أحبـــك محاولتها الدائبة أن تتخطى الجزئى إلى الكلى والخاص إلى العام وأن تنفذ من الواقع الحسى إلى ما وراءه هى السمة الرئيسة فى قصيدة (أحبك ) للشاعرة ميمى قدرى ، وترى ميمى قدرى الوحدة من خلال الأعراض ، ومن هنا كانت وسائلها الفنية نتيجة معاناة وجودية سابقة ولم تكن فى حد ذاتها هدفاً (.... حينما تغمرني عيناك من سر الغياب من وراء الغيم من دفء الحنين....) . فالشاعرة وصلت إلى درجة التصفية التى تخلص عندها الرؤيا وتنتفى كثافة الحس ، وفى تلك الآونة يتحول الحبيب المنشود إلى رمز فيه شفافية التجريد ومثاليته وابهامه ،إو قل يتحول إلى فكرة تقف على الحافة بين الحقيقة والوهم خارج نطاق الماضى و الحاضر. أما على المستوى الفنى للجمال فإن النظرة المتأنية لا تخطىء أثر هذه النزعة الشكلية فى مفهوم الجمال عند (ميمى قدرى ) حتى وضع الكلمات وعلامات الترقيم تخضع جميعا فى قصيدة ( ميمى ) لهندسة دقيقة تكاد توحى إلى حاسة البصر بقدر ما توحى الأصوات إلى حاسة السمع. ولئن كان الشعر جهدا ومعاودة فليس ثمة مجال - فى ظننا - لذلك الشىء المبهم الذى يسمونه الإلهام إذ لا وجود لأية شرارة جمال إلا وراءها عمر من التحضير ،ومن هنا نجد أن الشاعرة (ميمى قدرى ) حريصة على تنقية أسلوبها ، ومراوغة الحرف واللفظة وتصفية الجملة نسرة نسرة حتى تعثر على الصوت الدال واللفظة المشعة والجملة المصقولة : (للمسافات التي لم تغتسلْ برذاذ الشوق او عطر السحاب ْ من ربا الروح التي لم تكتحل يا حبيبا يسكن روحي يا حبيبا يسكن جرحي ويهديني العذابْ ). وقليلا ما نعثر عند ( ميمى قدرى ) على الروابط المنطقية بين جزئيات التشكيل اللغوى كأدوات التشبيه والتعليل والتعقيب والشرط حتى خرج شعرها وفق ما كانت تبتغى تمثالاً من المرمر فيه جهد النحت والإزميل ، وفيه حيوية وحياة بشكل خاص ومميز ولعل أبرز ما يتميز به الآداء الشعرى عند ( ميمى قدرى ) اعتمادها بصفة أساسية على الصورة التجريدية، وهى صورة يتبادل فيها الحس الفكرى والمادى والمعنوى وتنهار فيها الحواجز بين الواقع وما وراء الواقع فلا يعود ثمة وجود إلا لبصيرة الشاعرة التى تستوعب الأشياء والمعانى لتشكلها ذاتياً . ومن أهم الوسائل التى تعتمد عليها الشاعرة فى تجريد صورها : أولا : ايحاءات الألوان ( ميمى قدرى ) فى هذا تستفيد من نظرية العلاقات الرمزية ، فالألوان عندها ليست مدركات بصرية متميزة بل هى شتيت من الإيحاءات والمعانى ، ومن ثم كان يصعب عليها أحيانا أن تحدد نوعية اللون الذى تتحدث عنه إذ كيف يمكن تحديد المجردات: (......... ............... سر الغياب - وراء الغيم - دفء الحنين - جمالات العتاب - المسافات التي لم تغتسلْ - رذاذ الشوق - عطر السحاب ْ - لم تكتحل - يسكن روحي - يسكن جرحي - يهديني العذابْ) ونضيف أن هذه الإيحاءات اللونية إنما هى - فيما نحسب - محض إنطباعات ذاتية غير ملزمة ، وربما يرى شاعر آخر غير ما رأته ( ميمى قدرى ) ، ولعل ثالثا يرى غير ما رأياه وهكذا ولهذه النظرة ما يدعمها من الناحية النفسية فقد عرض سيريل بيرت فى كتابه كيف يعمل العقل لصنف من الناس يمكن أن نسميه بالصنف الربطى ، وهو الذى ينظر إلى الأشياء لا من حيث هى ولكن من حيث ما تثيره فى نفسه من ذكريات وكما علق بوذانكويت على هذا الصنف بقوله" رغم أنه قد يبدو من الصحيح أن نربط شعورنا باللون الأحمر بصور الدم والنار أو شعورنا باللون الأزرق بصورة السماء فإن لدى شكوكاً قوية فيما إذا كان ينبغى أن يدرس ارتباطهما حقا بوصفه ارتباطا أساسيا" (1) وهذا حق لأن مثل تلك الارتباطات اللونية فرضية محضة ترتبط بذكريات وأحداث ومواقف خاصة ، ولا تمثل قاعدة موضوعية صالحة للتطبيق فى كل الحالات. ثانيا:التشكيل الذاتى للصورة الشعرية اما ثانية الوسيلتين اللتين تعتمد عليهما الشاعرة فى تجريد صورها: فهى ذاتية العلاقات التى تقيمها بين عناصر هذه الصور فالصورة الشعرية لدى (ميمى قدرى) ليست احتذاء للواقع وعلاقاته الطبيعية ، ولكنها بالأحرى تشكيل جديد لهذا الواقع وصياغة ذاتية لعناصره الحسية والمعنوية بحيث تغدو مفردات الطبيعة رمزية نفسية لا وجود لها إلا فى المخيلة وبحيث تلتئم جميعاً لتخلق الإحساس الذى تعيشه الشاعرة (من ربا الروح التي لم تكتحل يا حبيبا يسكن روحي يا حبيبا يسكن جرحي ويهديني العذابْ ) . على أن الشاعرة لاتكتفى فى تشكيل صورها بتراسل معطيات الحواس لأن هذه الوسيلة - مهما كانت قيمتها التجريدية - لاتزال فى نطاق المحسوسات ومن ثم نراها كثيرا ما تلجأ إلى تبادل مجالات الإدراك ذاتها ما بين معنويات ووجدانيات ومحسوسات (1) انظر : د/ عز الدين اسماعيل - الاسس الجمالية فى النقد

أحبـــك!!

****

حينما تغمرني

عيناك

من سر الغياب

من وراء الغيم

من دفء الحنين

من جمالات العتاب

للمسافات التي لم تغتسلْ

برذاذ الشوق او

عطر السحاب ْ

من ربا الروح

التي لم تكتحل

يا حبيبا يسكن

روحي

يا حبيبا يسكن جرحي

ويهديني

العذابْ