثانية فهي الطبقة الفضية اي طبقة الجنود لحماية المدينة ويتميزون بالشجاعة وتقابلها نفسيا الغاضبة وهذه الطبقة يجب أن لا تكون لهم ملكية خاصة ولا أسره ايضا حتى لاينصرفون عن أداء واجباتهم ويجب أن يكون زواجهم داخل طبقتهم فقط ايضا .. وأخيراً الطبقة الثالثة وهي الطبقة النحاسية اي طبقة عامة الشعب العامل للتعميروإنشاء المدينة ويتميزون بالشهوة وتقابلها نفسيا الشهوانية وهذه الطبقة لهم الحق ببناء الأسره واالتملك ملكيه خاصه والإنتاج لأن الملكية الخاصة لاتعوقهم لأداء مهماتهم ولأن مهمتهم ليست خطيرة مثل باقي الطبقات لكن ليس من حقهم مناقشة طبقة الاوصياء الحاكمة أو الإعترض عليها لأن قدراتهم العقلية محدودة وهذه الطبقة يجب أن تقوم باعمال التجارة العامه لأنها أشرف مهنة ..أما الصناعة والزراعة يجب أن يقوم بها العبيد الغير يونانيين .. وكذالك من مبادئها تحقيق الرفاهيه داخل المدينه الفاضله اعتمادا على التعاون بين طبقات المدينه الثلاث ومن خلال ذالك ينتج مجتمع ترفيهي لان التكامل في العمل ينتج الرفاهيه فعلا ..
النظام التربوي في المدينه الفاضله
الانسان المثالي حسب راي افلاطون هو الذي يسيطر بقواه العقليه على قوتي الغضب والشهوه اي تغلب عقله على قلبه ونفسه لذا يجب ان يكون نظام الدوله مثاليا بشرط سيطرة طبقة الحكام على طبقتي الجيش والعمال ونظام الدوله هو المسؤول عن تربية الافراد وتنشئة جيل متميز بالعداله فمنذ ولادة الاطفال سواء كانو ذكور أم أناث تتعهد الدوله بتربيتهم بعد عزلهم عن ذويهم ثم يفرزون طبقيا بعد ان تنهي الدوله تدريسهم كافة الفنون والعلوم والرياضه وكل من يرسب في الامتحان ياخذ منزلته العمليه في المجتمع وهذا النظام ينتهي بالافراد في سن الخمسين عندها يصل القليل منهم لبلوغ طبقة الفلاسفه الحكام التي سبق الاشاره لها حيث هذبهم السن والخبره وامتلأت نفوسهم وعقولهم بالعلم والمعرفه وصاروا جديرين بنيل المثل العليا في رئاسة الدوله وجديرين بالحفاظ على نظامها التربوي والتعليمي    
المفاهيم السياسيه في الفكر الفلاطوني
الدوله والشعب في وفق نظام ومفهوم أفلاطون يكون بشكل هرمي بحيث تبقى طبقة العمال العبيد هي الادنى رغم التعديل الذي اوصى به واتى به تلميذه ارسطو فيما بعد الا انها بقيت هه الطبقه على حالها حتى ثورة العبيد العمال في روما لذي بنى عليها حججه الفكريه كارل ماركس فقلب بناء الشكل الهرمي الافلاطوني حيث رفع طبقه على حساب طبقه اخرى وبهذا لم تحل المشكله السياسيه تماما في الاليه الاجتماعيه وهذا اعتقد واحد من اسباب انهيار الفكر الماركسي بعد سبعة عقود من تطبيقه في جمهوريات الاتحاد السوفيتي وارعة غقود تماما في شرق اوربا الشرقيه كما كانو يسمونها .وكان رأى أفلاطون بأن زعيم الدولة يجب أن يكون فيلسوفا وعلى درجه عاليه من العلم بحكم علمه بالعقل الذى يصل به إلى منزلة العقل المستفاد من خلال استكمال عقله للمعقولات جميعاً
 وكذلك في رؤية افلاطون السياسيه التي طرحها جعل دولته العادله على شكل وحده جامعه علاقة الفرد بالدوله على اساس العدالة وعدالة الدوله رغم ان ارسطوا بعده ادخل تاثير المكان والزمان على الفرد واتجه بمنعطف اخر لكن من الملاحظ ان هذا المبدا ايضا انقسم بين الفلسفتين الماركسيه والوجوديه ترتكز اولا على الانا الفرديه في فهم الحياة والوجود وثانيا ترى ان العداله في الدوله او المجتمع هي غاية العداله عند الفرد وقد ادخل افلاطون القانون واجبارية التجنيد واغى مشاعية النساء والاعتراف بالاولاد ونادى بالتطبيق الاشتراكي في توزيع الثروه على الجميع وركز اكثر على التربيه وغيرها من الامور الايجابيه وسعى افلاطون عند الحاكم يونسيوس الثاني لاقامة نظام الحكم المثالي لكنه فشل لان مفاهيمه السياسيه بقيت اقرب الى السماء منها عن التطبيق على الارض لذالك يسال فلاطون في مستهل كتابه .اخبروني ايها الساده من الذي وهبكم قوانين شريعتكم هل هو الاله ام الانسان؟ فجائه الجواب على لسان كليناس .اللإله ياسيدي .فيقول نعم انه اللإله وهذه هي الحقيقه الصادقه ...    
 

  

قاسم محمد الياسري
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2018/11/15



كتابة تعليق لموضوع : جمهورية إفلاطون الفاضله الدوله كجسم كائن حي مبادئها والنظام التربوي والمفهوم السياسي لها (2)
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق حكمت العميدي ، على ولادة وطن - للكاتب خمائل الياسري : هنيئا لك ياوطن على هذا الأب وهنيئا لك ياوطن على هؤلاء الأبناء

 
علّق عصام حسن رشيد ، على الرافدين يطلق قروض لمنح 100 مليون دينار لشراء وحدات سكنية : هل هناك قروض لمجاهدي الحشد الشعبي الحاملين بطاقة كي كارد واذا كان مواطن غير موظف هل مطلوب منه كفيل

 
علّق عبد الفتاح الصميدعي ، على الرد القاصم على تناقضات الصرخي الواهم : عبد الفتاح الصميدع1+3

 
علّق منير حجازي ، على آلام وآمال .. طلبة الجامعات بين صراع العلم والشهادة   - للكاتب د . الشيخ عماد الكاظمي : السلام عليكم . شيخنا الفاضل حياكم الله ، لقد تطرقت إلى موضوع في غاية الاهمية . وذلك ان من تقاليع هذا الزمان ان تُقدَم الشهادة على العلم ، فلا وزن للعلم عند البعض من دون وضع الشهادة قبل الاسم مهما بلغ العالم في علمه ونظرا لحساسية الموضوع طرحه الشيخ الوائلي رحمه الله من على المنبر مبينا أن الشهادة عنوان فانظر ماذا يندرج تحته ولا علاقة للشهادة بالعلم ابدا . في أحد المؤتمرات العالمية في احد المدن الأوربية طلبت احد الجامعات استاذا يُلقي محاضرة في علم الاديان المقارن . فذكروا شخصا مقيم في هذه البلد الأوربي كان عنده مؤسسة ثقافية يُديرها . فسألوا عن شهادته واين درس وما هو نشاطه وكتبه التي ألفها في هذا الباب. فقالوا لهم : لا نعلم بذلك لان هذا من خصوصيات الشخص ولكننا استمعنا إلى اعاجيب من هذا الشخص وادلة موثقة في طرحه للاصول المشتركة للبشرية في كل شيء ومنها الأديان فلم يقبلوا استدعوا شيخا من لبنان تعبوا عليه كثيرا من اقامة في الفندق وبطاقة السفر ومصاريفه ووو ثم القى هذا الشيخ محاضرة كنت انا مستمع فيها فلم اسمع شيئا جديدا ابدا ولا مفيدا ، كان كلامه اجوف فارغ يخلو من اي علم ولكن هذا الشيخ يحمل عنوان (حجة الاسلام والمسلمين الدكتور فلان ) . بعد مدة قمت بتسجيل فيديو للشخص الذي ذكرته سابقا ورفضوه وكانت محاضرته بعنوان (الاصول المشتركة للأديان) ذكر فيه من المصادر والوقائع والادلة والبراهين ما اذهل به عقولنا . ثم قدمت هذا الفيديو للاستاذ المشرف على هذا القسم من الجامعة ، وفي اليوم التالي جائني الاستاذ وقال بالحرف الواحد (هذا موسوعة لم ار مثيل له في حياتي التي امضيتها متنقلا بين جامعات العالم) فقلت له : هذا الشخص هو الذي رفضتموه لانه لا يحمل شهادة . فطلب مني ان أعرّفهُ عليه ففعلت والغريب أن سبب طلب الاستاذ التعرف عليه هو ان الاستاذ كان محتارا في كتابة بحث عن جذور علم مقارنة الاديان ، ولكنه كان محتارا من أين يبدأ فساعده هذا الاخ واشتهرت رسالة الاستاذ اشتهارا كبيرا واعتمدوها ضمن مواد الجامعة. وعندما سألت هذا الشخص عن مقدار المساعدة التي قدمها للاستاذ . قال : انه كتب له كامل الرسالة واهداها إياه ثم وضع امامي اصل مخطوط الرسالة . ما اريد ان اقوله هو أن هذا الشخص لم يُكمل الدراسة بسبب ان صدام قام بتهجيره في زمن مبكر وفي إيران لا يمتلك هوية فلم يستطع اكمال الدراسة ولكنه وبهمته العالية وصل إلى ما وصل إليه . اليس من الظلم بخس حق امثال هذا الانسان لا لذنب إلا انه لا يحمل عنوانا. كما يقول المثل : صلاح الأمة في علو الهمة ، وليس في بريق الالقاب، فمن لا تنهض به همته لا يزال في حضيض طبعه محبوسا ، وقلبه عن كماله الذي خُلق له مصدودا مذبذبا منكوسا. تحياتي فضيلة الشيخ ، واشكركم على هذا الطرح .

 
علّق منير حجازي ، على تعديل النعل المقلوبة بين العرف والخرافة - للكاتب علي زويد المسعودي : السلام عليكم هناك من تشدد من الفقهاء في مسألة قلب الحذاء وقد قال ابن عقيل الحنبلي (ويلٌ لعالمٍ لا يتقي الجهال بجهده والواحدُ منهم يحلفُ بالمصحف لأجل حبةٍ، ويضربُ بالسيف من لقىَ بعصبيتهِ و ويلٌ لمن رأوهُ أكبّ رغيفا على وجههِ ، أو ترك نعالهُ مقلوبةً ظهرها إلى السماء أو دخل مشهدا بمداسة ، أو دخل ولم يقبل الضريح ) . انظر الآداب الشرعية لابن عقيل الحنبلي الجزء الأول ص 268. وقرأت في موقع سعودي يقول عن ذلك : فعلها يشعر بتعظيم الله تعالى عند العبد ، وهذا أمر مطلوب ، اذ لم يرد النص على المنع او الترك او الفعل. ولربما عندما يقوم البعض بتعديل النعال لا لسبب شرعي ولكن طلبا للثواب لأنه يُهيأ النعال مرة أخرى للركوب فيُسهل على صاحبه عملية انتعاله بدلا من تركه يتكلف قلبه. وفي تفسير الاحلام فإن النعل المقلوبة تدل على أن صاحبها سوف يُلاقي شرا وتعديله يُعدّل حضوضهُ في الرزق والسلامة . وقال ابن عابدين في الحاشية : وقلب النعال فيه اشارة إلى صاحبه بتعديل سلوكه. فإذا كان صاحب النعال من ذوي الشأن وتخشى بواطشه اقلب نعاله ، فإنه سوف يفهم بأنها رسالة لتعديل سلوكه في معاملة الناس . وقد قرأت في موقع ( سيدات الامارات ) رد عالمة بتفسير الاحلام اطلقت على نفسها مفسرة الاحلام 2 حيث اجابت على سؤال من احد الاخوات بانها رأت حذائها مقولبا فقالت : سلام عليكم : الحذاء المقلوب يعني انه سوف يتقدم لكى شخص ان شاء الله ولكن ربما تشعرى بوجود تعرقل امامك وتتيسر احوالك للافضل وتنالى فرح عن قريب. تحياتي

 
علّق يوسف علي ، على بنجاحٍ متميّز وخدمةٍ متواصلة الزيارة بالإنابة تدخل عامها السابع.. - للكاتب موقع الكفيل : أدعو لي أتزوج بمن أريد وقضاء حاجتي والتوفيق والنجاح

 
علّق جبار الخشيمي ، على ردا على قناة المسار حول عشيرة الخشيمات - للكاتب مجاهد منعثر منشد : حياك الله استاذ مجاهد العلم

 
علّق محمد مصطفى كيال ، على نسب يسوع ، ربٌ لا يُفرق بين الأب والابن. - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : عذرا اني سامر واترك بعض التعقيبات احيانا ان اكثر ما يؤلم واصعب الامور التي يخشى الكثيرين - بل العموم - التوقف عندها هي الحقيقه ان هناك من كذب وكذب لكي يشوه الدين وهذا عدو الدين الاكبر وهذا العدو هو بالذات الكبير والسيد المتيع في هذا الدين على انه الدين وان هذه سيرة ابليس واثره في هذه الدنيا دمتم بخير

 
علّق الموسوي ، على أحلام مقاتلين يحققها قانون الجذب في فتوى المرجع الأعلى - للكاتب عادل الموسوي : شكراً للاخ فؤاد منذر على ملاحظته القيمة، نعم فتاريخ اتباع اهل البيت ع لايجرأ منصف على انكاره، ولم اقصد بعبارة (فلم يجد ما يستحق الاشارة والتدوين ) النفي المطلق بل هي عبارة مجازية لتعظيم الفتوى المقدسة واستحقاقها للتدوين في التاريخ.

 
علّق fuad munthir ، على أحلام مقاتلين يحققها قانون الجذب في فتوى المرجع الأعلى - للكاتب عادل الموسوي : مبارك لكم توثيق صفحات الجهاد لكن استوقفتني جملة( لم يجد فيها مايستحق الاشارة والتدوين ) فحسب فهمي القاصر انه مامر يوم الا وكان اتباع اهل البيت في حرب ومواجهة ورفض لقوى الطغيان وحكام الجور وخصوصا الفترة البعثية العفلقية لذلك كانت السجون واعواد المشانق واحواض التيزاب والمقابر الجماعية مليئة بالرافضين للذل والهوان فكل تلك المواقف كانت تستحق الاشارة والتدوين وفقكم الله لكل خير

 
علّق ابو الحسن ، على رفحاء وعيون المدينة - للكاتب عادل الموسوي : حياك الله سيدنا الجليل وصل توضيحكم جزاك الله خير جزاء المحسنين كما تعلم جنابك الكريم ان الدوله العراقيه بعد عام 2003 قامت على الفوضى والفساد المالي والاداري اكيد هناك اشخاص ليس لهم علاقه في معتقل ليا ادرجت اسمائهم لاستلام الامتيازات وهناك في زمن هدام من سجن بسبب بيعه البيض الطبقه ب دينار وربع تم سجنه في الامن الاقتصادي الان هو سجين سياسي ويتحدث عن نضاله وبطولاته وحتى عند تعويض المواطنين في مايسمى بالفيضانات التي اغرقت بغداد هناك مواطنين لم تصبهم قطرة مطر واحده تم تسجيل اسمائهم واستلموا التعويضات القصد من هذه المقدمه ان موضوع سجناء رفحا وحسب المعلومات التي امتلكها تقريبا 50 بالمئه منهم لاعلاقه لهم برفحا وانما ادرجو من قبل من كان همه جمع الاصوات سواء بتوزيع المسدسات او توزيع قطع الاراضي الوهميه او تدوين اسماء لاغلاقه لرفحا بهم هذا هو السبب الذي جعل الضجه تثار حولهم كما ان تصريحات الهنداوي الغير منضبطه هي من صبت الزيت على النار حمى الله العراق وحمى مراجعنا العظام ودمت لنا اخا كريما

 
علّق الموسوي ، على رفحاء وعيون المدينة - للكاتب عادل الموسوي : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكراً اخي ابي الحسن العزيز لملاحظاتك القيمة، تتلخص وجهة النظر بما يلي: -ان امتيازات الرفحاويين هي عينها امتيازات السجناء والمعتقلين السياسين ووذوي ضحايا الانفال والمحتجزون في معتقل "ليا" في السماوة من اهالي بلد والدجيل وجميع امتيازات هذه الفئات قد تكون فيها مبالغة، لكن الاستغراب كان عن سبب استهداف الرفحاويين بالحملة فقط. -بالنسبة لاولاد الرفحاوبين فلا يستلم منهم الا من ولد في رفحاء اما من ولد بعد ذلك فهو محض افتراء وكذلك الامر بالنسبة للزوجات. -اما بالنسبة لمن تم اعتبارهم رفحاويين وهم غير ذلك وعن امكانية وجود مثل هؤلاء فهو وارد جدا. -كانت خلاصة وجهة النظر هي ان الحملة المضادة لامتيازات الرفحاويين هي لصرف النظر عن الامتيازات التي استأثر بها السياسيون او بعضهم او غيرهم والتي دعت المرجعية الدينية الى " إلغاء أو تعديل القوانين النافذة التي تمنح حقوق ومزايا لفئات معينة يتنافى منحها مع رعاية التساوي والعدالة بين أبناء الشعب".

 
علّق ابو الحسن ، على رفحاء وعيون المدينة - للكاتب عادل الموسوي : جناب السيد عادل الموسوي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لايخفى على جنابكم ان القوى السياسيه وجيوشها الالكترونيه اعتمدت اسلوب خلط الاوراق والتصريحات المبهمه والمتناقضه التي تبغي من ورائها تضليل الراي العام خصوصا وان لديهم ابواق اعلاميه تجيد فن الفبركه وقيادة الراي العام لمئاربها نعم موضوع الرفحاويين فيه تضخيم وتضليل وقلب حقائق ولسنا ضد منحهم حقوقهم التي يستحقونها لكن من وجهة نظرك هل هناك ممن اطلع على القانون ليثبت ماهي مميزاتهم التي اثيرت حولها تلك الضجه وهل من ولد في اوربا من ابناء الرفحاويين تم اعتباره رفحاوي وهل جميع المشمولين همرفحاويين اصلا ام تدخلت الايادي الخبيثه لاضافتهم حتى تكسبهم كاصوات انتخابيه

 
علّق **** ، على طالب يعتدي على استاذ بالبصرة منعه من الغش.. ونقابة المعلمين تتعهد بإتخاذ إجراءات قانونية : نعم لا يمكننا الإنكار ... ضرب الطالب لأستاذه دخيل على المجتمع العراقي و لكن ايضاً لا يمكننا الإنكار ان ضرب الاستاذ لتلميذه من جذور المجتمع العراقي و عاداته القديمه !!!!

 
علّق Nouha Adel Yassine ، على مستشار الامم المتحدة يقف بكل إجلال و خشوع .. والسبب ؟ - للكاتب د . صاحب جواد الحكيم : بوركت صفحات جهادك المشرّفة دكتور يا منبر المقاومة وشريك المجاهدين.

الكتّاب :

صفحة الكاتب : بليغ مثقال ابو كلل
صفحة الكاتب :
  بليغ مثقال ابو كلل


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 موجز الاوجاع...  : احمد لعيبي

 بيان منظمة اللاعنف العالمية بمناسبة تأسيس مركز مكافحة التطرف خلال زيارة الرئيس الامريكي الى المملكة العربية السعودية  : منظمة اللاعنف العالمية

 أيها النواب النائمون : تركيا تقصف لماذا السكوت؟!!  : حميد العبيدي

 هلا تنبهت ياشعبي  : فلاح السعدي

 تأخرت في العودة, بسبب ازدحام كبير  : اسعد عبدالله عبدعلي

 لعنة الخوف  : عدوية الهلالي

 أمانة مسجد الكوفة تفتتح معرض للصور الفوتوغرافية ضمن فعاليات مهرجان السفير الأول  : مهرجان السفير

 وفد المرجعية الدينية العليا يتفقد عوائل الشهداء في بغداد وينقل لهم سلام ودعاء ومواساة سماحة السيد المرجع الأعلى دام ظله

 النقل البري: حققنا (346) نقلة لشهر حزيران  : وزارة النقل

 طير سوري مهاجر  : هادي جلو مرعي

 فضح الحركات المنحرفة في العراق .... 3  : قاسم الجبوري

 كيف أصبح اليهود أبناء الله ؟  : إيزابيل بنيامين ماما اشوري

 حزب سياسي أم تنظيم مجتمع مدني؟  : نبيل عوده

 داعش ودين الإسلام لا يلتقيان!  : قيس النجم

 الحلة الفيحاء فريسة للارهاب  : علي جابر الفتلاوي

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net