صفحة الكاتب : ابو تراب مولاي

بحث مسلسل حول إقامة الدليل على وجوب_التقليد ( 5 ) حقيقة الإجتهاد والتقليد
ابو تراب مولاي

في هذه الحلقة نبغي تسليط الضوء على المعنى الحقيقي للإجتهاد والتقليد كي يكون الإنسان على بصيرة في ذلك ، مزيلاً من ذهنه كل ما من شأنه تزييف الحقائق وتضليل الرأي الفردي والجمعي ! 

الإجتهاد
عُرّف الاجتهاد بأنه : استفراغ الوسع لتحصيل الظن بالحكم الشرعي !!!
ولكنّ القرآن الكريم يحكم ببطلان هذا المعنى حيث يقول : {وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا ۚ إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} . ولأجل هذا ثارت ثائرة المحدّثين ( الإخباريين ) ووصفوا الإجتهاد بأنه #بدعة وحرام ..!

إلا إنّ الحقيقة أنّ هذا التعريف هو تعريف أبناء العامة للإجتهاد ، لأن العامة يعتبرون  الظن حجّة شرعاً لانسداد باب العلم بالأحكام عندَهم .

وأما الإمامية - أنار الله برهانهم - فإن معنى الإجتهاد عندهم ليس كما عند العامة ( لأن الظن العام ليس حجة عندهم لعدم انسداد باب العلم والعلمي بفضل أهل البيت ع ) .. 
فقد قال الإمام الخوئي ( قدس ) : 
فالصحيح أن يُعرّف الإجتهاد بتحصيل الحجة على الحكم الشرعي . التنقيح ج١ ص ١٠ . 
وبحسب هذا التعريف يكون الاجتهاد بعيدا كل البُعد عما وصفه مَن لا يرتضيه ، بل هو الطريق الطبيعي والعقلائي للحصول على الحكم الشرعي من الكتاب والسُّنّة . 

فليس الإجتهاد عندنا هو الإفتاء وفق الظن العام .
وليس الإجتهاد عندنا هو الإفتاء وفق القياس والاستحسان الذي كان يعمل به أبو حنيفة .
بل الإجتهاد عندنا هو الإفتاء وفق الحجة المحصّلة من #الكتاب و #السنّة و #العقل_القطعي ( وحكم العقل القطعي كحكمه بأن مقدمة الواجب واجب ، لعدم إمكان تحصيل الواجب إلا بمقدمته فوجبت المقدمة ) .
وهذا المعنى للإجتهاد مما لا شبهة ولا ريب في مشروعيته بل وجوبه العقلي إذ لا يمكن الحصول على الأحكام التكيفية إلا به .
قال الإمام الخوئي (قدس) :
إن الإجتهاد بمعنى تحصيل الظن بالحكم الشرعي كما يراه المحدّثون بدعة وضلال ، إلا أن الأصوليين لا يريدون إثباته وتجويزه ولا يدّعون وجوبه ولا جوازه بوجه ، بناءاً على عدم تمامية مقدمات الإنسداد - كما هو الصحيح - وأما الإجتهاد بمعنى تحصيل الحجة على الحكم الشرعي فهو أمر لا يسع المحدّث إنكاره وهو الذي يرى الأصولي وجوبه ، فما أنكره المحدّثون لا يُثبته الأصوليون كما أن ما يريد الأصولي إثباته لا يُنكره المحدّثون ( وهو تحصيل الحجة على الحكم ) إذن يظهر أن النزاع بين الفريقين لفظي راجع إلى التسمية فإن المحدث لا يرضى بتسمية تحصل الحجة إجتهاداً وأما واقعُهُ فكلتا الطائفتين تعترف به كما مر . التنقيح ج١ ص ١١ . ١٢ . 

فلو قيل : إن الفقهاء فسروا الاجتهاد في رسائلهم العملية بأنه مَلَكَةٌ يُقتدر بها على استنباط الحكم الشرعي . وهذا التعريف غير ما ذكرتموه لنا .
قلنا : إن التعريف الذي ذكروه في الرسائل العملية هو الإجتهاد النظري ، فإذا وصل العالم إلى هذه المرحلة يكون مجتهداً من الناحية النظرية والعلمية ، أما اذا أعمَلَ هذه النظرية في الخارج وبدأ بالبحث عن الأحكام في مظانِّها وأفتى وفق الحجج المحصلة لديه فسيكون مجتهداً من الناحية التطبيقية والفعلية وهو الإجتهاد العملي الفعلي ( وهو تحصيل الحجة على الحكم الشرعي ) وإليه يستند التقليد .
والإجتهاد النظري مقدمة للإجتهاد التطبيقي الفعلي إذ لا يمكن للفقيه أن يفتي إلا إذا حصلت له تلك الملكة .

الإجتهاد_متى ؟
ومما تقدّم يُعلم أن الاجتهاد بمعنى تحصيل الحجة على الحكم الشرعي لم يكن وليدَ العصور المتأخِّرة بل هو معاصر لزمن النص الشرعي وذلك لأن أصحاب الأئمة (ع) وثقاتهم كانوا يُفتون الناس بما يحتاجونه ، مستندين في ذلك إلى الكتاب والسُنّة ولم يكونوا رواةً فحسب ، لأن الراوي وظيفته نقل الأحاديث فقط من دون أن ينظر فيها ، بينما كان أصحاب الأئمة (ع) يُفتون وينظرون في الأدلة ( والنظر - على الأقل - هو الفحص في الأدلة الشرعية والمقارنة بين عامّها وخاصها وما شاكل ليستنتج حكماً شرعياً ) كما ورد في مقبولة عمر بن حنظلة عن الامام الصادق (ع) ... قال : ينظران من كان منكم ممن قد روى حديثنا و "نظر" في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فليرضوا به حكماً  .
فهذه الرواية تشترط النظر ولا تكتفي بأن يكون الإنسان راوية . 
وقد أمر الإمام الباقر (ع) أبان بن تغلب بالإفتاء لا بالرواية كما في رواية النجاشي ( وقال له أبو جعفر ع : اجلس في المسجد وافتِ الناس ، فإني أحب أن يُرى في شيعتي مثلك ) .
نعم ....
كلمّا ابتعدنا عن عصر النص زاد الجهد واحتجنا إلى بذل المزيد منه لأجل أن نفهم كلام المعصوم ، فمثلا إن أبان بن تغلب لا يحتاج الى دراسة فنون اللغة وأمثالها لأن لسانه كان مستقيماً خلافاً لحال طلبة اليوم الذي اختلطت فيه الألسن .. وهكذا لا يحتاج الى دراسة علم الرجال لأن النص يتلقّاه بلا واسطة أو بواسطة قريبة ، بينما علماء اليوم يبذلون الجهد الجهيد 

من أجل معرفة أحوال رجال الرواية كي يأخذوا من الثقة ويتجنبوا الوُضّاع وهكذا .. وأما جوهر الاستناد في الفتوى على المعصوم فهو واحد ، فكل ٌ- سواءٌ أبان بن تغلب أم المرجع الخوئي - يعتمد على النص الشرعي .

التقليد
وبناءً على ماتقدّم يكون معنى التقليد الحقيقي هو رجوع الجاهل ( الجاهل بالحجة الشرعية على الحكم الشرعي) إلى العالم والعارف بها . 
وهذا المعنى للتقليد يقرّه العقلاء ولا يختلف عليه اثنان بعد عدم إمكان تحصيل الحجة على الأحكام من قِبَلِ العامي كما بينّا ذلك مفصّلاً في الحلقة الثانية فراجع .

وقد تسأل : إنه قد تبيّن لنا أن الإجتهاد عند الإمامية لا مشكلة فيه ويتوافق مع منهج أهل البيت ع . ولكن يبقى في النفس شيء من اعتماد الفقهاء على علم الأصول الذي شنّع عليه الإخباريون ونسبوه إلى غير مدرسة أهل البيت ع ! فهل لكم أن تُطلعونا على حقيقة الأمر فيه ؟

الجواب : إن علم الأصول لا يفرق عن علم الفقه فكلاهما عن أهل البيت ع . وذلك يحتاج إلى تفصيل يأتي بإذن الله تعالى في الحلقة السادسة .

لمتابعة بقية الحلقات أضغط هنا 

  

ابو تراب مولاي
 (للدخول لصفحة الكاتب إضغط هنا)

    طباعة   ||   أخبر صديقك عن الموضوع   ||   إضافة تعليق   ||   التاريخ : 2017/08/02



كتابة تعليق لموضوع : بحث مسلسل حول إقامة الدليل على وجوب_التقليد ( 5 ) حقيقة الإجتهاد والتقليد
الإسم * :
بريدك الالكتروني :
نص التعليق * :
 



حمل تطبيق (كتابات في الميزان) من Google Play



اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان

البحث :



أحدث التعليقات كتابة :



  علّق عبد الله ، على الحيدري وأهم مقولات الحداثيين..هدم أم تقويم؟ - للكاتب د . عباس هاشم : لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

 
علّق ابو الحسن ، على جمعة العطواني  مثال قول الله تعالى كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا . - للكاتب محمد علي البغدادي : الكاتب الكريم للاسف الشديد ان تتحول وكالة انباء براثا ساحه لمقالات هؤلاء الحثالات امثال العطواني من ابواق الدعوه وجربوع اخر يدعي اياد الامره انا انتهجت نفس اسلوبك رديت على مقال العطواني القذر وترفعت عن الرد على اياد الاماره لانه مليىء بالشتائم والقاذورات ضد السيد الخوئي اسفنا ليس على الدعوه وحثالاتها اسفنا على براثا التي سمحت لهم بنشر قاذوراتهم

 
علّق عبد الخالق الفلاح ، على ضياء بدران وترسبات الوطن المهاجر - للكاتب جهاد العيدان : رحمك الله يابو يقين فقد كنت علماً من الاعلام التي ترفرف في سماء الشعر والادب والاجادة في الكتابة وشاعرا خدوما لا هل البيت ( ع )وقد حملت ادب الغربية بكل بسالة اديباً ومعلماً وشاعراً ملهم واحاسيس لا تنضب بالعطاء الادبي والاعلامي والثقافي ونهراً داماً الخير انا لله وانا الية راجعون

 
علّق نبيل الكرخي ، على "مسيح الأناجيل الأربعة" وصواب رفض اليهود له - للكاتب نبيل محمد حسن الكرخي : بسم الله الرحمن الرحيم الاخ استاذ نجم الحجامي المحترم. الاربعة الذين كتبوا الاناجيل الأربعة الموجودة في العهد الجديد هم من اتباع بولس وليسوا من اليهود عدا مرقس، لأن بولس يقول في رسالته إلى أهل كولسي (11:4) في حوالي سنة 63م إن ارسترخس ومرقس ويسطس هم "وحدهم من اليهود الذين عملوا معي في سبيل ملكوت الله فكانوا عونا لي"! والفكرة التي ذكرها جنابك يمكن ان نطورها لنقول ان بولس نفسه قد ابتكر شخصية المسيح الإله ليعطي الحق لليهود في اضطهاد المسيح وقتله على الصليب! ولكن الذي يعيق هذه الفكرة ان يولس كان مخلصاً للدين الشيطاني الذي ابتكره الى درجة ان ضحى بنفسه من اجله وقتل في سبيله! ولكن يمكن ان نقول ان اليهود لكي يبرروا قتلهم واحداً من اعظم الانبياء - بحسب ظنهم انهم قتلوا المسيح بعد ان شبّه لهم - بدأوا يطلقون عليه الاشاعات انه كان يدعي الإلوهية ويقول عن نفسه انه ابن الله كذباً عليه وظلما له! ثم جاء بولس وانخدع بإشاعاتهم الى ان هتف به الشيطان وهو في طريقه الى دمشق فجعله يعتنق العقيدة الشركية الجديدة! شكرا عزيزي استاذ نجم الحجامي على تعليقك الكريم.

 
علّق نبيل الكرخي ، على "مسيح الأناجيل الأربعة" وصواب رفض اليهود له - للكاتب نبيل محمد حسن الكرخي : بسم الله الرحمن الرحيم الاخ استاذ نجم الحجامي المحترم. الاربعة الذين كتبوا الاناجيل الأربعة الموجودة في العهد الجديد هم من اتباع بولس وليسوا من اليهود عدا مرقس، لأن بولس يقول في رسالته إلى أهل كولسي (11:4) في حوالي سنة 63م إن ارسترخس ومرقس ويسطس هم "وحدهم من اليهود الذين عملوا معي في سبيل ملكوت الله فكانوا عونا لي"! والفكرة التي ذكرها جنابك يمكن ان نطورها لنقول ان بولس نفسه قد ابتكر شخصية المسيح الإله ليعطي الحق لليهود في اضطهاد المسيح وقتله على الصليب! ولكن الذي يعيق هذه الفكرة ان يولس كان مخلصاً للدين الشيطاني الذي ابتكره الى درجة ان ضحى بنفسه من اجله وقتل في سبيله! ولكن يمكن ان نقول ان اليهود لكي يبرروا قتلهم واحداً من اعظم الانبياء - بحسب ظنهم انهم قتلوا المسيح بعد ان شبّه لهم - بدأوا يطلقون عليه الاشاعات انه كان يدعي الإلوهية ويقول عن نفسه انه ابن الله كذباً عليه وظلما له! ثم جاء بولس وانخدع بإشاعاتهم الى ان هتف به الشيطان وهو في طريقه الى دمشق فجعله يعتنق العقيدة الشركية الجديدة! شكرا عزيزي استاذ نجم الحجامي على تعليقك الكريم.

 
علّق نجم الحجامي ، على "مسيح الأناجيل الأربعة" وصواب رفض اليهود له - للكاتب نبيل محمد حسن الكرخي : قال الاخ الكاتب في الخلاصه ( ولذلك فإن موقف اليهود من "مسيح الأناجيل الأربعة" هو موقف صحيح وينطلق من عقيدتهم الدينية التوحيدية. ) ان معنى ذلك ان كاتبي تلك الاناجيل الاربعه هم من اليهود وليس من تلامذه السيد المسيح وقد برروا رفضهم و(قتلهم )للسيد المسيح بتلك الروايات فما هو راي السيد الكاتب بشخصيه كتبه الاناجيل ؟؟

 
علّق ali alsadoon ، على الحوزة العلمية في النجف الأشرف تزف سماحة الشيخ محمد حسين الراشد (رحمه الله) شهيداً : من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا .. صدق الله العلي العظيم رحم الله شهداء العراق واسكنهم فسيح جناته

 
علّق ali alsadoon ، على استشهاد الشيخ امير الخزرجي معتمد مكتب السيد السيستاني اثناء تقديمه الدعم اللوجستي : من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا .. صدق الله العلي العظيم رحم الله شهداء العراق واسكنهم فسيح جناته.

 
علّق Ibrahim Fawaz ، على منتحل العمامة..وتستمر المهزلة ؟! ألف ركعة في اليوم والليلة؟! - للكاتب الشيخ احمد الدر العاملي : ما بال هذا للص !! ليس له عمل سوى انتقاد تاريخ الأئمة الأطهار صلوات ربي عليهم وسلامه؟ ألم يحن الوقت لكشفه وكشف أمثاله ومن ورائهم ؟

 
علّق زين أحمد ، على اعلان هام من قبل موقع كتابات في الميزان : شكرا للصدفة التي جمعتني بموقع كتابات في الميزان ..

 
علّق رعد أبو ياسر الطليباوي ، على هل آية (ولا تزرُ وازرةٌ وزرَ أخرى) استثنت العتبة العباسية ؟!  - للكاتب ابو تراب مولاي : من الإنصاف أن نقول لولا العتبتين الحسينية والعباسية ووقوفهما الى جانب الشعب العراقي وبكل أطيافه وبلا تمييز وفي أحلك الضروف وأشدها لانهار العراق أمنيا"وأقتصاديا"وصحيا". حفظ اللة مرجعيتنا الرشيدة وأبقاها

 
علّق مطصفى الهادي ، على لماذا حذف اليهود قصة موسى والخضر من التوراة ؟ - للكاتب مصطفى الهادي : تقول أيها الانسان العراقي : (لماذا حذف المسلمون كل قصص النبي موسى الرائعة و بناء خيمة الاجتماع حيث حل الله فيها ) . واقول لك : وهل وسعته خيمة الاجتماع. وعندما تقول التوراة بأن الله لا يراه احد ، وان من يراه يحترق. كيف رآه من كان معه في خيمة الاجتماع. ثم من لا تسعهُ السموات والأرض كيف تسعهُ خيمة؟؟!! يقول الله لموسى : (لا تقدر أن ترى وجهي ، لأن الإنسان لا يراني ويعيش). سفر الخروج 33:20 آرائنا لا نفرضها بالقوة وموقع كتابات سوف ينشر تعليقك لانه متهافت كله نسخ ولصق من الانترنت مع ا لاسف وكنت بودي أن لا ارد عليك لانه من عادتكم ان تضعون اشكالات كثيرة حتى نتكاسل عن الرد عليها وتعتبرون ذلك انتصارا. فلم يعتقد المسلمون أنهم شعب الله المختار بل كتابك المقدس نسب إليكم ذلك كما يقول في تتمة سفر أستير 1: 10( وأمر أن يكون سهمان أحدهما لشعب الله والآخر لجميع الأمم). وفي إنجيل لوقا 7: 16يقول : ( وافتقد الله شعبه). وكذلك في رسالة بطرس الرسول الأولى 2: 10( الآن أنتم شعب الله). ليس فقط شعب الله بل أبناء الله كما يقول في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 9: 26( يدعون أبناء الله الحي). أما الاشياء التي ذكرتها وتقول أن المسلمين حذفوها فهي ليست من شأنهم ولا من اختصاصهم فحذف قصة خيمة الاجتماع وحذف الحيّة النحاسية وحذف عيسو فهذه كلها اساطير وأن الله ادرى بما يُنزله على اللناس وللناس . لو لم تكتب تعليقا لكان خير لك.

 
علّق انسان عراقي ، على لماذا حذف اليهود قصة موسى والخضر من التوراة ؟ - للكاتب مصطفى الهادي : لماذا حذف المسلمون كل قصص النبي موسى الرائعة و بناء خيمة الاجتماع حيث حل الله فيها لماذا تم حذف حدث الحية النحاسية هل لانها ترمز الى المسيح له المجد ؟ لماذا حذف المسلمون قصص الانبياء الكبار مثل ايليا النبي و اشعيا و ارميا و حزقيال و دانيال ؟ لماذا حذفوا اسم عيسو ابن اسحق ؟ و حذفوا بناء الهيكل..، تعتقدون بالقوة تفرضون اراءكم ... انا متاكد لن يتم نشر تعليقي هذا ؟ لان المسلمين يعتقدون انهم الشعب المختار وان كل ما يفعلوه بالاخرين حلالا... يخاف المسلم السؤال عن كيفية جمع القران و من نقط القران مرتين ؟ و يتبجح ان الكتاب المقدس محرف ! حذف المسلمون كل القصص و اضافوا في تراثهم في القرون الوسطى قصص كثيرة عن الانبياء وموسى قال لشاب ما و ابراهيم قال للشخص الملحد و كلها ينسبوها الى رسول الاسلام وهم يقرون ان الاحاديث ليست وحي انما لا ينطق عن هوى بالنهاية انها ليست وحي الهي باعتراف المسلمين

 
علّق حكمت العميدي ، على بعد اطلاعه على الاحوال المعيشية لعائلة الشهيد جمعة الساعدي ممثل المرجعية الدينية العليا يتعهد ببناء دار سكن لهم : فعلا انها المرجعية الابوية

 
علّق صبيح الكعبي ، على جوانب من مشاريع العتبات المقدسة في العراق/ ج ١ - العتبة العباسية المقدسة. - للكاتب عادل الموسوي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نفتخر بهذه الانجازات الكبيرة نتمنى ان نتوسع اعلاميا بالتعريف بها مع تقديري واحترامي .

الكتّاب :

صفحة الكاتب : د . عبد العظيم حمزه الزبيدي
صفحة الكاتب :
  د . عبد العظيم حمزه الزبيدي


للإطلاع على كافة الكتّاب إضغط هنا

الملفات :

مقالات مهمة :



 إنسانية الإمام السيستاني

 بعد إحراجهم بكشف عصيانها وخيانتهم للشعب: المرجعية الدينية العليا تـُحرج الحكومة بمخالفة كلام المعصومين.. والعاصفة تقترب!!!

 كلام موجه الى العقلاء من ابناء شعبي ( 1 )

 حقيقة الادعياء .. متمرجعون وسفراء

 قراءة في خطبة المرجعية : هل اقترب أَجلُ الحكومةِ الحالية؟!

 خطر البترية على بعض اتباع المرجعية قراءة في تاثيرات الادعياء على اتباع العلماء

 إلى دعاة المرجعية العربية العراقية ..مع كل الاحترام

 مهزلة بيان الصرخي حول سوريا

 قراءة في خطبة الجمعة ( 4 / رمضان/ 1437هـ الموافق 10/6/2016 )

 المؤسسة الدينية بين الواقع والافتراء : سلسلة مقالات للشيخ محمد مهدي الاصفي ردا على حسن الكشميري وكتابيه (جولة في دهاليز مظلمة) و(محنة الهروب من الواقع)

 الى الحميداوي ( لانتوقع منكم غير الفتنة )

 السيستاني .. رسالة مهدوية عاجلة

 من عطاء المرجعية العليا

 قراءة في فتوى الدفاع المقدس وتحصين فكر الأمة

 فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي وصداها في الصحافة العالمية

 ما هو رأي أستاذ فقهاء النجف وقم المشرّفتَين السيد الخوئي بمن غصب الخلافة ؟

 مواقف شديدة الحساسية/٢ "بانوراما" الحشد..

أحدث مقالات الكتّاب :





 لنشر مقالاتكم يمكنكم مراسلتنا على [email protected]

تم تأسيس الموقع بتاريخ 1/4/2010 © محمد البغدادي 

 لا تتحمل الإدارة مسؤولية ما ينشر في الموقع من الناحيتين القانونية والأخلاقية.

  Designed , Hosted & Programmed By : King 4 Host . Net