صفحة الكاتب : احمد الفياض

أبو ذر الغفاري جدلية الاشتراكية والعدالة الاسلامية
احمد الفياض

ابو ذر الغفاري شخصية اسلامية مرموقة في  الوسط الاسلامي وتعتبر من الشخصيات  المؤثرة في المجتمع العربي والاسلامي في بداية تكوينه ،وهو ركن من الاركان الاربعة الذي قال فيه رسول الله (ص) :( مَا أظلَّت الخضراء ومَا أقَلَّت الغبراء أصدَق لهجةً من أبي ذرٍّ) هذه الشخصية المميزة التي اثارت  الكثير من الجدل في الدراسات الاسلامية فمنهم من تطرف في تقييمها  الفكري حتى جعلها اشتراكية بامتياز ، لأنه كان يدعي ان يشارك الفقراء اموال الاغنياء وكانت نزعته الفكرية تتمثل في اغاثة الملهوف ورفع الظلم عن الفقراء والمظلومين ، يقول طه حسين في كتابه (الفتنة الكبرى ) ( وكان ابي ذر الغفاري يتصعلك ) وذهب الزّركلي في ترجمة ابي ذر الغفاري الى انه كان من المؤيدين والمنظرين للاشتراكية  حيث يقول لأبي ذرٍّ الغفاري رضي الله عنه( "فسَكن دمشقَ، وجعل ديدنَه تحريضَ الفقراء على مشاركة الأغنياء في أموالهم، فاضطرب هؤلاء، فشكاه معاويةُ رضي الله عنه (وكان والي الشام) إلى عثمانَ (الخليفة)، فاستقدَمه عثمان رضي الله عنه إلى المدينة، فقدِمها، واستأنف نشرَ رأيه في تقبيح منع الأغنياء أموالَهم عن الفقراء، فعَلَتِ الشكوى منه، فأمره عثمان بالرحلة إلى الرَّبَذَةِ (من قرى المدينة)، فسكنها إلى أن مات .

وكان كريمًا لا يخزن من المال قليلًا ولا كثيرًا، ولما مات لم يكن في داره ما يكفَّن به، ولعله أولُ اشتراكيٍّ طاردته الحكومات")[1].

والغريب بالأمر ان نجد البعض يعده من الاشتراكيين الاوائل وانه اول اشتراكي قبل ان يخترع ماركس نظريته ، وان الاسلام يحمل في روحه مبادئ الاشتراكية الشيوعية ، يقول جمال الدين الافغاني في ذلك ((أول من عمل بالاشتراكية بعد التدين بالإسلام، هم أكابر الخلفاء من الصحابة، وأعظم المحرضين على العمل بالاشتراكية كذلك من أكابر الصحابة أيضا )[2]

جاء ذلك نتيجةً لتلك المواقف التي اتخذها ابو ذر المنددة بالسياسة المالية لحكومة عثمان بن عفان ، تلك السياسة التي تناقضت مع جوهر الاسلام ومبادئه  الاساسية ،الاسلام الذي جاء بشعار العدل والمساواة ،والتي انتجت الطبقية ، وتفاقم ظاهرة الغنى والترف والبذخ والتوزيع الغير عادل واللامسؤول للمال مبتعدةً عن منهج الرسول الكريم (ص) ولم يألف المجتمع مثل هذه النتائج من قبل، ولدت هذه السياسة الحمقاء قيام معارضة متكونه من النخب التي تمسكت بالمبادئ والقيم الاسلامية واختارت المقاطعة والتصدي للانحراف الذي بدا ينخر في جسد الامه وكان من اقطاب تلك المعارضة هو ابو ذر الغفاري ( رض) ذلك الصوت المرتفع في وجه هذه السياسة واختار المواجهة والتنديد بما ارتكبه الخليفة عثمان في جعل المال دولةً بين افراد قرابته وعشيرته من بني امية ومن ناصرهم ووالاهم ، وكان يرد على من يعترض على موقفه هذا في توزيع المال وطريقة صرفه وتصرفاته بقوله (ان ابا بكر وعمر كانا يحتسبان في منع قرابتهما وانا احتسب في اعطاء قربتي )[3] وكان يقول لنأخذنّ حاجتنا من هذا الفي وان رغمت انوف اقوام) [4] ولم يكتفي بهذا فحسب بل وصلت به الحماقة ان ينسب ذلك الى رسول الله ليظهر للعامة ان تصرفه هذا جاء متوافقا مع فعل رسول الله (ص ) وسياسته المالية نابعة من سياسة النبي وحجة يستند اليها كما روى الهيثمي في الزوائد والشيخ المفيد في الامالي وغيرهم ، يوم دعا ناس من اصحاب رسول الله (ص) وفيهم عمار بن ياسر فقال : اني سائلكم انشدكم الله هل تعلمون ان رسول الله كان يؤثر قريشا على سائر الناس ويوثر بني هاشم على سائر قريش فسكت القوم فقال لو ان مفاتيح الجنة في يدي لأعطيتها بني امية حتى يدخلوا من عندي اخرهم والله لأعطيتهم  ولأستعملهم على رغم انف من رغم )[5].

وقد زخر التاريخ بشواهد كثيرة على استئثارهم بالمال وسوء توزيعه نذكر منها الاتي  

1ـ حين فتح عثمان  افريقيا عام 27هـ  اعطى خمس غنائمها الى مروان بن الحكم وزوجه من ابنته ام ابان [6]، ثم اقطعه فوق ذلك فدكاً وهي كل ارث فاطمة ابنة النبي من ابيها [7] .

2ـ وهب الحارث بن الحكم صهره من ابنته عائشة مائة الف درهم من بيت المال بعد ان صرف عنه عبد الله بن الرقم ، كما اقطعه سوق ( مهروز) الواقعة في المدينة التي سبق ان اوقفها النبي ( ص) على الفقراء المسلمين ، كما اعطاه من ابل الصدقة [8] .

3 ـ كانت حول المدينة مراعي خضر اباحها النبي ( ص) لمواشي المسلمين جميعا فانتزعها عثمان من ايدي المسلمين ومن افواه مواشيهم وحماها وجعلها وقفا على ماشية بني امية وحدهم [9].

والادهى والاغرب من ذلك ان عثمان كان يحسب ان خزان بيت مال المسلمين هم خزان له ولعائلته هذا ما نقلته لنا الاخبار الموثقة كما حدث مع عبد الله بن الرقم خازن بيت المال عندما بعث اليه يوما قال اسلفني مائة الف الف درهم فقال له الارقم اكتب عليك بها صكا للمسلمين ؟ قال: وما انت وذاك لا ام لك انما انت خازن لنا ...[10] ) . هكذا كانت سيرة عثمان وسياسته المالية ومن الطبيعي ان يكون  عماله على شاكلته وانهم يرون ان المال مال الله وهم خلفاء الله ، يستأثرون به لأنفسهم وحدهم كما وصفهم امير المؤمنين بقوله (يخضمون مال الله خضمة الابل نبتت الربيع ...[11]

ابو ذر الغفاري الثائر المظلوم

سوء السياسة الادارية والمالية التي اتبعها عثمان في ادارة الامور افرزت نتائج خطيرة  على المجتمع المسلم كما اوضحناه من خلال النصوص التاريخية الموثوقة ،وولدت ردود افعال غاضبة ،وعدم رضا لكن كل هذا لا يكفي  في تصحيح المسار ة وارجاع الامور الى نصباها ، كان لابد من وقفة جادة وحازمة  تنطلق من  منطلق  الشعور بالمسؤولية وثباتاً على المبدء والعقيدة ، من هنا تصدى ابو ذر لهذا الانحراف الذي اريد له ان يتجذر وصرخ بوجه المستبدين وكانت  صرخة العدالة الانسانية وصرخة شرف النزاهة والعفة الاسلامية ووقف ذلك الموقف البطولي وهو لا يخاف في الله لومت لائم كما قال اوصاني رسول (ص) بان اقول الحق وامرني ان لا اخاف في الله لومة لائم وامرني بحب المساكين وصلة الرحم )[12] . كان يذهب إلى الخليفة ويقول له إنك أنت السبب في فقر الفقراء وغنى الأغنياء، إنك حميت الحمى وقربت  أ و لا د الطلقاء وإنك عبثت بأموال المسلمين ووزعتها على أقاربك وأعوانك والمؤيدين لك وحجبتها عن 

مستحقيها وكان يقعد في مسجد رسول الله ويحد ث بما فيه الطعن على بني أمية دون خو ف أ و وجل و لا ينفي مسؤوليته عن كل كلام قاله ولم يسمعه الخليفة مباشرة فحين كان يسأله عن ذ ل ك ك ا ن يجيبه بنعم أنا الذي قلت ذلك دون خوف وتردد كما حصل حين سأله عثمان يوماً "هل أنت الذي نقلت عن الرسول للناس إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا وعباده خولا ودينه دغلا" كان يجيب أبو ذر نعم أنا الذي نقلت ذ لك ومرةً دخل على الخليفة عثما ن وهو في مجلسه وبين يديه مير ا ث عبد الرحمن بن عوف ، فوجه الخليفة سؤالا لكعب الأحبار : (ان المال الذي أديت زكاته هل يخشى  على صاحبه ؟ )   

وكان الخليفة يقصد بذلك عبد الرحمن بن عوف ، فكان جواب كعب الأحبار: ب ( لا) ثم استرسل في الحديث وقال: من أدى الفريضة فقد قضى ما عليه ، فنهض نحوه أبو ذر وضربه بعصاه وقال له: يا ابن اليهودية أنت تزعم انه ليس عليه حق في ماله إذا أدى الزكاة والله تعالى يقول( َالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ  ) وقوله تعالى  (وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُوم ) وقوله تعالى š وقوله تعالى (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا)  ثم قا ل : لا ترضوا من الناس بكف الأذى حتى يبذلوا المعروف وقد ينبغي لمؤدي الزكاة  أ لاّ يقتصر عليها حتى يحسن إلى الجيران والإخوان ويصل القرابات [13].

وبذات  المنهج واجه  التضليل الذي مارسه معاوية من اجل التستر على البذخ والثراء الذي يعيشه هو ومن حوله ومنع الفقراء من ابسط حقوقهم ،حيث اختلف هو وابو ذر في قوله تعالى ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ فقال معاوية نزلت في اهل الكتاب  وقال ابو ذر نزلت فينا وفيهم ،وكان يحث الاغنياء على البذل والعطاء واداء حق الله من اموالهم  وصرفها على فقراء ومساكين المسلمين  وكانت النتيجة ان يضرب ويهان وينفى الى الربذة وحيداً غريباً

لم يكن ابو ذر اشتراكياً

من خلا ل هذه المواقف  الرافضة للاستبداد  والظلم  وجور الحكام التي وقفها ابو ذر الغفاري ومن خلا ل حثّه الفقراء على اخذ حقوقهم  وحث الاغنياء على  وجوب الانفاق ظنّ البعض انه يدعو الى الاشتراكية التي تعني الغاء الملكية الخاصة ، ولكن ابو ذر الغفاري لم يكن يدعي الى الغاء الملكية الخاصة كيف وهو العالم العارف بأحكام الاسلام الذي شرع حق الملكية الخاصة ووفر لها الحماية من خلال التشريعات والاحكام المتعلقة بالسرقة وتلك الحدود التي تقام على السارق ماهي الا تأمين للملكية الخاصة ، وتعتبر من ابرز مواضيع الاقتصاد الاسلامي هو الملكية الفردية فلم يكن ابو ذر يدعو في دعوته الى الغاء الملكية  بل كان يدعوا الى الانفاق من الموال المكدسة في بيت المال .

إن أبا ذر لم يكن يؤمن بوجوب إنفاق كل ما زاد على النفقة، ولا كان ينكر على الهيئة الحاكمة تملك الأموال.. ولا كان يدعو إلى التزمت وترك الدنيا، والإعراض عنها بحيث يضر بالعيش، وعمران الحياة.. ولا كان يدعو إلى الانفاق الواجب الزائد على الزكاة، مما لابد منه في السبيل الواجب وإنما هو يقول بجواز ملكية كل ما يأتي بالطرق المشروعة، بعد إخراج حقوق الله منه، من الزكاة والخمس، وما إلى ذلك، ولا يجب إنفاقه. ولكنه ينكر على الحكام، والولاة، وعلى معاوية والأمويين استئثارهم ببيت مال المسلمين، وانفاقه على شهواتهم، ومآربهم، ولذائذهم الشخصية، وحرمان الآخرين منه [14] . فحقيقة موقف ابو ذر هي من اجل العدالة الاسلامية والحفاظ على مبادئ الاسلام الحنيف .

واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين .

                                       سيد احمد الغياض   


ـ الاعلام 2/140[1]

 ـ الاعمال الكاملة للأفغاني ،ج1/170[2]

 ـ انساب الاشراف ،للبلاذري  6/ 133[3]

ـ تاريخ الطبري ،3/382[4]

 ـ مجمع الزوائد ، الهيثمي 9/292، وكذا الامالي ، الشيخ المفيد ص70ـ71[5]

 ـ الطبقات الكبرى ، ابن سعد ،3/64[6]

ـ  شرح النهج ، ابن اي الحديد ، 1/ 67[7]

 ـ  شرح النهج ،1/ 198 ،وكذا انساب الاشراف ، البلاذري  6/127 [8]

 ـ  شرح النهج 1/ 199[9]

 ـ الأمالي ، المفيد ، ص7 [10]

ـ  معاني الاخبار ، الصدوق ص361[11]

ـ الخصال ، الصدوق ص345[12]

 ـ معارضة ابي ذر الاهداف والغايات  ص19[13]

  ـابو ذر الغفاري / جعفر العاملي ، ص  13[14]

  

احمد الفياض
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2018/03/04


  أحدث مشاركات الكاتب :

    • المرجعية الدينية ودورها السياسي  (قضية راي عام )



كتابة تعليق لموضوع : أبو ذر الغفاري جدلية الاشتراكية والعدالة الاسلامية
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



حمل تطبيق (بنك الدم الالكتروني) من Google Play

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق علي ، على العدد ( 78 ) من اصدار الاحرار - للكاتب مجلة الاحرار : يسلموووو

 
علّق اسعد عبد الرزاق هاني ، على روزبة في السينما العراقية - للكاتب حيدر حسين سويري : عرض الفلم بنجاح ونجح بجمهوره الواسع والكبير، ولكون العتبة لاتبحث عن الأرباح ، وانما سيكون الوارد زوادة فلم جديد وبدل هذا الاسلوب الاستفزازي يمكن له ان يكون عنصرا ايجابيا ويتقدم للعتبة العباسية المقدسة ، مثلما تقدم لغيرهم واما السؤال الذي يبحث عن سرعلاقة العتبة العباسية بالانتاج هو سؤال كان الفلم جوابا عنه كونه حرر رسالة الى العالم مضمونها يمثل الإجابة على هذا السؤال الغير فطن للاسف لكونه مغلق على ادارة العتبات بشكلها القديم والذي كان تابعا للسلطة أيضا ، الى متى تبقى مثل تلك الرؤى السلطوية ، ما الغريب اذا اصبحت العتبات المقدسة تمتلك اساليب النهضةالحقيقية مستثمرة الطاقات الخلاقة في كل مجال والانتاج السينمائي احد تلك المجالات وانت وغيرك يكون من تلك الطاقات الخلاقة فتحية للعتبة العباسية المقدسة وتحية للكاتب حيدر حسين سوير وتحية لكل مسعى يبحث عن غد عراقي جميل

 
علّق تسنيم الچنة ، على قراءة في ديوان ( الفرح ليس مهنتي ) لمحمد الماغوط - للكاتب جمعة عبد الله : هذا موضوع رسالة تخرجي هل يمكنك مساعدتي في اعطائي مصادر ومراجع تخص هذا الموضوع وشكرا

 
علّق ابو الحسن ، على حدث سليم الحسني الساخن.. - للكاتب نجاح بيعي : الاستاذ الفاضل نجاح البيعي المحترم رغم اننا في شهر رمضان المبارك لكن فيما يخص سليم الحسني او جواد سنبه وهو اسمه الحقيقي ساقول فيه لو كلُّ كلبٍ عوى ألقمتُه حجرًا لأصبح الصخرُ مثقالاً بدينارِ لا اعلم لماذا الكتاب والمخلصين من امثالك تتعب بنفسها بالرد على هذا الامعه التافه بل ارى العكس عندما تردون على منشوراته البائسه تعطون له حجم وقيمه وهو قيمته صفر على الشمال اما المخلصين والمؤمنين الذين يعرفون المرجعيه الدينيهالعليا فلن يتئثرو بخزعبلات الحسني ومن قبله الوائلي وغيرهم الكثيرين من ابواق تسقيط المرجعيه واما الامعات سواء كتب لهم سليم او لم يكتب فهو ديدنهم وشغلهم الشاغل الانتقاص من المرجعيه حفظكم الله ورعاكم

 
علّق منبر حجازي ، على الصين توقف شراء النفط الايراني تنفيذاً للعقوبات الأميركية : الصين تستطيع ان توقف اي قرار اممي عن طريق الفيتو . ولكنها لا تستطيع ايقاف القرارات الفردية الامريكية . ما هذا هل هو ضعف ، هل هو ضغط اقتصادي من امريكا على الصين . هل اصبحت الصين ولاية أمريكية .

 
علّق مصطفى الهادي ، على (متى ما ارتفع عنهم سوف يصومون). أين هذا الصيام؟ - للكاتب مصطفى الهادي : ملاحظة : من أغرب الأمور التي تدعو للدهشة أن تقرأ نصا يختلف في معناه واسلوبه وهو في نفس الكتاب . فمثلا أن نص إنجيل متى 9: 15يقول : ( فقال لهم يسوع: هل يستطيع بنو العرس أن ينوحوا ما دام العريس معهم؟) .فالنص هنا يتحدث عن النوح ، وهو كلام منطقي فأهل العريس لا ينوحون والعرس قائم والفرح مستمر لأن ذلك نشاز لا يقبله عقل . ولكننا نرى نص إنجيل مرقس 2: 19يختلف فأبدل كلمة (ينوحوا) بـ كلمة (يصوموا) وهذا تعبير غير منطقي لأن الفرق شاسع جدا بين كلمة نوح ، وكلمة صوم .فيقول مرقس: ( فقال لهم يسوع: هل يستطيع بنو العرس أن يصوموا والعريس معهم؟ ). فأي نص من هذين هو الصحيح ؟؟ النص الصحيح هو نص إنجيل متى فهو كلام معقول منطقي فاتباع السيد المسيح لا يستطيعون البكاء على فراقه وهو بعد معهم ، وإنما البكاء والنوح يكون بعد رحيله ولذلك نرى السيد المسيح قال لهم : (هل يستطيع ابناء العريس ان ينوحوا والعريس معهم؟). وهذا كلام وجيه . ولا ندري لماذا قام مرقس باستبدال هذه الكلمة بحيث اخرج النص عن سياقه وانسجامه فليس من الممكن ان تقول (هل يصوم ابناء العريس والعرس قائم والعريس معهم). هذا صيام غير مقبول على الاطلاق لأن العرس هو مناسبة اكل وشرب وفرح ورقص وغناء. لا مناسبة نوح وصيام.

 
علّق عقيل العبود ، على الملموس والمحسوس في معنى النبل   - للكاتب عقيل العبود : ثراؤهم بدلا عن ثراءهم للتصحيح مع المحبة والاعتذار. عقيل

 
علّق حسن عبدالله : اعتقد ان الديمقراطية هي بالفعل كانت اكبر اكذوبة وخدعة سياسية وقع العراق في فخ شباكها بعد سقوط نظام البعث البائد والمجرم صدام حسين , وما تعرض له الاخ الكاتب هو مدح من باب البغض في النظام الدكاتور , وألا ما فائدة الديمقراطية التي تشترط في مجلس النواب نصاب اقنوني يسمى ( 50 % + واحد ) في تشريع وتعديل القوانيين بالوقت الذي لا تسمح للناخب ان ينتخب اكثر من مرشح واحد فقط ؟!!

 
علّق جولان عبدالله ، على هل أتى الكتاب المقدس على ذكر معركة الطف الجزء الثاني - للكاتب جولان عبدالله : الأخ سمعان الاخميمي تحية طيبة في البدء أشكر لك لطفك وتعليقك. سبق ونشرت على صفحتي الشخصية في الفيسبوك بحثاً صغيراً مفصلاً ضمنته الكثير من الكلمات الغريبة التي تستخدمها ايزابيل في بحوثها وأبديت رأيي وظني في سبب استخدامها لهذه الكلمات. كما وقد أشرت أن لا أحد من الشخصيات المسيحية التي تعج بها أبحاث إيزابيل، والتي تدعي اللقاء بها، له ترجمة أو ذكر لا في أبحاثها ولا في أي محرك بحث على الإنترنت؛ معظم هذه اللقاءات مثلها مثل مزاعم بعض علماء الشيعة قديماً وحديثاً أنهم قد رأوا الإمام المهدي، لا دليل عليها سوى كلامهم. أما الغاية من أبحاثها، فالسؤال يوجه لإيزابيل، لكنها تذكر في بحوثها أنها في صف الشيعة كمسيحية منصفة! في هذا الموضع سأنسخ إشكال منير حجازي، وأترك فهم التلميح لك وللقاريء اللبيب. (وهذا من اغرب الأمور أن ترى شيعيا يرد على السيدة إيزابيل والتي كانت مواضيعها تسير في صالح التشيع لا بل انتصرت في اغلب مواضيعها لهذا المذهب ومن دون الانتماء إليه). نعم إنما ألغزتُ فيه إشارةً === وكل لبيب بالإشارة يفهم. شكري واحترامي...

 
علّق جولان عبدالله ، على هل أتى الكتاب المقدس على ذكر معركة الطف الجزء الثاني - للكاتب جولان عبدالله : حسين صاحب الزاملي الغرض من هذا البحث هو نقد بحث الكاتبة ايزابيل بنيامين ماما اشوري وبيان عوارها. لست في معرض الرجم بالغيب لأتنبأ بماهية العهد القديم وما كان محتواه، فإن ذلك يستلزم الرجوع إلى آي القرآن الكريم وهو برأيي دور باطل فإن القرآن مبتلى بنفس ما ابتلي به العهد القديم إن تجردنا عن اعتقادنا الراسخ كمسلمين بسماويته. كما أشرت إليه مجملاً في التعليقات، نحن أمام نصوص موجودة في الكتاب المقدس، نريد أن نفسرها أو نقتبس منها، لا بد أن ننقلها كما وردت ثم نعمل على تفسيرها، أما أن نقطع النصوص، ونزور في ترجمتها، ونغير مفرداتها للوصول إلى غرضنا، فهو برأيي إيهام للقاريء وضحك واستخفاف بعقله.

 
علّق جولان عبدالله ، على هل أتى الكتاب المقدس على ذكر معركة الطف الجزء الثاني - للكاتب جولان عبدالله : احمد الجوراني واحد من أسباب رفضي إخراج جنود الدولة الإسلامية عن الإسلام هو هذا: إن الدولة الإسلامية وما أنتجته على الساحة العراقية إجمالاً هو ملخص حي ماثل أمامنا للإسلام التاريخي الروائي. ولا أزيد.

 
علّق مصطفى الهادي ، على معقولة مات كافرا؟.. - للكاتب د . عباس هاشم : لا والله مؤمن وليس بكافر . ولكن الاهواء والحسد والحقد والمنافسة هي التي جعلت منه كافرا . ثم متى كفر أبو طالب حتى يكون مؤمنا وقد مدحت الاحاديث نسب النبي الشريف (ص) وهناك عشرات الروايات الدالة على ذلك اخرجها القاضي عياض في كتابه الشفا بتعريف حقوق المصطفى . ومنها ما نقله عن السيوطي في الدر المنثور - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 294 )و ما اخرجه أبو نعيم في الدلائل ، عن إبن عباس قال : قال رسول الله لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة مصفىً مهذباً ، لا تتشعب شعبتان إلاّ كنت في خيرهما. وقال المارودي في كتاب أعلام النبوة :وإذا إختبرت حال نسبه ، وعرفت طهارة مولده علمت أنه سلالة آباء كرام ليس فيهم مستزل بل كلهم سادة قادة وشرف النسب وطهارة المولد من شروط النبوة . وقال الفخر الرازي في تفسيره : أن أبوي النبي كانا على الحنفية دين إبراهيم ، بل أن آباء الأنبياء ما كانوا كفاراً تشريفاً لمقام النبوة ، وكذلك أمهاتهم ، ويدل ذلك قوله تعالى : (وتقلبك في الساجدين).ومما يدل أيضا على أن أحداً من آباء محمد ما كان من المشركين ، قوله : لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات ، وقال تعالى : إنما المشركون نجس) . ولعل في كلام الآلوسي أنظر تفسير الآلوسي - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 194 ) الدليل القوي على ان آباء النبي واجداده لم يكونوا كفارا فيقول : (والذي عول عليه الجمع الغفير من أهل السنة أنه ليس في آباء النبي كافر أصلاً لقوله : لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات (والمشركون نجس) ، وقد ألفوا في هذا المطلب الرسائل وإستدلوا له بما إستدلوا ، والقول بأن ذلك قول الشيعة كما إدعاه الإمام الرازي ناشىء من قلة التتبع. وأنا اقول أن المدرسة السفيانية الأموية هي التي انفردت بقول ذلك .

 
علّق مصطفى الهادي ، على الإلهام، ما هي حقيقته القدرية؟ - للكاتب عقيل العبود : السلام عليكم . على موقع كتابات نشرت بعض المعلومات عن قصة اكتشاف نيوتن للجاذبية ، اتمنى مراجعتها على هذا الرابط . مع الشكر . https://www.kitabat.info/subject.php?id=83492

 
علّق Yemar ، على بعض الشيعة إلى أين ؟ راب صرخي وشور مهدوي.  - للكاتب إيزابيل بنيامين ماما اشوري : شيئ محزن اختنا العزيزه ولكنه ليس مستغرب لأن المعركه مستمره منذ آدم عليه السلام إهبطا بعضكم لبعض عدو والأكثر إيلاما في الأمر أن حزب الشيطان نشط وعملي واتباع الله هم قله منهم من نسي وجود معركه ومنهم منتظر سلبيا

 
علّق جولان عبدالله ، على هل أتى الكتاب المقدس على ذكر معركة الطف الجزء الثاني - للكاتب جولان عبدالله : الأخ الفاضل منير حجازي يبدو لي أنك لم تقرأ ردي على بولص هبهب: "لم أفهم لم أجهدت نفسك في تحليل ديني ومذهبي وعقيدتي، وهل يغير ذلك شيئاً مما ورد في المقال سواء اتفقت معه أم اختلفت؟؟ إنما اعتدنا أن نبحث عن دين المقابل لنقيم كلامه، على أساس مرتكزاتنا الذهنية: دينية، مذهبية، قومية، أو اجتماعية، لا على أساس ما ذلك الكلام من حق أو باطل مجرد عن تلك المرتكزات. " كما ولن أهدر وقتي في الرد على اتهامك فهو أسخف من أن يرد عليه، وطريقة طرحك كانت أكثر سخفاً. الموضوع الذي كتبته هو موضوع علمي بحت، تناولت فيه بالمصادر مواضع البتر والتدليس وتحريف النصوص عن معانيها كما حققتها والتي وردت في كتابات ايزابيل بنيامين. كنت أتمنى أن تحاور في الموضوع عسى أن تنفعني بإشكال أو تلفتني إلى أمر غاب عني. لكنك شططت بقلمك وركبت دابة عشواء بكماء وأنا أعذرك في ذلك. أكرر - ولو أنه خارج الموضوع لكن يظهر أن هذه المسألة أقضت مضجعك - أني لم أمتدح ابن تيمية إنما أبيت أن أخادع نفسي فأخرجه عن الإسلام، شيخ الإسلام ابن تيمية عالم من علماء الإسلام الكبار شأنه شأن الحلي والشيرازي والخوئي والنوري، وله جمهوره وأتباعه؛ وكون رأيه وفتاواه لا تطابق عقائد الشيعة، كونه تحامل على الشيعة لا يخرجه عن دائرة الإسلام التي هي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، هذه هي دائرة الإسلام التي تحاول أنت وأمثالك من المغرر بهم تضييقها إلى مصاديق المصاديق حتى صارت الشيعة تتقاتل فيما بينها، ويبصق بعضهم في وجوه بعض، على التقليد. (أتمنى أن تراعي حرمة عقلك). وليتك حددت رموز الشيعة الدينية، فاليوم صارت حتى هيلة وحمدية وخضيرة وسبتية من رموز الشيعة الدينية، وتعدى الأمر ذلك إلى بعض موديلات السيارات، فلو انتقد أحد موديل سيارة مقدسة فكأنه انتقد رمزاً دينياً ولربما قتل على باب داره. وسأهديك هدية أخرى... روى الامام الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء عن الامام الشافعي. قال يونس الصدفي - وهو يونس بن عبد الاعلي وهو من مشايخ الائمة الستة أو من فوقه "قال ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوماً في مسألة ثم افترقنا ولقيني فأخذ بيدي ثم قال: "يا أبا موسي ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة؟" قال الذهبي : "هذا يدل علي كمال عقل هذا الامام وفقه نفسه فما زال النظراء يختلفون" قتدبر. ولو نار نفخت بها أضاءت .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : الشيخ خليل رزق
صفحة الكاتب :
  الشيخ خليل رزق


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

كتابات متنوعة :



 ضياع حلم !!  : خالد القيسي

 حسابات «داعش» تنهار في أكبر معاقله.. الفلوجة تنتفض

 ثارالعرش وعرش الثار  : عبد الحسين بريسم

 متغيرات الربيع العربي وحرب غزة !!  : سعيد البدري

 الجنائية المركزية: المؤبد لأحد مجهزي الأسلحة والمتفجرات في داعش  : مجلس القضاء الاعلى

 هام جداً من .. ننسى في كل انفجار ؟  : علا زهير الزبيدي

 فاطمة يوسف ذياب تحاور قصيدة سَماويّةُ غُوايتي  : امال عوّاد رضوان

 تناقضات عراقية صارخة  : كاظم فنجان الحمامي

 الفقر والحرمان أسباب لظاهرة الانتحاروذي قار في الصدارة  : حسين باجي الغزي

 الاتحاد الافريقي يطالب ترامب باعتذار بعد "وصف دول افريقية بالحثالة"

 دجال البصرة يطلب من العراقيين أن يطيعوه، ويشتمهم!  : الشيخ زكي التميمي

 إنما بغداد تغرق بأيادي الحكومة  : حمزه الحلو البيضاني

 حِوارٌ شامِلٌ عَن آفاقِ العَلاقةِ بَينَ بَغداد وَالرِّياض [٤]  : نزار حيدر

 الأمِـيـرَة ُ... بـجَـدَائِـلِـهَا الطـَّـويـلـَةِ كـَالبَـحْـرْ ...  : محيي الدين الـشارني

 اقتحام داعش في الفلوجة واجب وطني ولا حاجة للامم المتحدة  : حميد العبيدي

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على info@kitabat.info

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net